中國(guó)哲學(xué)墨家論文(2)
中國(guó)哲學(xué)墨家論文
中國(guó)哲學(xué)墨家論文篇二
摘要：墨家思想是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“顯學(xué)”之一。本文通過(guò)概述墨家思想的基本輪廓，嘗試找尋墨家思想與當(dāng)代中國(guó)外交的契合點(diǎn)，探求墨家思想對(duì)于當(dāng)代中國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略定位的啟示，完善和豐富當(dāng)代中國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略定位的思想來(lái)源。在新時(shí)期，中國(guó)需要根據(jù)國(guó)家實(shí)力的變化，以“兼愛(ài)”作為國(guó)際戰(zhàn)略的價(jià)值理念，明確基本的實(shí)施原則，確定適當(dāng)?shù)男袨檫x擇，通過(guò)贏造一個(gè)更加有力的國(guó)際環(huán)境，為中國(guó)的進(jìn)一步崛起奠定基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：墨子 墨家思想 中國(guó)外交 國(guó)際戰(zhàn)略
中圖分類號(hào)：D82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-4812(2011)02-0045-51
紛亂的時(shí)代通常催生出繽紛燦爛的思想，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴堪為作證。并列為“世之顯學(xué)”(《韓非子・顯學(xué)》)的儒墨思想是那個(gè)時(shí)代對(duì)后世影響最大的兩個(gè)學(xué)派。不同于儒家的“克己復(fù)禮”(《論語(yǔ)・顏淵》篇)和繁瑣禮樂(lè)，墨家以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為出發(fā)點(diǎn)，宣揚(yáng)以“兼愛(ài)”、“非攻”為核心的民本主義仁政主張。雖然墨學(xué)一度被罷黜而成“絕學(xué)”，但仁人志士卻一再期待著其理想光輝的重現(xiàn)。葉自成指出，“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)在思想文化蓬勃發(fā)展的基礎(chǔ)上，形成了具有相當(dāng)價(jià)值的流派眾多的外交思想。這些外交思想無(wú)論是其討論還是關(guān)注問(wèn)題的深度和廣度，都是令人嘆為觀止的。”墨家思想正是其中的杰出代表。本文意在概述墨家思想的基本輪廓，嘗試探尋出對(duì)當(dāng)代中國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略有所裨益的原則及觀點(diǎn)，進(jìn)一步推動(dòng)墨家思想與中國(guó)外交的結(jié)合，豐富當(dāng)代中國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略定位的思想來(lái)源。
一、墨家思想的基本輪廓
墨家思想創(chuàng)始者墨子姓墨名翟，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人，更是一名杰出的思想家、政治家、軍事家、科學(xué)家和教育家。其思想記載于《墨子》一書(shū)中，世稱“墨家思想”。韓非將儒墨并稱為“世之顯學(xué)”;魯迅稱墨子“是中國(guó)的脊梁”;毛澤東則認(rèn)為：“墨子是一個(gè)勞動(dòng)者，他是比孔子高明的圣人。”承載著后世如此崇高評(píng)價(jià)的墨子，堪稱紛爭(zhēng)時(shí)代所造就的偉人。
墨子大約生活在公元前468年至公元前388年?？v觀那個(gè)時(shí)代，封建領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)不斷轉(zhuǎn)變成為封建地主經(jīng)濟(jì);諸侯之間的矛盾縱橫交錯(cuò)，士族階層開(kāi)始蓬勃發(fā)展。同時(shí)，大量的下層民眾卻過(guò)著饑寒交迫的貧苦生活，遭受著統(tǒng)治階級(jí)的壓迫與剝削。當(dāng)時(shí)殘酷的現(xiàn)實(shí)狀況，正是墨子庶民思想得以催生的歷史背景。墨子出身貧寒，自詡為“賤人”(《墨子・公輸》)。他常同工匠農(nóng)民交際，掌握了高明的手藝和精湛的技術(shù)。年少時(shí)曾“學(xué)儒者之業(yè)，通孔子之術(shù)”(《淮南子・要略》)，后來(lái)卻逐漸厭惡繁瑣的貴族禮樂(lè)，進(jìn)而“非之”(《墨子・非儒》)，自創(chuàng)和形成了儒家的反對(duì)派――墨家學(xué)派。墨子所擁有的“不異不同”的包容精神，使其理論相比繁文縟節(jié)的儒家思想多了一些清新感和平實(shí)感。
(一)墨家思想的核心
