西方哲學(xué)相關(guān)的論文(2)
西方哲學(xué)相關(guān)的論文篇二
由《刮痧》淺析中西方哲學(xué)的源頭
摘 要：以孔子、孟子為代表的先秦儒家是儒家孝道的創(chuàng)始人，他們所推崇的孝道思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)孝道的發(fā)展具有定型和導(dǎo)向的意義，成為中華倫理道德體系的起點(diǎn)和諸德之首，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。而對(duì)西方而言，敬神才是其道德體系中的核心。從《柏拉圖對(duì)話(huà)錄》的蘇格拉底與游敘弗倫對(duì)虔敬的辯論中，我們可以充分看出西方道德體系中人道須依神道而行，立人與敬神并不矛盾的西方現(xiàn)代精神的核心。本文試圖通過(guò)電影《刮痧》分析中西方哲學(xué)的源頭，即孝道和敬神。
關(guān)鍵詞：儒家;孝道;蘇格拉底;敬神
作者簡(jiǎn)介：楊梅(1987-)，女，四川涼山人，四川外語(yǔ)學(xué)院在讀研究生，主要研究主要英語(yǔ)國(guó)家社會(huì)與文化。
《刮痧》這部電影充分向觀眾展示了中西方的文化沖突，可謂是中美文化沖突的經(jīng)典。以前很多人從不同的視角分析了這部電影，比如其中所反應(yīng)的文化無(wú)意識(shí)、從中引申的中西文化差異的反思等待，而本文試圖通過(guò)電影分析中西方哲學(xué)中的兩大核心價(jià)值：孝道和敬神。
一、孝道和敬神的定義
從詞源學(xué)的角度：敬神(piety)來(lái)自拉丁文pietas(虔敬、敬意)，其形容詞形式pius 指"devout虔敬的" 或 "good善行的". 虔敬在傳統(tǒng)拉丁文中的用法是一種復(fù)雜的受到高度重視的羅馬道德。一個(gè)虔敬的人尊重其對(duì)他人、神和實(shí)體(比如國(guó)家)的責(zé)任，且了解其在社會(huì)中的所處的位置。在古希臘漢語(yǔ)詞典中，敬神的定義有：1)神圣的、神的法律所準(zhǔn)許的，合乎天理的;2)非神律所禁止的、人類(lèi)可以享用的。而蘇格拉底和游敘弗倫的辯論中探討了關(guān)于敬神的三種定義: 1.敬神即做神所做;2.凡神所喜即敬神; 3.敬神即在于侍奉神。
孝是中華民族的傳統(tǒng)核心美德之一。在遠(yuǎn)古的氏族和部落社會(huì)之中，“孝”的意義是很廣的，是指對(duì)本族中年長(zhǎng)者的尊重、敬愛(ài)、贍養(yǎng)和祭祀[1]。隨著家庭成為社會(huì)的基本單位和社會(huì)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，“孝”也由對(duì)族中老者的尊敬變成對(duì)父母的關(guān)愛(ài)，成為處理家庭內(nèi)部關(guān)系的重要倫理規(guī)范，甚至在今天，對(duì)生者的“孝”更為受到重視。但是綜觀《論語(yǔ)》里的孝道思想，跟上古時(shí)期更為接近，那就是“孝”不僅僅是對(duì)父母的義務(wù)，還是忠于國(guó)家的品德基礎(chǔ)，是成為一個(gè)合格的士的標(biāo)準(zhǔn)之一，在孔子那里，孝不僅是物質(zhì)上的供養(yǎng)，更是精神上的撫慰和祭奠。
二、中西方哲學(xué)的源頭：孝道和敬神
1.西方的敬神
大家都知道西方文明源于兩希文明：希伯來(lái)文明和古希臘文明。對(duì)法律的責(zé)任感和尊重是西方社會(huì)的根本，在《刮痧》中這一點(diǎn)就得到充分的展現(xiàn)，當(dāng)醫(yī)院的工作人員看到丹尼斯背上有被疤痕時(shí)，他們認(rèn)為許大同夫婦違背了上帝的意愿、觸犯了法律，讓丹尼斯生活在一個(gè)充滿(mǎn)恐懼和暴力的環(huán)境中，而此時(shí)他們所能做的就是采取法律手段讓丹尼斯擺脫這種充滿(mǎn)恐懼的生活環(huán)境。這一細(xì)節(jié)向我們展示了西方的道德觀：尊重法律、按神的意愿行事。
