用哲學(xué)的眼光看生活論文(2)
用哲學(xué)的眼光看生活論文
用哲學(xué)的眼光看生活論文篇二
用哲學(xué)的眼光看佛學(xué)中的理想境界
摘要：涅槃，佛教用語，指清涼寂靜，惱煩不現(xiàn)，眾苦永寂;具有不生不滅、不垢不凈、不增不減，遠(yuǎn)離一異、生滅、常斷、俱不俱等等的中道體性意義;也即成佛。本文從天人合一與普渡眾生這兩個(gè)方面著手，運(yùn)用哲學(xué)的眼光對佛學(xué)中的理想境界——涅槃進(jìn)行淺析，從而得出提升自我超越自我的途徑。
關(guān)鍵詞：哲學(xué);理想境界;涅槃
中圖分類號：G02文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4117(2012)03-0334-02
涅槃，佛教用語，指清涼寂靜，惱煩不現(xiàn)，眾苦永寂;具有不生不滅、不垢不凈、不增不減，遠(yuǎn)離一異、生滅、常斷、俱不俱等等的中道體性意義;也即成佛。佛教認(rèn)為，輪回是一個(gè)必然過程;人死去以后，“識”會(huì)離開人體，經(jīng)過一些過程以后進(jìn)入另一個(gè)剛剛出生的新生命體內(nèi)，該新生命體可以是人類，也可以是動(dòng)物、鬼、神。只有到達(dá)涅槃的境界方可擺脫輪回?，F(xiàn)今，運(yùn)用哲學(xué)的眼光來看待佛學(xué)中的理想境界——涅槃，同樣也會(huì)受益匪淺。
一、天人合一
佛學(xué)認(rèn)為，世界本體派生了天地萬物，在具體的條件下，萬物生而滅，變化不定。這個(gè)以“眼、耳、鼻、舌、身、意”方式存在的“我”，只不過是世界本體內(nèi)部運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。我們?nèi)送瑯幼裱壠鹦钥盏姆▌t。我本無我，因緣假和為我。因緣合了，我們的心中就會(huì)顯示出各種相。它們都是因緣相對穩(wěn)定的幻相。因緣散了，我沒有了，這些幻相也就滅了。其實(shí)人和其心中的相都是具有虛幻性。
由于與生俱來的我執(zhí)，人總是把自己當(dāng)成實(shí)有，而不能把自己當(dāng)作一段因緣。當(dāng)因緣和合，本體作為因緣入了眾生心，它顯示出什么樣的幻相，眾生做出什么樣的判斷，那都是第二義的事。但是人們太難擺脫這種與生俱來的天性，所以長期迷戀于人間的“真假、善惡、美丑”這種虛妄的觀念，這就導(dǎo)致了眾生的苦，從而因果輪回轉(zhuǎn)世。其實(shí)任何狀態(tài)都不可能是永存的，都會(huì)隨著產(chǎn)生它的因緣的散失而消滅。
任何事物包括生命和各種想法的存在，也都是由于過去的一系列條件共同相互作用產(chǎn)生的結(jié)果，它不是毫無根據(jù)的空中樓閣，即過去因造成現(xiàn)世果。這是無法改變的既定事實(shí)，我們只能承認(rèn)和正視。同時(shí)，只要我們能分清現(xiàn)狀，控制現(xiàn)實(shí)中的可變因素，改變相關(guān)的條件，事物就會(huì)朝著我們期待的方向發(fā)展，即控制現(xiàn)世因轉(zhuǎn)化成未來果。佛學(xué)提出“涅槃”即滅度(或寂滅、解脫、圓寂)，意為“滅生死之果，度生死瀑流”，即是通過消除“我執(zhí)”，使現(xiàn)在因不會(huì)產(chǎn)生未來果，因果輪回鏈條切斷，人滅度了自己，作為因緣而存在，從而再生而永生。其中，有余涅槃即是生死惑業(yè)已盡，斷除生死之因后，但有漏身所依之苦果尚存，還有不徹底的心念，這是羅漢的境界。無余涅槃即是生死惑業(yè)已盡，斷除生死之果后，再無心念，這是佛的境界。
涅槃后也就不再存在妄念的問題。所謂妄念就是對本體的扭曲或片面的反映。任何思維都是有局限性，它們都是站在某一個(gè)角度看問題，只能在局部、具體領(lǐng)域正確，但不可能全面的反映本體。相對于本體的真實(shí)狀態(tài)而言，它就只能是妄念。所以站在微觀的個(gè)人角度上有“我、人、眾生、壽者”之分，但站在本體的高度看，此念皆是妄念。而本體本身無妄與不妄之分。一切都是源于本體，在本質(zhì)上而無區(qū)別，終將回歸本體。甚至可以說，只要是消融到本體中的念皆是“正念”。
中國古代“天人合一”的理念也是如此。“天”即是指外界、宇宙、還有本體，“人”即是指自己的身體和思想，“天人合一”就是人將自己整個(gè)身體和心靈融入到整個(gè)世界中去，融入到本體中去，去感受自己獲得的大自由和永恒存在。天與人是世間萬物矛盾中最核心最本質(zhì)的一對矛盾，天代表物質(zhì)環(huán)境，人代表調(diào)適物質(zhì)資源的思想主體，合是矛盾間的形式轉(zhuǎn)化，一是矛盾相生相依的根本屬性。天人合一構(gòu)成了人類社會(huì)中最根本矛盾對立統(tǒng)一體，在萬物諸矛盾中，又按照由內(nèi)到外的順序，存在著四大層級矛盾!而人類活動(dòng)的一切起點(diǎn)、指向與歸宿，又全在這天人合一的四大矛盾運(yùn)動(dòng)之中!
