莊子的哲學(xué)思想論文

　　莊子散文在諸子散文中放射著奪目的光彩，歷來受到人們的深切喜愛，究其原因則不能不看到莊子散文獨(dú)具特色的表達(dá)方式是最主要的因素。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理的莊子的哲學(xué)思想論文的相關(guān)資料，歡迎閱讀!

　　莊子的哲學(xué)思想論文篇一

　　摘 要：莊子散文在諸子散文中放射著奪目的光彩，歷來受到人們的深切喜愛，究其原因則不能不看到莊子散文獨(dú)具特色的表達(dá)方式是最主要的因素。“道”是深刻的哲理，然而莊子對其卻采取了詩意的表達(dá)，莊子主要地選擇了使用“寓言”這一具有濃郁詩意的表達(dá)方式。莊子散文不僅具有深刻的哲理性，而且具有濃郁的詩意性，然而這兩者在莊子散文中并不是兩相矛盾的，在莊子之文中，此二者達(dá)到了完美的交融。

　　關(guān)鍵詞：莊子 寓言 哲理性 詩意性

　　在先秦諸子散文中，莊子的作品被公認(rèn)為寫得最優(yōu)美、最生動、最富有詩意。莊子散文不同于語錄體的《論語》，也不同于論辯體的《孟子》，它以自己獨(dú)具特色的寫作手法達(dá)到了哲理性與詩意性的完美交融。聞一多先生曾評論莊文說：“明人吳世尚曰‘《易》之妙妙于象，《詩》之妙妙于情，《老》之妙得于易，《莊》之妙得于詩’，這里果然是一首妙絕的詩――外形同本質(zhì)都是詩”。[1]我們可以說，“莊子散文是充滿詩性智慧的，這種詩性智慧不同于一般的哲理、教義、信條，難以用常規(guī)的語言形式去傳達(dá)和教授，只能通過特殊的間接語言形式去激發(fā)和啟導(dǎo)。”[2]而莊子正是選擇了“寓言”這一具有濃郁詩意性的“特殊的語言形式”。

　　一、《莊子》哲學(xué)思想的表達(dá)方式

　　(一)莊子散文是寓言體

　　《莊子・天下》中自稱其創(chuàng)作方法是“以卮言為漫衍，以重言為真，以寓言為廣”。所謂寓言就是借他人他物之名來闡述偶自己所要表達(dá)的道理。司馬遷說“(莊周)著書十余萬言，大抵率寓言也”。[3]用寓言來概括莊子散文的藝術(shù)特征是很恰當(dāng)?shù)?，魯迅先生就直接用司馬遷的話來對《莊子》進(jìn)行評價(jià)：“莊子名周……著書十余萬言，大抵寓言……”，(《漢文學(xué)史綱要》)。[4]莊子對寓言的使用大多是憑借現(xiàn)有的民間神話傳說和名人典故來論說其哲學(xué)思想。然而莊子并不是一成不變地現(xiàn)成借用，而是任意地對其加以改造，從而為己所用。莊子一書有一百多個寓言，篇幅短的僅二十多個字，長的上千字。在行文上，或議論與寓言相間，或連續(xù)鋪排多個寓言，或以寓言貫穿全篇，寓言的使用量如此之大，在中國文化史上實(shí)屬罕見。因此我們可以說，莊子散文是“寓言體”。對莊子而言，寓言是用來喻道的，而正是“道”所具有的特點(diǎn)決定了莊子對寓言的使用。

　　(二)莊子用寓言喻道的必要性

　　《莊子》一書對于“道”的論述體現(xiàn)在多個方面，“道”的內(nèi)涵十分豐富而復(fù)雜，有些時(shí)候甚至是自相矛盾的，但就“道”作為莊子承繼于老子的最重要的哲學(xué)概念而言，“道”在莊子思想中是作為一個本體論概念出現(xiàn)的，既是莊子哲學(xué)的基礎(chǔ)又是莊子哲學(xué)的最高范疇。莊子有關(guān)“道”的定義的基本觀點(diǎn)集中體現(xiàn)于《大宗師》和《知北游》中。莊子哲學(xué)中的“道”一方面是虛而無形，不可受、不可見的，具有高度的抽象性;另一方面“道”又無所不在，體現(xiàn)于一切事物之中?？傊?，“道”具有根本性、永恒性、普遍性、超越性，而這些特性都不是可以用語言傳達(dá)的。

　　莊周之所以采用詩意的表達(dá)方式，主要原因就在于他在繼承和開創(chuàng)道家思想的過程中，深刻地感受到“道”具有只可體悟而不可言傳的特性，正如老子所言“道可道，非常道”，甚至連“道”這個名稱，都是“強(qiáng)字之曰”。“因此，對于《莊子》，若想把握其‘道’的玄旨，就不能不首先‘懸置’概念思惟的慣常心態(tài)，用把玩和體悟的心態(tài)，去玩味和領(lǐng)悟寓言所筑之境。