首先，我們來(lái)看游敘弗倫給出的第一個(gè)定義：敬神即做神所做的事。《刮痧》中當(dāng)許大同的朋友兼上司昆蘭在看到兒童福利院向法官提交的丹尼斯背部疤痕的圖片后被震驚的樣子，如果作為中國(guó)人可能會(huì)礙于朋友情面而繼續(xù)幫朋友打官司，但昆蘭做出的結(jié)果卻出乎我們的意料，他相信的是事實(shí)與證據(jù)，而不是個(gè)人情感，即便是朋友只要觸犯了法律也應(yīng)得到應(yīng)有的懲罰，所以昆蘭當(dāng)場(chǎng)就拒絕繼續(xù)擔(dān)任許大同的律師。
其次，倘若侍奉的目的是給侍奉的對(duì)象帶來(lái)好處，那么一個(gè)人侍奉神究竟能給神帶來(lái)什么好處呢?游敘弗倫給出的答案是：諸神并不因?yàn)槲覀兊氖谭畹玫绞裁春锰?，諸神并不會(huì)因?yàn)槲覀兊氖谭钭兊酶由袷2]。在《刮痧》中兒童福利院的工作人員雖然看到許大同夫婦看不到丹尼斯時(shí)痛苦的情形，但仍不會(huì)因此而放棄對(duì)許大同的控告，特別是當(dāng)其中一個(gè)工作人員說(shuō)道：如果我們錯(cuò)怪了許大同而讓他們一家人不能團(tuán)聚，那該怎么辦時(shí)，她的律師卻是一副滿(mǎn)不在乎的表情，他認(rèn)為這是他們?yōu)檎x應(yīng)該做的事情。
2.中國(guó)的孝道
在中國(guó)傳統(tǒng)的道德觀念中父親/兒子(father/son)的關(guān)系是維持整個(gè)社會(huì)的根本，推己及人(亦是鄰居—國(guó)家)、父慈子孝/君臣關(guān)系等都在中國(guó)社會(huì)發(fā)展中起著非常重要的作用。首先，孔子認(rèn)為“孝”是一切道德規(guī)范的根本及其發(fā)展的前提。《論語(yǔ)》記載了孔子的學(xué)生有子所說(shuō)的一句名言：“君子務(wù)本，本立而道生， 孝弟也者， 其為仁之本也?！?這句話(huà)是說(shuō)，孝悌是做人的根本，人之行莫大于孝，為人者如果做不到孝，那其他的品質(zhì)也就無(wú)從談起。以孔子為代表的儒家思想提出父子關(guān)系可延伸至君臣關(guān)系，父親對(duì)子女的愛(ài)也可以推及至臣民對(duì)君王的尊重。《刮痧》整部電影的主線(xiàn)條刮痧其實(shí)是許大同的父親所為，但一方面由于他父親還在辦美國(guó)綠卡，另一方面是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的中國(guó)孝道，使得許大同向法官隱瞞真相，而解釋刮痧是他自己所為。
其次，孔子認(rèn)為在精神上的孝，意義遠(yuǎn)大于物質(zhì)的供養(yǎng)。在《刮痧》中當(dāng)?shù)つ崴褂蓛和＠捍鸀閾狃B(yǎng)時(shí)，許大同并沒(méi)有把事實(shí)的真相告訴父親，而是以一個(gè)善意的謊言隱瞞了父親，這是因?yàn)槠洳幌胱尭赣H跟著他們一起擔(dān)心，他想讓父親過(guò)安穩(wěn)的生活，這點(diǎn)也說(shuō)明了孝并不僅僅是物質(zhì)上的孝，更重要的是精神層面上的孝。前段時(shí)間網(wǎng)上有則消息稱(chēng)以后?；丶铱纯蠢先藢⒈涣腥敕蓷l款中，也就是說(shuō)如果子女長(zhǎng)期不回家看望老人，老人有權(quán)控告子女，這也說(shuō)明了精神上的孝遠(yuǎn)重要于物質(zhì)上的孝。在父母眼里子女的陪伴和關(guān)切比物質(zhì)的豐盛要重要得多。
三、結(jié)語(yǔ)
中國(guó)傳統(tǒng)的孝道和西方的敬神思想在《刮痧》中都得到了充分的展現(xiàn)，孝道和敬神是中西方哲學(xué)的兩大源頭，影片中充滿(mǎn)了兩種文化的沖突，在影片的最后導(dǎo)演試圖達(dá)到中西文化融合的目的，但我認(rèn)為這樣的結(jié)尾難免有點(diǎn)牽強(qiáng)，中西兩種文化
畢竟是幾千年沉淀的結(jié)果，兩者之間的沖突、矛盾不會(huì)因?yàn)閭€(gè)人的努力而得以消除，只能是最大限度客觀地去理解另外一個(gè)國(guó)家的文化，從而做到文化寬容。中國(guó)自古以來(lái)就是無(wú)神論國(guó)家，因而讓中國(guó)人像西方人一樣敬神是完全不可能的事情，同樣西方有著濃厚的宗教信仰，而不曾有過(guò)像中國(guó)一樣的儒家思想，因而讓西方人完全接受中國(guó)諸如“不孝有三，無(wú)后為大”這樣的思想也是不可能的。我們旨在客觀地對(duì)待不同的文化。
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