有關(guān)哲學(xué)的畢業(yè)論文
有關(guān)哲學(xué)的畢業(yè)論文
對智慧的追求使哲學(xué)具有恒久彌新的價(jià)值和獨(dú)特的魅力,今天的哲學(xué)教育似乎正在背離它原來的目標(biāo),把哲學(xué)知識等同于哲學(xué)智慧,哲學(xué)教育成了對既定哲學(xué)遺產(chǎn)的繼承。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的有關(guān)哲學(xué)的畢業(yè)論文的相關(guān)資料，歡迎閱讀!
有關(guān)哲學(xué)的畢業(yè)論文篇一
哲學(xué)教育與哲學(xué)智慧
摘 要:對智慧的追求使哲學(xué)具有恒久彌新的價(jià)值和獨(dú)特的魅力,今天的哲學(xué)教育似乎正在背離它原來的目標(biāo),把哲學(xué)知識等同于哲學(xué)智慧,哲學(xué)教育成了對既定哲學(xué)遺產(chǎn)的繼承。為此,必須恢復(fù)哲學(xué)的智慧功能。首先,教育方法應(yīng)注重啟發(fā)性和探討性。其次,考核方式上應(yīng)注重能力的評價(jià)。相信憑著哲學(xué)的智慧,哲學(xué)教育終將擺脫困境,走向美好的明天。
關(guān)鍵詞:哲學(xué)教育 哲學(xué)智慧 自然辯證法 教學(xué) 改革
1. 何謂哲學(xué)
自古以來,有多少個(gè)哲學(xué)家就有多少關(guān)于哲學(xué)的定義,即使在今天,我們也很難給出一個(gè)清晰、完整而又為大家都接受的定義。然而,哲學(xué)的歷史和人類自身的歷史一樣悠久漫長,它已成為人類不可或缺的精神食糧,向人們展示出時(shí)代的精神和智慧,它把人們心中所有、筆下所無的思緒進(jìn)行提煉、加工,成為照亮眾人的智慧之光。由此可見,不管人們把哲學(xué)稱之為什么,毫無疑問,哲學(xué)是一門追求智慧的科學(xué)。從詞源來看,哲學(xué)起源于古希臘文philo(愛) sophia(智)兩個(gè)詞,譯成漢語即“追求智慧”之意。在這里,智慧不等于知識,如果說知識屬于靜態(tài)的范疇,那么智慧則屬于動(dòng)態(tài)的范疇。智慧最重要的涵義就是它的創(chuàng)造力和想象力,人們對宇宙、時(shí)代的認(rèn)識只有掙脫了靜態(tài)的知識表面,充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力,才能升華成動(dòng)態(tài)的哲學(xué)智慧。智慧的第二個(gè)涵義是哲學(xué)的洞見。哲學(xué)洞見不是指哲學(xué)知識,因?yàn)橹R的堆砌不等于智慧。不僅如此,知識會(huì)老化,而哲學(xué)洞見不會(huì)老化,也不會(huì)被歲月的塵埃所覆蓋,相反,哲學(xué)智慧具有恒久彌新是價(jià)值。正因?yàn)槿绱?成書于2千年前的《道德經(jīng)》和《柏拉圖全集》才沒有因年代的久遠(yuǎn)失去其重要的科學(xué)文化價(jià)值,而是代代相傳,成為人類精神文化的寶貴財(cái)富,也正是這種對智慧的追求,使哲學(xué)具有充分的生存權(quán)和獨(dú)特的魅力,從而讓一代又一代的人為之癡迷,,為之陶醉。然而今天的哲學(xué)教育卻并不盡如人意,哲學(xué)教育步履艱難。
2. 哲學(xué)教育的誤區(qū)