《墨子》現(xiàn)存15卷53篇，其思想有五類十條綱領(lǐng)：“凡人國(guó)，必?fù)駝?wù)而從事焉。國(guó)家昏亂，則語(yǔ)之尚賢、尚同;國(guó)家貧，則語(yǔ)之節(jié)用、節(jié)葬;國(guó)家熹音湛湎，則語(yǔ)之非樂(lè)、非命;國(guó)家淫僻無(wú)禮，則語(yǔ)之尊天、事鬼;國(guó)家務(wù)奪侵凌，即語(yǔ)之兼愛(ài)、非攻。”(《墨子・魯問(wèn)》)。其中，兼愛(ài)和非攻是墨家思想的核心。
“兼愛(ài)”意指人與人之間要普遍地、無(wú)差別地相愛(ài)與互助，“兼相愛(ài)”的關(guān)系必然會(huì)帶來(lái)“交相利”的多贏結(jié)果。正如墨子所言，只有當(dāng)“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身”(《墨子・非攻》)時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)墨子所向往的“強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”(《墨子・非攻》)的大同世界。墨子學(xué)說(shuō)是圍繞其“兼愛(ài)”思想而建構(gòu)的。“非攻”意指反對(duì)非正義的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，崇尚社會(huì)各成員之間和平共處。墨子認(rèn)為，由于國(guó)君覬覦別國(guó)的領(lǐng)土，家長(zhǎng)覬覦別家的基業(yè)，人人覬覦別人的功利，從而導(dǎo)致以爭(zhēng)斗的方式來(lái)奪取所覬覦的利益，最終上升為一國(guó)吞并另一國(guó)的攻戰(zhàn)。同時(shí)，征伐戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)攻守雙方也都是巨大的摧殘，“百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)”，最終致使“兼國(guó)覆軍，賊虐萬(wàn)民”(《墨子・非攻》)。因此，墨子希望各國(guó)能消除隔閡，“以兼相愛(ài)交相利之法易之”(《墨子・兼愛(ài)》)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“非攻”的和平環(huán)境以更好的施行“仁政”。
“兼愛(ài)”和“非攻”貫穿了人與人和國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系架構(gòu)，是墨家思想的源泉和目標(biāo)。在此基礎(chǔ)上，墨子推演出了一系列的社會(huì)思想，從而建構(gòu)了相對(duì)完善的理論體系。
(二)墨家思想的主要內(nèi)涵
在政治領(lǐng)域，《墨子》一書(shū)深刻闡釋了當(dāng)時(shí)社會(huì)的各種矛盾，提出解決這些矛盾的主要方法就是“尚同、尚賢”的，即人治和仁政。他認(rèn)為只要人們都“尚同”于君主，自然會(huì)產(chǎn)生共同的法律和國(guó)家;只要諸侯國(guó)都“尚同”于天，自然會(huì)帶來(lái)共同的秩序與和平。墨子是民本主義政治學(xué)家，他提倡諸侯君王尚賢任能，希望有才干的民眾能自覺(jué)地投入到政治生活當(dāng)中。墨子反對(duì)為謀私利而進(jìn)行的征伐戰(zhàn)爭(zhēng)，其認(rèn)為國(guó)與國(guó)之間應(yīng)該和睦相處，以利于民。墨子的政治思想歸根究底是屬于中下層階級(jí)的，既是向統(tǒng)治者建議，又是為勞苦人民請(qǐng)命。
在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，墨子以“興天下之利，除天下之害”為執(zhí)政興國(guó)的目標(biāo)，對(duì)百姓的物質(zhì)利益給予了很大的關(guān)注。L5J墨子認(rèn)為“義，利也”(《墨子・經(jīng)上》)，利與義之間是相互統(tǒng)一的，所以在獲取利益的同時(shí)，也要判斷所獲之“利”是否符合普遍的“義”。由于“賴其力者生，不賴其力者死”(《墨子・非樂(lè)》)，因而生產(chǎn)勞動(dòng)才是最大的“義”舉。墨子提出社會(huì)要想實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，要采取開(kāi)源節(jié)流的經(jīng)營(yíng)與消費(fèi)倫理，即“強(qiáng)本節(jié)用”。他還強(qiáng)調(diào)在經(jīng)濟(jì)行為中要講求互愛(ài)互利的誠(chéng)信原則，鼓勵(lì)人們“視誠(chéng)如金”(《墨子・貴義》)。
