關于哲學記憶論文(2)
哲學記憶論文篇二
摘要：精神資本的淵源和研究概述。中外精神資本研究的質性比較與價值考量。
關鍵詞：精神資本，質性比較價值考量
一、精神資本的淵源和研究概述
精神資本雖屬當代社會科學的新概念，但在100年前的韋伯的著作中曾經(jīng)論述過，只是在近幾年才真正引起了中外學者的廣泛關注。目前，哈佛大學、牛津大學、馬里蘭大學、密西根大學、波士頓大學等20多所大學已開展了相關的研究。近年來，我國學者也展開了對精神資本的研究。
在學術史上，最早使用“精神資本”是德國著名的歷史學派創(chuàng)始人李斯特(List)。他在《美國政治經(jīng)濟學大綱》一書中第一次使用了“精神資本”一詞。他在1841年出版的《政治經(jīng)濟學的國民體系》一書中精神資本定義為個人所固有的或個人從社會環(huán)境和政治環(huán)境得來的精神力量和體力。(1)經(jīng)濟學家西尼爾(Simior)在1826年在愛爾蘭考察經(jīng)濟問題時提出決定國家財富的，并不是土壤或氣候的偶然性，也不是生產(chǎn)的有形手段的現(xiàn)有財富，而是這種無形資本----民眾精神的普及程度。(2)馬克思雖然沒有直接提出精神資本，但是從精神生產(chǎn)力的角度闡述了精神資本。他認為促使是社會發(fā)展是發(fā)展一切生產(chǎn)力，即物質生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力。(3)
目前，筆者努力收集了有關精神資本研究的文獻，并對此進行了簡單的分析。從文獻內(nèi)容看，大體可以分成兩派：一派注重宗教資本;另一派側重廣義的高尚精神追求所產(chǎn)生的資本。有宗教信仰的人注重人與神的聯(lián)系程度。主要研究觀點有:一是把精神資本當作是一種特定的宗教文化，就是靈性資本;二是參與某宗教傳統(tǒng)而產(chǎn)生的影響和力量，就是宗教儀式，宗教理念;三是與上帝聯(lián)結而產(chǎn)生的影響和力量，就是宗教教義，宗教信仰。沒有宗教信仰的人往往認為精神資本是人對于高尚生活目標、或特定理想的追求程度，以及對道德的持守。主要觀點有：一是把精神資本看作室精神實踐所產(chǎn)生的力量。二是把精神資本看作是社會資本的一部分，組織所產(chǎn)生的影響和力量;三是把精神資本詮釋為精神信念、知識和實踐所產(chǎn)生的優(yōu)勢和力量。
二、中外精神資本研究的質性比較
“資本”的學術研究大致經(jīng)歷了從“物質資本”、“人力資本”到“社會資本”，再到“精神資本”的演變和發(fā)展。精神資本的研究是從經(jīng)濟學領域開始的，在對物質資本反思的基礎上進行的。由于中西方研究的視角不同、目的迥異，致使研究成果特色鮮明。
1、研究的范式不同
范式(paradigm)一詞由美國著名科學哲學家托馬斯·庫恩提出的，是指常規(guī)科學所賴以運作的理論基礎和實踐規(guī)范，是從事某一科學的研究者群體所共同遵從的世界觀和行為方式。從本質上講，范式是一種公認的模型或模式，是一種對本體論、認識論和方法論的基本承諾，是科學家集體所共同接受的一組假說、理論、準則和方法的總和。
西方學者研究精神資本主要采用人文主義范式。西方人文主義范式是以新康德主義、現(xiàn)象學、釋義學等哲學思潮為理論基礎，把社會歷史現(xiàn)象本質上看作是人的主體精神的外化，是精神世界、價值世界。精神資本開拓者李斯特(List)提出的是相當寬泛的概念，它幾乎囊括了人類所有精神活動，不僅有人類對物質自然的認識和改造的內(nèi)容，還包括人類對社會的理解與建構，認同宗教、制度、道德、文化、藝術等內(nèi)容。早期的西方學者對精神資本的研究從宗教社會學出發(fā)，把精神資本稱為靈性資本，異化為宗教資本。人類的精神來源于宗教，并依附于宗教文化。勞倫斯(Laurence)和克利克(Klick)認為精神資本就是宗教資本，是宗教信仰和行為的方式之一。它來源于宗教行為并發(fā)揮作用，伴隨宗教行為產(chǎn)生而產(chǎn)生，在代際、家庭和朋友中傳送。[②]賓夕法尼亞州立大學羅杰.芬克(Roger.Finke)將精神資本完全等同為宗教資本，靈性資本。他說精神資本就是來自加里.貝克(Gary.Becker)的家庭生產(chǎn)和人力資本，是依附于宗教文化和情感需求及情感體驗的宗教資本，能夠幫助我們解釋宗教行為和滿足個體的需要，實現(xiàn)個體的價值。[③]由此可見，西方人文主義范式對精神資本的研究從宗教神學出發(fā)，以單獨的“神的精神”為邏輯起點和價值終點，是顛倒的世界觀和方法論，無法探尋精神資本的客觀實在性和真正的社會價值。當然，后期研究的諸多學者走出宗教領域，去除獨特的“神的精神”文化后，擴大的研究視野，研究成果也頗為社會所用。
