蘊(yùn)含的哲學(xué)思想論文(2)
蘊(yùn)含的哲學(xué)思想論文
蘊(yùn)含的哲學(xué)思想論文篇二
亞當(dāng)·斯密問(wèn)題及其蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想
【摘 要】“亞當(dāng)?斯密問(wèn)題”是圍繞斯密兩部著作中的人性論矛盾而出現(xiàn)的， 我們從斯密的利己動(dòng)機(jī)和利他動(dòng)機(jī)的辨證關(guān)系，以及利己與理性的不等同性兩個(gè)特征中可以看出斯密的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想體現(xiàn)出水乳交融的整體性。
【關(guān)鍵詞】亞當(dāng)?斯密問(wèn)題;利己;利他;經(jīng)濟(jì)哲學(xué)
中圖分類(lèi)號(hào)：B01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0278(2013)07-044-01
一、“亞當(dāng)?斯密問(wèn)題”的由來(lái)
亞當(dāng)?斯密是18世紀(jì)英國(guó)偉大的思想家、道德哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家。是“自然自由體制”即現(xiàn)在所謂的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的創(chuàng)立者。斯密的一生著述很多，最主要的、也是他親自監(jiān)督出版的只有兩部著作，即《道德情操論》和《國(guó)富論》。作為亞當(dāng)?斯密的代表作品，人性論作為兩部著作共同的哲學(xué)基礎(chǔ)貫穿始終，但是長(zhǎng)期以來(lái)流行的一種看法是《國(guó)富論》奉行的人性論是利己主義，然而《道德情操論》奉行的人性論是利他主義。這樣看來(lái)，兩部著作的人性論是互相矛盾的，因此產(chǎn)生了著名的“亞當(dāng)?斯密問(wèn)題”。
二、“亞當(dāng)?斯密問(wèn)題”的內(nèi)涵
(一)亞當(dāng)?斯密的“經(jīng)濟(jì)人”思想
正如在《國(guó)富論》第一篇第二章《論分工的原由》中有這樣一段膾炙人口的話：“我們每天所需的食料和飲料，不是出自屠戶、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出于他們自利的打算。我們不說(shuō)喚起他們利他心的話，而說(shuō)喚起他們利己心的話。我們不說(shuō)自己有需要，而說(shuō)對(duì)他們有利。”①
斯密并沒(méi)有片面地強(qiáng)調(diào)人的自利本性，只是在其經(jīng)濟(jì)理論中抽象出了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中行為人的一個(gè)側(cè)面，在他的整個(gè)理論體系中則豐富了“經(jīng)濟(jì)人”這一概念的內(nèi)涵。即“經(jīng)濟(jì)人”不僅追求個(gè)人利益或效用的最大化，而且他還會(huì)通過(guò)情感的共鳴以及“看不見(jiàn)的手”的引導(dǎo)，將其經(jīng)濟(jì)行為與道德價(jià)值聯(lián)系起來(lái)，使經(jīng)濟(jì)行為具有了道德性。由此可見(jiàn)，斯密的經(jīng)濟(jì)人既是利己的，也是利他的，二者統(tǒng)一于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中。
(二)亞當(dāng)?斯密的“道德人”思想
所謂“道德人”，是亞當(dāng)?斯密在他的《道德情操論》一書(shū)中提出的。他認(rèn)為“道德人”即是有利他心的人。作為一個(gè)人，絕不可能僅有自利的一面，必然還會(huì)有利他的一面。沒(méi)有一個(gè)人會(huì)是一個(gè)僅關(guān)心自己的利益而毫無(wú)同情心的那般純粹的人。在《道德情操論》的開(kāi)篇第一句話就是“在人的天性中總是有一些根深蒂固的東西。無(wú)論一個(gè)人在我們眼中是如何自私，他總是會(huì)對(duì)別人的命運(yùn)感興趣，會(huì)去關(guān)心別人的幸福;雖然他什么也得不到，只是為別人感到高興。當(dāng)我們親眼目睹或是設(shè)身處地地想象到他人的不幸時(shí)，我們的心中就會(huì)產(chǎn)生同情或憐憫。”②
在《道德情操論》中，斯密描繪了人類(lèi)的六大動(dòng)機(jī)，即：自愛(ài)(利己)、同情心、追求自由的欲望、正義感、勞動(dòng)習(xí)慣和交換傾向。其中最基本的是自愛(ài)。人們追求利益乃是其利己的本性使然。但這種利己的本性常常會(huì)因“同情心”而遭到抑制，從而做出利他的舉動(dòng)來(lái)。在斯密的思想中人的自愛(ài)本性是與同情心相伴隨的。
在自由的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，道德體現(xiàn)為交易者之間的誠(chéng)信與利他。斯密在論及價(jià)格機(jī)制——這只市場(chǎng)交易的“看不見(jiàn)的手”的同時(shí)，也提出了市場(chǎng)交易的另一只“看不見(jiàn)的手”，那就是道德規(guī)則。道德規(guī)則構(gòu)成了對(duì)我們每個(gè)人的個(gè)人行為的自我約束力。