我來源于本體，又是因緣和合的產(chǎn)物，把產(chǎn)生我的一切因緣還給各自，我在哪兒?我又是什么呢?如果說世界的本源是大海，那么我是由大海的水蒸氣所化，眾生就是山泉、小溪、江河，終究要流回大海。當(dāng)我回歸本源大海之后，滴滴海水之中皆有我，然而我永遠(yuǎn)找不到我，有我又無我，我與大海融為一體了。作為山泉、小溪、江河的我不存在了，但作為大海的我永存。于是，六道輪回便沒有了。作為個(gè)體的自我是沒有了，但作為世界本體內(nèi)部的因緣運(yùn)動(dòng)，我是永恒的存在。
二、普度眾生
“我將滅度一切眾生，實(shí)無眾生被滅度者”。釋迦牟尼成佛后，得“阿耨多羅三藐三菩提”，即無上正等正覺，就發(fā)愿要普度眾生。這就是如來的大愿。在佛學(xué)中，“眾生”既可指人，也可指各類動(dòng)植物，還包括整個(gè)物質(zhì)世界，甚至是意識。在佛家看來，萬事萬物及它們在我們的心里生而滅，滅而生，永不停歇，永無止境，所以也謂之“眾生”。在佛學(xué)中，世間與心是不分的，既不存在一個(gè)對一切生命都共同的永恒的世間，也不存在一種可以脫離世間的心。所以，眾生也表示整個(gè)世界。
任何個(gè)體的覺悟都是世界本體內(nèi)部運(yùn)動(dòng)、因緣成熟的顯化，釋迦牟尼本人的悟道也是如此。佛的愿力作為特定因緣，通過“帝網(wǎng)珠”最終必然入一切眾生心，于是佛緣與眾生緣聚合，眾生因聞道、悟道而成佛。因?yàn)槭澜绲囊蚓壱呀?jīng)發(fā)展到此階段，甚至眾生不悟道，全憑因緣也可以解脫，也可以被滅度成佛。這是佛滅度眾生的“無為法”，也即是“無相布施”。其實(shí)我們自己已經(jīng)是佛，阿彌陀佛已經(jīng)救完了我們。
所謂“我將滅度一切眾生”即佛的愿力令我們回歸本體。這愿力中的發(fā)愿者和被度者都是世界本體具體顯化，二者實(shí)是一體，都是從本源中演化出來，又終究回歸到本源中去。“南無阿彌陀佛”就是皈依無量壽佛，就是回歸本體，也就是“金剛般若波羅蜜多”。世界是一個(gè)永恒運(yùn)動(dòng)的圓，一切都從一點(diǎn)出發(fā)，又終將回歸到這一點(diǎn)，并且永無止境，所以“實(shí)無眾生被滅度者”。涅槃也即是這種業(yè)力身向愿力身轉(zhuǎn)化的過程。當(dāng)我滅度了我自己，化為愿力入了一切眾生心，我就與一切眾生共在，與世界本體同在，眾生的一切福皆是我之福。這便是生命的本來面目。
作為因緣運(yùn)動(dòng)的整體，世界本體無起點(diǎn)又無終點(diǎn)而且環(huán)環(huán)相扣。當(dāng)它內(nèi)部能量運(yùn)動(dòng)發(fā)展到一個(gè)階段時(shí)，其內(nèi)部事物都會(huì)顯現(xiàn)出某種特性。所以，只要有某一個(gè)事物能顯示出來的特性，在此整體中的其它個(gè)體都必將與此有聯(lián)系，它們在特定的條件下也會(huì)顯現(xiàn)出這種特性。因?yàn)檫@不是某一個(gè)體的特性，而是世界本體內(nèi)部發(fā)展到特定階段的特性，其必將在每一個(gè)個(gè)體上顯現(xiàn)。這是客觀規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不管你知不知道，認(rèn)不認(rèn)同。先知先覺者是因緣最先成熟的一批，也會(huì)最先成佛。后者后覺者還是會(huì)成佛，雖然時(shí)機(jī)較靠后。最先顯現(xiàn)特性的個(gè)體深知自己與眾生實(shí)為一體，當(dāng)他意識到自己天人合一的狀態(tài)時(shí)，所以他不僅自己要大自在，也希望一切眾生大自在。只有一切眾生大自在，才是本體整體的大自在，才是自己真正的大自在。