作為一門追求智慧的科學(xué),哲學(xué)教育似乎正在背離它原來的目標(biāo)。雖然人們?nèi)匀辉诓粩嗾撟C哲學(xué)的智慧,其實(shí)質(zhì)卻已逐漸蛻變。人們忽視哲學(xué)的智慧功能,把哲學(xué)知識等同于哲學(xué)智慧,從而使今天的哲學(xué)教育出現(xiàn)諸多誤區(qū),其中最重要的就是把哲學(xué)教育當(dāng)成了對既定哲學(xué)遺產(chǎn)的繼承。眾所周知,哲學(xué)具有啟迪人們智慧的功能,同時(shí),正是這種啟迪智慧的功能使哲學(xué)具有恒久的魅力而在各門學(xué)科爭奇斗艷的百花園中占據(jù)一席之地,哲學(xué)教育也從柏拉圖學(xué)園發(fā)展到今天的大學(xué)教育。然而,遺憾的是,由于對哲學(xué)的誤解,人們往往把哲學(xué)知識等同于哲學(xué)智慧,結(jié)果是把哲學(xué)教育當(dāng)成對既定哲學(xué)遺產(chǎn)的繼承,使哲學(xué)課堂成為向?qū)W生灌輸哲學(xué)知識的場所,這種對哲學(xué)智慧功能的放棄,必然導(dǎo)致哲學(xué)教育的對象失去對哲學(xué)的興趣。在校園之內(nèi),學(xué)生厭學(xué),教師厭教;在校園之外,人們對哲學(xué)也是“另眼相看”,最終導(dǎo)致人們對哲學(xué)本身的放棄,進(jìn)一步引發(fā)哲學(xué)教育的危機(jī)。
3. 恢復(fù)哲學(xué)的智慧功能
首先,教育方法應(yīng)注重啟發(fā)性和探討性。正如大家所知,哲學(xué)的魅力就在于它對自然、社會(huì)和人生的批判性思考和理解的智慧,而不是某種現(xiàn)成的具體的結(jié)論。因此在教學(xué)方法上,哲學(xué)教育更應(yīng)著重啟發(fā)學(xué)生的思維,而不是單純在課堂上灌輸某些現(xiàn)成的哲學(xué)知識[1],我校是一所醫(yī)學(xué)院校,對于一個(gè)醫(yī)學(xué)生、一個(gè)未來的醫(yī)務(wù)工作者來說,如何正確理解和評價(jià)諸如醫(yī)學(xué)發(fā)展的目的,現(xiàn)代生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變,醫(yī)學(xué)中人文精神的缺失等醫(yī)學(xué)發(fā)展和醫(yī)療實(shí)踐中的理論問題和哲學(xué)問題,并進(jìn)行批判性的反思對于學(xué)生今后的發(fā)展和適應(yīng)非常重要,也是一個(gè)必然要面臨的課題,如果只是就醫(yī)論醫(yī),缺乏批判和反思的意識和能力,在復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)面前可能就會(huì)感到無所適從。正是基于此種考慮,在我校自然辯證法課程的教學(xué)中,引入醫(yī)學(xué)哲學(xué)中的若干焦點(diǎn),熱點(diǎn)問題。
其次,考核方式上應(yīng)注重能力的評價(jià)。一直以來,對學(xué)生的考評都是以其對哲學(xué)知識掌握的程度為唯一標(biāo)準(zhǔn),這種考核方式往往使學(xué)生把注意力單純投向?qū)φ軐W(xué)概念和哲學(xué)原理的掌握,從而形成一種哲學(xué)即等于哲學(xué)知識的錯(cuò)誤觀念,完全忽視了哲學(xué)最重要的功能—啟迪智慧,學(xué)生可能因死背概念、原理而獲得高分,但分析和思考問題的能力卻未得到鍛煉和提高,因此,我校自然辯證法教學(xué)改革中,改變了過去只注重哲學(xué)知識掌握的方式,在考核方式上將卷面考試與平時(shí)課堂的發(fā)言,討論以及出勤情況結(jié)合起來,將知識與能力結(jié)合起來。