三、并非問(wèn)題的“亞當(dāng)?斯密問(wèn)題”及其蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想
近現(xiàn)代的許多學(xué)者已經(jīng)否認(rèn)了“亞當(dāng)?斯密問(wèn)題”的存在，認(rèn)為所謂的斯密問(wèn)題是一個(gè)偽問(wèn)題。事實(shí)上，在道德和經(jīng)濟(jì)這兩個(gè)不同的領(lǐng)域，斯密論述和分析的出發(fā)點(diǎn)雖然有所不同，《國(guó)富論》的出發(fā)點(diǎn)是利己主義，《道德情操論》的出發(fā)點(diǎn)是同情心即利他主義，但是貫穿于兩本書(shū)始終的人性論是一致的，既不是極端利己，也不是單純利他，而是利己與利他相結(jié)合。
首先，《道德情操論》和《國(guó)富論》兩書(shū)都源自于斯密的“道德哲學(xué)”講稿，是其龐大的道德哲學(xué)整體寫(xiě)作計(jì)劃的不同部分，而且主題同樣相互配合、相輔相成?！秶?guó)富論》論證了自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義生產(chǎn)方式的必然性和優(yōu)越性，指出了發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的基本途徑和條件，以及相關(guān)的基本政策。而《道德情操論》則論證了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下應(yīng)該遵行的基本道德規(guī)范和行為標(biāo)準(zhǔn)，論證了提升人類(lèi)美德的必要性和可能性。亞當(dāng)斯密既是一個(gè)偉大的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家，也是一個(gè)偉大的論理學(xué)家。
其次，《道德情操論》和《國(guó)富論》的寫(xiě)作和出版也是交替進(jìn)行的。1759 年4月，斯密整理了講稿的第二部分，創(chuàng)作了《道德情操論》，探討了資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)領(lǐng)域，涉及到哲學(xué)、法學(xué)、心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)。從1759年到1774年斯密又進(jìn)行了四次修訂出版，在這個(gè)修訂過(guò)程中，醞釀創(chuàng)作《國(guó)富論》，所依據(jù)的資料是他的道德哲學(xué)講稿第四部分《關(guān)于法律、警察、歲入及軍備的演講》。1776年《國(guó)富論》問(wèn)世。之后斯密繼續(xù)修訂這兩部著作，1778年《國(guó)富論》第二版，1781年《道德情操論》第五版。1784年《國(guó)富論》第三版，1786年《國(guó)富論》第四版，1790年《道德情操論》第六版。從表面上看，斯密是在交替創(chuàng)作和修訂再版，而實(shí)際上是他的思想體系核心的經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的有機(jī)滲透的過(guò)程。
最后，斯密認(rèn)為，一般道德美德和經(jīng)濟(jì)美德的內(nèi)涵是一致的，兩者相輔相成?！兜赖虑椴僬摗氛撟C的一般美德是：謹(jǐn)慎、仁慈、正義、自制。斯密贊美這些美德。《國(guó)富論》論證的經(jīng)濟(jì)美德是：勤儉、節(jié)約、誠(chéng)實(shí)、自制。斯密同樣贊美這些美德，相信它們會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和繁榮，也有利于個(gè)人培育良好的道德情操。
斯密的偉大不僅在于他的兩部著作及它們給予后人多少經(jīng)濟(jì)理論知識(shí)，更在于他把那個(gè)時(shí)代的哲學(xué)思想用于他的道德實(shí)踐，避免了哲學(xué)思想的真空性，尤其是把他的哲學(xué)思想滲入經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的思考中，斯密以特有的離析的方式完成了那個(gè)時(shí)代的哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的完美結(jié)合。
注釋?zhuān)?/p>
?、賮啴?dāng)?斯密.國(guó)民財(cái)富性質(zhì)和原因的研究[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2005.
②亞當(dāng)?斯密.道德情操論[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2004.
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