中國學者對精神資本的研究主要采用馬克思主義解釋范式。馬克思主義解釋范式是指運用馬克思主義的基本理論觀點和思維方法來對特定的研究對象的結構、要素、運行機制等基本輪廓的認識，來完成研究對象的基本把控，后再深入研究其在社會經(jīng)濟生活中的價值、作用等規(guī)律。中國學者的研究重點主要是精神資本的內(nèi)涵、要素、形成機制等。比如：浙江大學羅衛(wèi)東教授認為精神資本就是人的精神氣質、心理素質、工作與生活的道德品行、對他人和環(huán)境進行判斷的價值觀的綜合體(4)。南京航空航天大學韓順法、李向民指出精神資本分為外在精神資本和內(nèi)在精神資本。外在精神資本是人類精神活動或精神產(chǎn)品;內(nèi)在精神資本個人和群體的精神力量和個人接受和吸收的內(nèi)化成的知識和能力等(5)。河南財經(jīng)學院程文晉認為精神資本就是一種心理能量，通過特定的價值觀、道德品行、意志力和激情等精神狀態(tài)表現(xiàn)出來(6) 。可見，中國學者對精神資本的研究較為寬泛，且主要集中在經(jīng)濟學領域，把“精神資本”泛化為“精神產(chǎn)品”、“企業(yè)家精神”等;諸多學者運用了馬克思主義哲學的意識對物質能動的反作用，研究精神資本對經(jīng)濟發(fā)展的促進作用。研究內(nèi)容具體，方法科學。但是，研究領域太窄，僅僅“就事論事”，即停留經(jīng)濟上的“精神”資本，多數(shù)學者并沒有離開經(jīng)濟談“精神資本”。
2、研究的路徑不同
自李斯特(List)提出精神資本的概念之后，西方學者便產(chǎn)生了濃厚的興趣，研究范圍從研究宗教神學到經(jīng)濟學，再到其他領域。單薄的“概念化”的精神資本有了豐滿的“內(nèi)涵”：精神資本就發(fā)展成“靈性資本”，”“文化資本”、“ 社會資本”的一部分。勞倫斯(Iannoccone)從貝克(Becker)分析生活經(jīng)濟學的靈感中領悟到宗教資本(即精神資本)就是一種熟悉宗教儀式、教義和宗教知識的技術和經(jīng)驗，是人力資本的一種，個體成員積累的個人商品。麥特奈可瑟斯(Metanexus)研究所的研究學者認為精神資本就是對個人、社區(qū)和社會具有可度量的影響的精神和宗教性的行為、信仰、網(wǎng)絡和制度所產(chǎn)生的效應。佐哈爾(Zohar)和馬歇爾(Marshall)對精神資本的研究超出了宗教神學范疇。他們認為精神資本為人類提出了行為動機的最終目標和終極價值體系，是使人類的未來具有可持續(xù)性的財富，以及滋養(yǎng)和維續(xù)人類精神的財富(7)。波艾迪(Bradord)認為作為文化資本之一的精神資本有別于宗教資本，有顯性、客觀和組織化等三種形態(tài)。大規(guī)模的文化產(chǎn)品和流行的傳統(tǒng)宗教形式對精神資本都是有價值的，但最大的價值來源于神秘的獨一無二的神學精神。(8)藉此，西方學者的研究主要集中在宗教領域，是受宗教文化和信仰的影響和作用。鄧普頓基金會為了促進精神資本的研究走向多領域，在2003年9月設立50萬美元的獎勵基金鼓勵進行交叉學科的研究。