為了激發(fā)同學(xué)分析、思考問題的積極性,鼓勵(lì)同學(xué)們積極參與到課堂發(fā)言和討論中來,一是平時(shí)每一次發(fā)言都由同學(xué)自己簽名,同時(shí)學(xué)期最后對討論發(fā)言的情況進(jìn)行評優(yōu),包括小組評優(yōu)和個(gè)人評優(yōu)。在最后對本門課程學(xué)習(xí)的評價(jià)上,除了期末的卷面考試成績以外,還包括平時(shí)成績分,主要包括專題發(fā)言,討論發(fā)言分,考勤分,對于討論發(fā)言評優(yōu)的同學(xué)實(shí)行加分機(jī)制。
總之,哲學(xué)教育要走出誤區(qū),擺脫困境,就必須進(jìn)行改革,必須從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法以及考核方式等各個(gè)方面采取措施,而這三方面又是相輔相成、密切聯(lián)系的[2]?？己朔绞降母母锿P(guān)系到教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法改革能否有始有終,沒有考核方式的改革做支持,其他改革可能落個(gè)虎頭蛇尾,不了了之;相反,沒有教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法的改革,考核方式的改革也難以收到滿意的效果,最終只能不歡而散。因此,哲學(xué)教育改革必須從各個(gè)方面齊心協(xié)力,可以預(yù)見,它的路是漫長的和艱辛的,但是應(yīng)該相信,憑著哲學(xué)的智慧,哲學(xué)教育終將擺脫困境,走向美好的明天。
有關(guān)哲學(xué)的畢業(yè)論文篇二
淺談?dòng)《日軐W(xué)與西方哲學(xué)比較
摘 要： 哲學(xué)是眾學(xué)科之母，涉及內(nèi)容廣泛，是人類知識的結(jié)晶，是追求真理的道路，是關(guān)心生死的學(xué)科。本文簡單描述西方哲學(xué)與印度哲學(xué)之不同。
關(guān)鍵詞：西方哲學(xué);印度哲學(xué);
中圖分類號：G04 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X(2011)08-0000-01
一、印度古代哲學(xué)的基本特質(zhì)
在世界各大文明傳統(tǒng)中，印度人在精神生活方面，尤其是在宗教、哲學(xué)方面的熱情，是難能有與之匹敵的。這不僅表現(xiàn)在古印度 社會(huì)精神生活的普遍化程度上，也表現(xiàn)在個(gè)人的精神追求的徹底性程度上。在古印度，婆羅門作為一個(gè)神圣的種姓，他們所專有的和必須覆行的最高職責(zé)，就是對吠陀經(jīng)典的習(xí)承、傳授和解釋，這是古印度特有的精神氛圍。古印度在種姓上被降為賤民，與一般的預(yù)料相反的是，這種嚴(yán)酷的競賽規(guī)則從來也沒有減弱和撲滅印度人熾熱的精神，這只能被解釋為人們對靈魂解脫的熱情已經(jīng)超過和戰(zhàn)勝了對肉體死亡的懼怕。
毛春初《印度人，除了哲學(xué)就是宗教》中說：在印度每個(gè)人都是哲學(xué)家。哲學(xué)絕不單純是少數(shù)哲學(xué)家的事，它是群眾的世界觀。印度人把哲學(xué)叫做“見”，簡單的理解它就是觀察世界，觀察社會(huì)的 發(fā)展和自然發(fā)展的規(guī)律。印度的哲學(xué)決不像我們那樣只是關(guān)心此岸的世界，他們恰恰更加關(guān)心彼岸，關(guān)心自我的精神生存。印度哲學(xué)的目的就是解脫，他們認(rèn)為在現(xiàn)世生活太苦了。印度的民間歌謠、寓言非常豐富，哲理性也很強(qiáng):活著就應(yīng)把福享、沒有人能不死亡、一旦身體燒成灰、再要重來無法想。當(dāng)然大文豪泰戈?duì)柧透硬槐卣f了，“只有有限，猶如沒有光的燈，沒有鍵的琴;僅有無限，那只是一片空寂”，這就非常簡白地闡明了世界有限與無限的統(tǒng)一性。