　　二、《莊子》哲學(xué)思想的詩意表現(xiàn)

　　“道”所具有的以上特點(diǎn)就決定了喻道之言必須具有不同于概念分析式語言的獨(dú)特性;“道”是深刻的哲理，然而莊子對其卻采取了詩意的表達(dá)，莊子主要地選擇了使用“寓言”這一具有濃郁詩意的表達(dá)方式。莊子散文不僅具有深刻的哲理性，而且具有濃郁的詩意性，然而這兩者在莊子散文中并不是兩相矛盾的，在莊子之文中，此二者達(dá)到了完美的交融。

　　(一)莊子哲學(xué)思想的形象化表述

　　莊子的散文想象奇特，變幻莫測，雄奇壯麗，具有濃郁的詩性色彩。例如《逍遙游》中，莊子在其文伊始就為我們展示了其非同一般的行文風(fēng)格，描繪了一幅雄奇而壯闊的圖景。莊子先幻想出一條巨大無比的魚，爾后這條魚又變化為一種叫大鵬的鳥，這種鳥同樣巨大無比。大鵬展翅高飛，它巨大的翅膀好像垂在天邊的云，這景象真是壯闊無比!隨后莊子的想象視角又由大而小，用“覆杯水于坳堂之上”的比喻來說明大鵬飛升九天的原因，又引出蜩與學(xué)鳩對大鵬的嘲笑。這實(shí)際上只是為了用它們有待的逍遙來襯托至人的無待逍遙。作者把這種逍遙無待的自由精神境界概括為：“至人無己，神人無功，圣人無名。”在這里，雖然作者想表達(dá)的是抽象的哲理，即追求一種“無待”的精神自由的逍遙境界，然而作者并沒有采用邏輯分析的語言，不是直接表達(dá)自己的見解，而是描寫了大量的寓言，通過寓言來構(gòu)筑有關(guān)“道”的境域，從而讓讀者自己從荒誕奇特、形象生動的寓言故事中，去感悟其中的深刻哲理。由此可見，在莊子散文中，“逍遙”或這一崇高的精神自由境界是借助寓言的故事情節(jié)形象化地展現(xiàn)出來的。

　　(二)大膽詭奇的想象

　　再如《外物》篇“任公子為大釣巨緇”一段。任國公子制作了一個巨大的釣竿，用五十頭牛作為魚餌，蹲在會稽山上，意欲在東海里釣到大魚，這樣等待了一年還沒有釣到，后來大魚上鉤了，使得海水產(chǎn)生了巨大的震動，把大魚制成魚干以后，制河以東、蒼梧以北廣大地區(qū)的人們都吃膩了，這真是氣勢雄壯，波瀾壯闊!

　　這樣，作者就通過其詭奇的想象把抽象的哲理具體化為寓言中的生動形象，從而使其文顯得奇幻異常，變化多端。清代學(xué)者劉熙載評論《逍遙游》說：“意出塵外，怪生筆端。”[5]當(dāng)代著名美學(xué)家李澤厚認(rèn)為：“莊文以奇特夸張的想象為主線，以散而整的句法為形式，使邏輯議論溶解在具體形象中而使說理具有一種高舉遠(yuǎn)慕式的飄逸。”[6]

　　(三)汪洋恣肆跌宕跳躍的語言風(fēng)格

　　《莊子》哲思的詩意性表達(dá)還鮮明地體現(xiàn)在其講述寓言時(shí)的語言風(fēng)格上?！肚f子》的語言如行云流水般汪洋恣肆、跌宕跳躍，清代方東樹說：“大約太白詩與莊子文同妙，意接詞不接，發(fā)想無端，如天上白云卷舒滅現(xiàn)，無有定行。”[7]魯迅先生說：“(莊子)著書十余萬言，大抵寓言。人物土地，皆空言無事實(shí)，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”[8] 　　顏淵問仲尼曰：“吾嘗濟(jì)乎觴深之淵，津人操舟若神。吾問焉，曰：‘操舟可學(xué)邪?’曰：‘可。善游者數(shù)能。若乃夫沒人，則未嘗見舟而便操之也。’吾問焉而不吾告，敢問何謂也?”仲尼曰：“善游者數(shù)能，忘水也。若乃夫沒人之未嘗見舟而便操之也，彼視淵若陵，視舟之覆，猶其車卻也。覆卻萬方陳乎前而不得入其舍，惡往而不暇。以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者�。其巧一也，而有所矜，則重外也。凡外重者內(nèi)拙。”(《達(dá)生》)

