1917年，從美國歸來不久年的胡適在北大講授中國哲學(xué)史，次年在講義的基礎(chǔ)上寫成的《中國哲學(xué)史大綱·上卷》出版。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的中國哲學(xué)史大一期末論文的相關(guān)資料，歡迎閱讀!

　　中國哲學(xué)史大一期末論文篇一

　　胡適《中國哲學(xué)史大綱》研究方法淺論

　　1917年，從美國歸來不久年的胡適在北大講授中國哲學(xué)史，次年在講義的基礎(chǔ)上寫成的《中國哲學(xué)史大綱·上卷》出版。胡適說：“中國哲學(xué)史，我是開山的人”。胡適此言不虛，此書確實開啟了“中國哲學(xué)史”學(xué)科的大門，堪稱典范之作。胡適1910年進入美康奈爾大學(xué)農(nóng)學(xué)院，不久轉(zhuǎn)入文學(xué)院修哲學(xué)，1915年在哥倫比亞大學(xué)研究院師從杜威攻讀哲學(xué)博士學(xué)位。留美期間，胡適掌握了西方近現(xiàn)代學(xué)理論和方法并加以運用。如，用進化觀點和歷史演進的眼光審查史料，用批判態(tài)度、考證方法和用嚴密的邏輯系統(tǒng)地研究和構(gòu)建體系化的現(xiàn)代著述形式等。

　　胡適生于皖南績溪縣，他的家鄉(xiāng)產(chǎn)生過乾嘉時代皖派學(xué)者“三胡”(胡匡衷、胡秉虔、胡培翚祖孫三人)。他于青少年時期深受先賢影響，熟悉乾嘉考證方法?！吨袊軐W(xué)史大綱》熟練的運用了西方哲學(xué)史的研究方法，把經(jīng)史研究貫通成有組織的系統(tǒng)，超越了乾嘉各家成就。正是從這一意義上說，《大綱》成為中國哲學(xué)史“開山之作”，盡管在《大綱》之前已有謝無量《中國哲學(xué)史》出版。蔡元培在《中國哲學(xué)史大綱》序中指出：“我們要編成系統(tǒng)，古人的著作沒有可依傍的，不能不依傍西洋人的哲學(xué)史。所以非研究過西洋哲學(xué)史的人不能構(gòu)成適當(dāng)?shù)男问健?rdquo;(蔡元培《中國哲學(xué)史大綱·序》，北京，商務(wù)印書館，1919年，第1頁)

　　中國古代至近代，只有經(jīng)學(xué)、子學(xué)、道學(xué)、小學(xué)等，并無“哲學(xué)”一詞，也沒有與西方所謂哲學(xué)完全對應(yīng)的學(xué)科，“哲學(xué)史”這一學(xué)科也是中國所沒有的。“哲學(xué)”概念及其學(xué)科源自西方，經(jīng)日本翻譯進入中國后，中國學(xué)者借助西方哲學(xué)中的概念、范疇、思路及敘述框架來研究中國哲學(xué)史，胡適對于中國哲學(xué)史學(xué)科創(chuàng)造順應(yīng)了時代的潮流和學(xué)科發(fā)展的規(guī)律。我們今天研究中國哲學(xué)史，也不應(yīng)只局限于中國哲學(xué)范疇，而應(yīng)該同時學(xué)習(xí)和借鑒西方哲學(xué)及西方哲學(xué)史的研究，吸收西方思想的精華，使之與中國傳統(tǒng)文化相協(xié)調(diào)，以此為基礎(chǔ)建立和發(fā)展中國的哲學(xué)史科學(xué)。胡適同樣具有深厚的國學(xué)的功底，在新文化運動中他第一個提出了“整理國故”的任務(wù)，主張將西方近代學(xué)者審查史料的方法與眼光與中國乾嘉學(xué)派嚴禁考證的治學(xué)方法結(jié)合起來。

　　《中國哲學(xué)史大綱》指出史料的重要性：“哲學(xué)史最重學(xué)說的真相，先后的次序和沿革的線索。若把那些不可靠的材料信為真書，必致(一)失了各家學(xué)說的真相;(二)亂了學(xué)說先后的次序;(三)亂了學(xué)派相承的系統(tǒng)。”我們研究中國哲學(xué)史必須充分占有和把握豐富的史料，包括傳世文獻及出土文獻、文物等，一切從史料出發(fā)，所有觀點都必須在史料中找到根據(jù)。用胡適的話說就是“用正確的手段、科學(xué)的方法、精密的心思，從所有的史料里面求出各位哲學(xué)家的一生行事、思想淵源沿革和學(xué)說的真面目”，這是研究中國哲學(xué)史的根本工夫。