釋迦牟尼就虛懷若谷地主張：不要一味堅(jiān)持自己的教義才是“唯一的絕對真理”。其他如耆那教、婆羅門教都有類似的主張。但是為何強(qiáng)調(diào)包容的印度會(huì)是世界上宗教沖突最頻繁的國家，而且他們也包容不下人口占印度總?cè)丝诘?6%的“賤民”:他們不但約2/3是文盲，半數(shù)是農(nóng)人，只有7%的人能喝到安全的飲用水，而且經(jīng)常遭到高種姓的殘殺。
二、印度古代宗教哲學(xué)中展示的思維方式
姚衛(wèi)群在《印度古代宗教哲學(xué)中展示的思維方式》中說：印度古代宗教哲學(xué)的內(nèi)容極為豐富深?yuàn)W，在世界思想上占有重要地位。這一 文化體系的引人注目之處不僅僅在于其提出的大量名目繁多的概念、范疇、或理論，還在與它自身展示出來的頗具特色的思維方式。這思維方式不是單一的，也不是靜止不變的，它是在印度宗教哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展過程中逐步形成和完善的。
在幾千年的宗教哲學(xué)發(fā)展過程中，印度人展示了在知識世界或追求最高實(shí)在時(shí)所使用的思維方式。要想全面及恰當(dāng)?shù)貙@些思維方式進(jìn)行歸納或評述并不容易，特別是要想將它們嚴(yán)格區(qū)分開更是難以做到。但要考察這方面的情況，仍有必要先對這些思維方式進(jìn)行粗略地區(qū)分，以便在討論時(shí)有些框架可以憑證。
否定形態(tài)的思維方式在一些場合也可以稱為直覺思維方式，它是印度宗教哲學(xué)中最有特色的思維方式。這種思維方式的特點(diǎn)是否定具體的概念或范疇可以直接把握事物的本質(zhì)，否定明確的一言語或名相自身能客觀地反映有關(guān)事物的本來面目。邏輯思維方式主要指采用形式邏輯的方法來獲得正確的認(rèn)識或知識。這方面的內(nèi)容在印度宗教哲學(xué)中也十分豐富的。這種思維方式是最常使用的，因?yàn)槿藗冊谌粘Ｉ钪性谂袛嗪退伎紗栴}時(shí)，往往會(huì)首先采用這種方式，最常見的表現(xiàn)形態(tài)是推理。辯證的思維方式有多種表現(xiàn)，如觀察事物時(shí)立足于分析其矛盾，通過事物的現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)，在事物的量變中看到事物的質(zhì)變，以發(fā)展變化的觀點(diǎn)看待事物，認(rèn)識事物時(shí)注意它們的相互關(guān)聯(lián)等等。
三、西方哲學(xué)
沈劍英在《墮負(fù)論札記》中說：“古印度正理派和佛教的因明學(xué)都有對墮負(fù)的探討。佛典《方便心論•明負(fù)處品》列有十七種負(fù)處;正理派揚(yáng)棄《方便心論》，整理出二十二種負(fù)處，公元四世紀(jì)富差耶那作《正理經(jīng)疏》，正理派的墮負(fù)論遂得完備。世親又吸收正理派所發(fā)展了的墮負(fù)論，寫成“墮負(fù)處品”一章，編入《如實(shí)論》中，它比較全面地吸收了《正理經(jīng)》第五卷第二章內(nèi)容，但并非全面照搬，而是在許多問題上表達(dá)了自己的見解?？梢哉f，世親是墮負(fù)論的集大成者。”黃志強(qiáng)在《因明與亞里士多德的 語言分析比較》指出：“在邏輯史上因明與亞里士多德各自建立了一套語言邏輯系統(tǒng)，從范疇分類和區(qū)分謬誤兩方面來看，因明的論述比亞氏更為詳盡、深入，在表述上也更為清楚明確，說明了因明具有更強(qiáng)的論辯性和 應(yīng)用性，應(yīng)得到我們的充分重視。”