中國學者對精神資本的研究從經(jīng)濟學領域開始，且主要集中在經(jīng)濟增長與精神資本的關系、企業(yè)家精神等相關文獻中。羅衛(wèi)東教授從精神資本與經(jīng)濟增長的關系中探討了經(jīng)濟精神，論述了精神資本的形成機制。他認為經(jīng)濟增長是物力資本、人力資本和精神資本相互結合而發(fā)生的。在經(jīng)濟增長的因素中，通過道德教育、精神鼓勵和競爭等機制來完成精神資本的積累(9)。韓順法、李向民等提出精神經(jīng)濟和精神產(chǎn)品，并對精神資本進行了分類;他們從三種路徑探討了精神資本對經(jīng)濟增長的作用機制：一是內(nèi)在精神對經(jīng)濟增長的直接影響;二是精神資本是一種不可或缺的經(jīng)濟增長要素;三是精神資本帶來了技術創(chuàng)新和知識積累，并產(chǎn)生了新的經(jīng)濟增長點。(10)清華大學于君博概括了企業(yè)家精神資本的內(nèi)涵和測度以及影響企業(yè)家精神的相關因素分析;復旦大學劉亮從個人層面、公司層面、社會層面和空間層面探討了企業(yè)家精神的內(nèi)涵和測量方法;也有少量的文獻從其他領域論述精神資本的。如：湖北咸寧學院黎育松教授還從宏觀的視角論述了精神資本的當代價值。他認為精神資本是新農(nóng)村建設的引擎，是解讀社會主義發(fā)展動力的新范式，是促進科學發(fā)展的新意義?？梢钥闯?，中國學者的研究路徑相當比較簡單，更多的是借用西方已有的研究文獻，運用或者嫁接西方某學者的理論、觀點來探究中國經(jīng)濟增長或企業(yè)家的精神。
3、研究的關聯(lián)度不同
精神資本是無形資本，是在對有形資本(人力資本和物質資本等)和關注網(wǎng)絡和關系的社會資本的研究基礎上提出的。他們之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。因此，從西方學者已發(fā)表的文獻成果來看：研究關聯(lián)度高，即研究無形的精神資本一定會從分析有形的資本(物力資本或人力資本)開始或者引述無形資本(宗教資本，文化資本)的相關內(nèi)容展開。如：勞倫斯(Laurence)和克利克(Klick)從人力資本和社會資本和文化資本的相關性中探討宗教資本(即精神資本)，重點論述了社會資本與宗教資本的相互作用和啟示。塞繆(Samuel)的博士論文從社會資本的視角研究認為：精神資本是社會資本的附屬類，是終極價值和財富的來源，是經(jīng)濟和社會公平的基礎，是社會改革的催化劑;Bradord -Verter從布爾迪厄的文化資本的角度來探討精神資本的價值及結構;美國福坦莫大學楊壯認為：人力資本、社會資本與精神資本相互關聯(lián)的。論述了人力資本中的IQ(智商)的提高，社會資本中的EQ(情商)的培養(yǎng)都是息息相關。
中國學者研究精神資本主要集中在經(jīng)濟領域，且討論的主要是經(jīng)濟增長與精神資本的關系，也是“就事論事”。在研究中，只有極少數(shù)的學者在研究精神資本內(nèi)涵時涉及到與人力資本、社會資本的關系。比如：黎育松教授從哲學的角度認為精神資本是人們僅憑借物力資本和人力資本不能發(fā)生的社會實踐，能賴以發(fā)生并再其他條件相同情況下提高既定物力、人力資本效率，推進實踐發(fā)展的積極性精神力量的集中體系。他也僅僅是提到二者的關系，并沒有深入論述。
概言之，中外學者對精神資本的研究雖然范式不同，路徑不一，內(nèi)涵頗有爭議。但是，這些并不會影響到學者的研究熱情，并不會妨礙學者對精神資本真諦的探求。因為在如今，特別是后金融危機時期，中國飛速發(fā)展的“奇跡”及“特色的社會主義模式”讓很多學者著迷。他們紛紛尋找“奇跡”、“模式”后面存在的東西，那就是精神資本的價值所在。
三、精神資本的研究價值和前景
精神資本的研究經(jīng)歷了從西方走向東方，從宗教神學走向多學科，從偏僻的概念到熟悉的術語，從英政府首席科學顧問約翰.貝丁頓倡議建立并積累國家“精神資本”，讓我們敏感地意識到精神資本對社會發(fā)展的重大作用。筆者認為，精神資本有別于物力和人力資本，是組織或個人精神信念、知識和實踐所產(chǎn)生的影響和力量。關鍵在于它能讓人們從內(nèi)心迸發(fā)一種對現(xiàn)實生活和工作的熱情和激情，也能保持明確的工作和生活目標，積極的人生態(tài)度，并最終達到自我實現(xiàn)的人生目標。因此，無論對組織，還是對個人而言，積累精神資本都是重要的。同樣，對于有別于“西方文明”的社會主義中國來說，研究精神資本，積累精神資本，對于踐行科學發(fā)展觀、實現(xiàn)和諧社會的目標都有著特殊的意義和價值。