　　此段文字的跌宕跳躍的特征非常突出，充分地體現(xiàn)了莊文的“意接詞不接”特點(diǎn)。這段文字所要表述的主旨應(yīng)當(dāng)是其最后一句：“凡外重者內(nèi)拙”――意謂人若被身外的利害得失所牽制，往往會顯得內(nèi)心笨拙，即主張要“無心”。在這個主旨之下，本段文字的詞意具有明顯的跳躍性特點(diǎn)。當(dāng)顏淵問操舟人“操舟可學(xué)邪”時(shí)，操舟人對其問題進(jìn)行了回答，然而是跳躍性的回答：善于游泳的人能夠很快地學(xué)會駕馭舟船;游泳技巧嫻熟的人即使從來沒有見過舟船也能很快地學(xué)會駕馭，這是因?yàn)樗麄兎浅Ｊ煜に浴＝蛉说囊馑际遣僦鄣募记墒怯墒煜に援a(chǎn)生的，這本是非常深入的回答，但是顏淵并不能領(lǐng)會，所以才會說：“吾問焉而不吾告，敢問何謂也?”，因?yàn)樗荒芾斫饨蛉颂S性的回答。而在接下來孔子對顏淵的回答中，孔子以“瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者�”為例對其理解進(jìn)行了闡發(fā)，這明顯地再次運(yùn)用了“意接詞不接”的表達(dá)方式，因?yàn)?ldquo;操舟”和“賭博”明顯是兩件原本毫不相干的事情，但是詞雖已斷而意仍相接，作者由此將“善游者”“忘水”從而能夠“操舟若神”的特殊技巧提升為“無心”――即忘卻一切外界紛擾、一無所矜的精神境界，這一更高的哲學(xué)境界。由此，作者通過這種語言的跳躍性表述不但使得行文富于變化，充實(shí)了文章內(nèi)容，更使得文章的思想境界在行文的跌宕跳躍之中獲得飛躍和提升。

　　再如《秋水》篇中“望洋興嘆”的情節(jié)。秋汛時(shí)節(jié)，百川灌河河水洶涌浩蕩，河水兩岸之間牛馬難辨，多么壯闊的景象!于是河伯開始自得意滿，以為天下最壯闊美麗的景色都在自己這里，然而當(dāng)他面對大海的浩淼無際時(shí)，他才知道自己的有限與局促。文章接著引出了海神若的議論，其言縱橫捭闔，如行云流水，節(jié)奏鮮明，音調(diào)和諧，這樣就在優(yōu)美的形式之下闡述了有限與無限之間的辯證關(guān)系，闡述了認(rèn)識相對性的理論，指出了宇宙是無限的，人的認(rèn)識是有限的。這段文字簡直就是絕美的散文詩，在這里我們能充分地感受到莊子散文之想象的豐富，構(gòu)思的巧妙，描摹的生動，這使得莊子散文具有濃郁的詩意性，并且在詩意性之中又蘊(yùn)含著深刻的哲理。因而，莊文達(dá)到了哲理性與詩意性的完美交融。

　　《莊子》一書不僅是一部哲學(xué)著作，具有深刻的哲理性，同時(shí)亦是一部文學(xué)著作，具有極高的文學(xué)價(jià)值。并且在《莊子》中這兩種特性并不是相互分離的，而是如水乳般交融，須臾不可分離。“道”是莊子哲思的核心，對此莊子主要使用了“寓言”這一具有濃郁詩意性的表達(dá)方式，在欣賞莊子用寓言喻道的時(shí)候，我們隨時(shí)能夠感受到莊文奇特的想象和縱橫跌宕的語言風(fēng)格。在沉思莊文所表達(dá)的深刻哲理的同時(shí)我們又是在欣賞著一首首絕美的詩歌。“《莊子》寓言不再是表達(dá)思想的一個環(huán)節(jié)，而是思想的直接載體，它用形象思維的方式表現(xiàn)理念內(nèi)容，將思想融化于形象之中，使得‘形象’具有了‘抽象’的功能，而這兩者的完美結(jié)合，又使其作用得到進(jìn)一步深化。”

　　莊子選擇“寓言”這一具有濃郁詩意性的“特殊的語言形式”來闡述其哲學(xué)思想，從而達(dá)到了哲理性與詩意性的完美交融，這一具有象征文學(xué)特色的創(chuàng)作手法對后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

　　注釋：

　　[1]陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，北京：中華書局，1985年版，第473-474頁.

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]聞一多.聞一多全集・古典新義・莊子[M].北京：三聯(lián)出版社，1982：286.

　　[2]葉舒憲.莊子的文化解析[M].陜西：陜西人民出版社，2005：35.

　　[3]司馬遷.史記・老子韓非列傳[M].北京：中華書局，2011：394.

　　[4] [9]魯迅.魯迅全集・第九卷・漢文學(xué)史綱要[M].北京：人民文學(xué)出版社，1996：364.

　　[5]劉熙載.藝概・文概[M].上海：上海古籍出版社，1978：8.

　　[6]李澤厚.美的歷程・先秦理性精神・賦比興原則[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1984：73.

　　[7]方東樹.昭昧詹言・卷十二・李太白[M].北京：人民文學(xué)出版社，1984：249.

　　[8]蔣振華.《莊子》寓言的雙重承負(fù).中州學(xué)刊[J].2004(4)：154.

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