四、歐洲哲學(xué)與印度哲學(xué)的核心分歧
在《歐洲哲學(xué)與印度哲學(xué)的核心分歧》一文中說：歐洲哲學(xué)中,以我與我所分立主賓為基本構(gòu)架.在此思想構(gòu)架中,"我是"是一切思想的基準(zhǔn)與基礎(chǔ)(I think therefore I am),對主體性的理解存在著諸分歧,研究的對象自然落實(shí)于我所上(賓,object).由此而形成的思惟法則即邏輯.在邏輯的界定中,是的,就是真的.怎樣做到是其所是,涉及到求真的方法論上的問題.由此開顯出 經(jīng)驗(yàn)論(是=被感知)與唯理論(是與思是同一的)二大學(xué)派,如此,是也就成為存在及其意義的承擔(dān)者.一切的知識形式可以用"是什么"來概括.哲學(xué)力圖尋求 一切知識的基礎(chǔ),從而,提出"是"是什么的問題,形成了后物 理學(xué)傳統(tǒng)(metaphysic,意為物理學(xué)之后.一般意譯為形而上學(xué),不妥).
在印度哲學(xué)中,與歐洲哲學(xué)不同,是以自我為“主詞”的,如此,我(梵visayin)與我所(梵visaya)只能同時(shí)作為"賓詞"出現(xiàn)，且隸屬于自我，是自我之變現(xiàn)(梵maya)物.也因此形成所謂的"萬物唯心(cittve自我)"的論斷.梵atman，即自我.梵Atman，即自我本身.一般譯者將此二詞譯為大我，并不到位.然而，自我無法通過歐洲式的"看"與中國式的"聽"來領(lǐng)會(huì)，只能通過自明的方法開顯出來.從而遭遇到語言上的窘境."凡是說出來的都不是他了"十分精到!，因而，只能采用否定式的表述方法,所謂"非如此,非如此",然而，人的認(rèn)識過程卻只能通過我與我所這一二取(梵dvaya)這一構(gòu)架上進(jìn)行.其知性的表述可以轉(zhuǎn)述為"此即彼".即，梵sat(否定式梵asat,中國古代將它譯sat為有,asat為非有,不到位),來承擔(dān)自我的存在及其意義，其地位相當(dāng)于歐洲哲學(xué)中的"是".即者(梵satye)= 自我Atman=梵Brahman.出于人的與生俱來的思想習(xí)慣，總是把我與我所分立起來，從而產(chǎn)生分別說，即"遍計(jì)見".印度哲學(xué)也因此把破除"分別見"，開顯"無分別見"\"不二見"(梵advaita)作為一項(xiàng)重要的思想任務(wù).
一般所謂的真,都是基于歐洲哲學(xué)化的意義上講的.據(jù)人考證,這是漢譯西方經(jīng)典時(shí),借用漢譯佛學(xué)的概念而來,從而,易引起混淆.歐洲哲學(xué)上的真與不真，在印度哲學(xué)看來,是屬于"分別見""遍計(jì)見"，是"無明"之根源,屬于必須摒棄的思想誤區(qū).因此，二者存在著相互否定的思想傾向。
參考文獻(xiàn)：
[1] 《西方哲學(xué)史》(上下卷)(英)羅素著，何兆武，李約瑟譯，商務(wù)印書館 。
[2] 《印度宗教哲學(xué)概論》， 姚衛(wèi)群著，2006年09月，北京大學(xué)出版社。
[3] 《因明正理門論譯解》，沈劍英著，中華書局出版社，2007-12-1。
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