　　《中國哲學(xué)史大綱》充分體現(xiàn)了胡適的治學(xué)和研究方法，也即他的哲學(xué)方式，這就是一切從實證出發(fā)，大膽的假設(shè)，小心的求證。“大膽的假設(shè)，小心的求證”雖然是胡適在五四時期提出的口號，但是在《大綱》中已有體現(xiàn)。“大膽的假設(shè)”是要人們打破舊有觀念的束縛，掙脫舊有思想的牢籠，大膽創(chuàng)新，對未解決的問題提出新的假設(shè)或解決的可能;“小心的求證”即是要求人們不能停留在假設(shè)或可能的路上，而要進行細心地證明。小心求證是一種嚴謹務(wù)實的態(tài)度，即在證明過程中不能捏造事實，不能按自己的意愿去改變事實，更不能用道聽途說的東西去充當(dāng)事實，而是要尊重事實、尊重證據(jù)，不能有半點馬虎，千萬要“小心”。因此“大膽的假設(shè)，小心的求證”體現(xiàn)出了疑古的態(tài)度和實證的精神，即不輕信古人，不輕信權(quán)威，一切以證據(jù)說話。

　　在胡適之前講授《中國哲學(xué)史》的陳漢章雖然熟悉各種古代典籍，無法成為治中國哲學(xué)史的開山之人，因為他迷信前人的觀點。陳漢章講哲學(xué)史先從上古伏羲講起，講了一年才講到商朝的《洪范》，其實大半只是傳說和后人的編造而已。而胡適走上講壇之后則重編講義，開頭便是“中國哲學(xué)結(jié)胎時代”一章，以詩經(jīng)作為時代的說明，拋開三皇五帝以至夏商，徑直從周宣王以后開始講，以老子、孔子為中國哲學(xué)的開端。胡適認為：“唐虞夏商的事實，今所根據(jù)，止有一部《尚書》。但《尚書》是否可做史料，正難決定。梅賾偽古文，固不用說。即二十八篇之‘真古文’，依我看來，也沒有信史的價值。如《皋陶謨》的‘鳳皇來儀’、‘百獸率舞’，如《金滕》的‘天大雷電以風(fēng)，禾盡偃，大木斯拔。……王乃出郊，天乃雨，反風(fēng)。禾則盡起。二公命邦人，凡大木所偃，盡起而筑之，歲則大孰。’這豈可用作史料?”(胡適：中國哲學(xué)史大綱，北京：商務(wù)印書館，1919年，第23-24頁)

　　事實上，老子、孔子之前雖有哲學(xué)思想但無系統(tǒng)的哲學(xué)，正如蔡元培先生所說：“中國民族的哲學(xué)思想遠在老子、孔子之前，是無可疑的。胡適在崇古思潮盛行的中國截斷眾流，以“大膽的假設(shè)，小心的求證”的方法將老子和孔子作為中國哲學(xué)史的源頭，博得蔡元培先生由衷贊嘆：“這是何等的手段!”

　　《中國哲學(xué)史大綱》提出了哲學(xué)史研究有三個目的，即明變、求因和評判，體現(xiàn)了胡適中國哲學(xué)史中研究的具體方法。明變是指研究古今思想嚴格變遷的線索，求因則是進一步尋找嚴格變遷的原因，評判是指研究者還須知道各家學(xué)說的價值所在。胡適認為，學(xué)說的價值大致可分為三種：學(xué)說在當(dāng)時和后來的思想上發(fā)生何種影響，在風(fēng)俗政治上發(fā)生何種影響，以及學(xué)說的結(jié)果可以造出什么樣的人格。胡適“三目的說”，表現(xiàn)出了高明的歷史眼光和科學(xué)的精神，足以為后人師法。

　　胡適認為，任何一種學(xué)說都不是憑空出現(xiàn)，而是有很多前因后果的，一種學(xué)說只是其中的“一段”，起著承，如果不研究其后果便不能了解其在歷史上的位置。學(xué)術(shù)思想的前因包括那一時代政治社會的狀態(tài)，以及當(dāng)時思想潮流。“最初的哲學(xué)思想，全是當(dāng)時社會政治的現(xiàn)狀所喚起的”。( 胡適：中國哲學(xué)史大綱，北京：商務(wù)印書館，1919年，第54頁)

　　參考文獻：

　　[1]胡適.《中國哲學(xué)史大綱》.北京.商務(wù)印書館，1919年

　　[2]《胡適文集》.北京大學(xué)出版社，1998年

　　[3]張岱年.《中國哲學(xué)史方法論發(fā)凡》.北京.中華書局，2003年

　　[4]葛兆光.《思想史的寫法——中國思想史導(dǎo)論》.上海.復(fù)旦大學(xué)出版社，2004年

　　[5]宋寬鋒.《學(xué)院化的中國哲學(xué)史研究的西方哲學(xué)參照系問題》.內(nèi)蒙古社會科學(xué)(漢文版)，2005年第6期

　　[6]金春峰.《國學(xué)現(xiàn)代化與中國哲學(xué)史——幾個方法論問題》孔子研究，2007年第2期

　　[7]陳其泰.《胡適：“中國哲學(xué)史大綱”的新范式》.史學(xué)集刊，2005年第3期

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