他將這種任何個(gè)體都將進(jìn)入到一個(gè)新的狀態(tài)的信息發(fā)散開來，其他個(gè)體也將得知而進(jìn)化，即“成佛”。即使是不知、甚至不信，本體內(nèi)部的能量運(yùn)動(dòng)也會(huì)將其帶入到新的時(shí)代，任何人都必將往生“西方極樂”。“迷時(shí)師度，悟時(shí)自度”，度一切苦厄，不僅有師度、自度，還有自然度。萬事萬物包括苦難本性皆空，它們遲早會(huì)自動(dòng)化解。時(shí)代必將進(jìn)步，在時(shí)代中的人也必將前進(jìn)。這是世界對個(gè)體的強(qiáng)制的無為“恩惠”!
佛學(xué)中的這種“普度眾生”的思想，是站在哲學(xué)的高度來說的，同時(shí)它也為佛教中日常行為中的布施行善提供了依據(jù)。當(dāng)它傳到中國后，與中國的傳統(tǒng)文化中的“修身、齊家、治國、平天下”、“進(jìn)則兼濟(jì)天下，退則獨(dú)善其身”的思想有很大的吻合度。這使得它在中國廣泛的流行，并且使得它從“無相布施”的哲學(xué)高度在人間具體化。
佛學(xué)認(rèn)為，一切事物，不管它多么奇特，都是世界本體內(nèi)整體因緣的假和，任何事物包括生命都不可能有恒定的本性，它們都是在生死流轉(zhuǎn)的變化之中。眾生與生俱來的妄想“四相”，阻礙了從整體到個(gè)體、再到整體的順利流轉(zhuǎn)，才會(huì)令生命的存在苦不堪言。只要順暢這種流轉(zhuǎn)，眾生才可能從苦境之中解脫出來，達(dá)到解脫的大自由。這就是佛學(xué)中的“諸法無我”、“諸行無常”、“涅槃寂靜”三法印。即這像印章一樣使得佛學(xué)與其它學(xué)問相區(qū)分。
我們能夠認(rèn)識到世界和自己不斷變化的狀態(tài)，而不執(zhí)著于不變的自我，意識到世界和自己的這一切都是有前面無數(shù)個(gè)條件造就而成，自己其實(shí)是這個(gè)世界的一部分，也必將回歸到這個(gè)世界中，我們就能根據(jù)自己擁有的條件，改變自己痛苦的、不自由的現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)自己的超脫和大自由，同時(shí)也幫助別人改變他們痛苦的、不自由的現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)他的超脫和大自由，最終實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)、整個(gè)人類的超脫和大自由!
這就需要我們首先站在宏觀層面上看產(chǎn)生我們個(gè)體生命并且讓我們生活在其中的這個(gè)世界是什么樣子的，進(jìn)而認(rèn)識在這個(gè)大環(huán)境下并受其影響的個(gè)體具有怎樣的特性。佛學(xué)就為我們做出了這樣偉大引導(dǎo)!有人以為佛學(xué)是宣傳宿命論的迷信，有人以為佛學(xué)是叫人厭世的學(xué)說，其實(shí)都不然。佛學(xué)的“緣起論”并非是說一切都是命中注定而不可改變，只是為了使我們看清現(xiàn)實(shí)的成因，接受現(xiàn)實(shí)，從而為改變現(xiàn)狀打下伏筆。佛學(xué)中的“性空論”并非是說人生本是一場虛無的空，只是為了使我們理解人的命運(yùn)可以改變，從而鼓起勇氣去改變命運(yùn)、把握自己!“事在人為，莫道萬般皆由命;境由心造，退卻一步自然寬!”所以，佛學(xué)不是愚者混沌的迷信，不是弱者逃避的借口，而是智者超越的智慧，而是強(qiáng)者把握自我的武器!我們要學(xué)習(xí)這種智慧，運(yùn)用這個(gè)武器來更好地提升自我、超越自我!
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