1、精神資本是構建和諧社會建設的精神生產(chǎn)力。
建構和諧社會的根本任務是建立民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。馬克思認為生產(chǎn)力是最活躍最革命的因素，它不僅決定生產(chǎn)關系，而且決定整個社會形態(tài)的發(fā)展變化。所以，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的根本動力。生產(chǎn)力包括物質生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力。精神資本就是精神生產(chǎn)力，將精神物化在生產(chǎn)力中的最重要的要素---勞動者身上，滿足勞動者的精神需求，凝聚成勞動者的精神財富，激發(fā)勞動者工作、生活的熱情。精神資本作為精神生產(chǎn)力，具有間接性，多層次性和長期受益性。間接性是指精神資本的作用必須在生產(chǎn)過程中通過勞動者的情緒、激情和積極性來達到提高勞動效率的目的。多層次性是指精神資本表現(xiàn)為多種形態(tài);長期受益性是指精神資本作用于人的思想、精神，并內(nèi)化為人的品格。若一旦形成，則長期受益。
2、精神資本是踐行科學發(fā)展觀的精神動力。
科學發(fā)展觀就是堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展?？茖W發(fā)展觀的本質和核心是堅持以人為本。精神資本就是精神動力。資本是有價值的，精神資本也是有價值的。它不僅能實現(xiàn)自身的價值，還能夠創(chuàng)造出新的價值，是通過人的精神動力的釋放量大小來衡量。因此在其他都相同的條件下，只要加大勞動者的精神動力的釋放量，勞動效率就一定會提高。也就是說，在經(jīng)濟建設中盡可能多地釋放勞動的精神動力，即調動勞動者的積極性、創(chuàng)造性,實現(xiàn)經(jīng)濟社會的全面發(fā)展。
3、精神資本是實現(xiàn)中華民族復興的精神財富。
民族復興就是要實現(xiàn)國家富強、文明進步。文明進步是精神需求。精神資本就是實現(xiàn)復興的精神財富。我們通常說精神資本存在著兩種狀態(tài)：動態(tài)精神資本和靜態(tài)精神資本。動態(tài)精神資本是指在精神資本運行中表現(xiàn)出來的生產(chǎn)力或精神動力，包括：個人能力、創(chuàng)造力、積極性、主動性等。靜態(tài)精神資本是指生產(chǎn)勞動中形成的各種精神產(chǎn)品。中華民族復興的精神財富更多指向靜態(tài)精神資本，包括千年古老的華夏文明、“儒家”文化、“長征精神”、“紅色”文化、“雷鋒”精神、“抗震、抗洪”精神等等。
因此我們研究精神資本，就是要找尋精神資本的社會價值，為社會主義現(xiàn)代化服務，為全面建設小康社會服務。
筆者認為現(xiàn)階段精神資本的研究應該在以下三個方面著手：
1、寬領域 中國學者對精神資本的研究領域相對比較窄，還主要集中在經(jīng)濟學領域。我們應該跳出這個圈圈，可以從政治學、社會學、哲學等學科或領域來研究精神資本;當然還可以借用自然科學的知識來研究。例如：英國學者在研究精神資本的影響因素時，用數(shù)學知識建立了國家經(jīng)濟社會發(fā)展的精神資本庫;在精神資本具有精神合力時，也可以通過自然科學的建立數(shù)學模型來探討相關的要素及他們作用的權重;在社會科學其他領域的研究就更多了，不在一一贅述。
2、多向度 對精神資本的研究還可以從不同的視角多向度來探析。可以探究古今、中外的精神資本，可以分析群體、個體精神資本等等。
3、深層次 中國學者對精神資本的研究可以更深入。我們不僅可以研究精神資本的內(nèi)涵、特征及對社會經(jīng)濟發(fā)展的作用，也可以研究精神資本的社會影響因子、精神資本的機理分析、精神資本的哲學淵源，還可以深入探究精神資本的內(nèi)在功能、成因，轉化等內(nèi)容。
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