在文化領(lǐng)域，墨子提出“天下無(wú)大小國(guó)皆天之邑也，人無(wú)長(zhǎng)幼貴賤皆天之臣也”(《墨子・法儀》)，上天兼愛(ài)而沒(méi)有偏私，一視同仁。墨子提倡道義的作用，認(rèn)為“萬(wàn)事莫貴于義”(《墨子・貴義》)。人們既可以堅(jiān)持利己主義而追求利益，又要抱持利他主義而“交相利”。它賦予利益追求以一種超利益的價(jià)值，既保障了“義”的崇高地位不受損害，又使“利”的實(shí)現(xiàn)總能獲得倫理道德的支援。此外，墨子既主張“有教無(wú)類”地傳授經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，又要“量其力所能至而從事焉”(《墨子・公孟》)。
二、墨家思想與當(dāng)代中國(guó)外交的契合點(diǎn)
墨家思想從誕生的那一刻開(kāi)始，就體現(xiàn)出與眾不同的鮮明性和清新感，其教義雖然沒(méi)有像儒法兩家那樣為統(tǒng)治者所利用，卻深得平民大眾的認(rèn)同。盡管曾一度被罷黜成為“絕學(xué)”，但相比儒、法、道等諸子百家之言，墨學(xué)其實(shí)更適應(yīng)全球化蓬勃發(fā)展的今天，也更容易與當(dāng)代中國(guó)外交的發(fā)展脈絡(luò)相契合。
(一)兼相愛(ài)，交相利――建立平等的國(guó)家關(guān)系
墨家思想產(chǎn)生于飽經(jīng)戰(zhàn)亂的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，主張諸侯國(guó)間遵循“兼愛(ài)”的原則，和睦共處，做到“國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂”(《墨子・兼愛(ài)》)。墨子所言的“愛(ài)”是國(guó)與國(guó)之間互諒互助的“兼愛(ài)”，他所說(shuō)的“利”則是國(guó)與國(guó)之間互惠的公利。他相信只要各國(guó)都恪守這一原則，自然可以消彌戰(zhàn)爭(zhēng)，共享和平與安寧。
雖然東周末年的諸侯列國(guó)還不完全具有主權(quán)國(guó)家的全部要素，但墨家所提倡的“兼相愛(ài)，
交相利”的外交準(zhǔn)則，一直是新中國(guó)成立以來(lái)的對(duì)外關(guān)系主線。二戰(zhàn)后，當(dāng)世界人民不斷尋求和平與安全的途徑時(shí)，新中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人就本著“和平共處五項(xiàng)原則”，平等友善地與世界上所有對(duì)華友好的國(guó)家進(jìn)行和平交往，從而在全球范圍內(nèi)，特別是在第三世界建立了深切的民族友誼與和諧的國(guó)際關(guān)系。江澤民1991年訪問(wèn)莫斯科時(shí)也曾引用墨子“強(qiáng)不執(zhí)弱，富不侮貧”的觀點(diǎn)，說(shuō)明中華民族是熱愛(ài)和平的。概言之，墨子的“兼相愛(ài)、交相利”作為處理國(guó)家間關(guān)系的準(zhǔn)則，與當(dāng)代中國(guó)外交有著非常緊密的契合點(diǎn)。
(二)攻與誅――非攻而不非義戰(zhàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)觀
墨家較早地提出了戰(zhàn)爭(zhēng)正義性的問(wèn)題，將戰(zhàn)爭(zhēng)分為兩類：一類是“攻”，即恃強(qiáng)凌弱、擴(kuò)張黷武的非正義性戰(zhàn)爭(zhēng)。另一類是“誅”，即為人民興利除害的正義性戰(zhàn)爭(zhēng)。如馮友蘭先生所說(shuō)：“墨翟反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，但他不是簡(jiǎn)單的和平主義者;他只是主張非攻，而不主張非戰(zhàn)。”因此，墨家所反對(duì)的戰(zhàn)爭(zhēng)，是窮兵黷武、荼毒人民的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。在明確正義與否的是非標(biāo)準(zhǔn)前提下，墨家主張積極支持正義的斗爭(zhēng)，堅(jiān)決反對(duì)不義之戰(zhàn)，對(duì)弱小國(guó)家的災(zāi)難要積極“救守”，即從經(jīng)濟(jì)、軍事和道義等各個(gè)方面給予必要的支持。
墨家所主張的不畏強(qiáng)暴、堅(jiān)持正義等信條，與當(dāng)代中國(guó)外交政策中反對(duì)霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治的精神相契合。新中國(guó)成立前夕頒布的《共同綱領(lǐng)》就曾明確規(guī)定：“中華人民共和國(guó)外交政策的原則為保障本國(guó)獨(dú)立、自由和領(lǐng)土主權(quán)的完整，擁護(hù)國(guó)際的持久和平和各國(guó)人民之間的友好合作，反對(duì)帝國(guó)主義侵略政策和戰(zhàn)爭(zhēng)政策。”特別是在臺(tái)灣問(wèn)題上，中國(guó)政府既反對(duì)外國(guó)出于限制和擴(kuò)張目的對(duì)臺(tái)灣進(jìn)行的軍事支持，同時(shí)也表示“我們不承諾放棄使用武力，……是針對(duì)臺(tái)獨(dú)和外國(guó)勢(shì)力的干涉和入侵。”與此同時(shí)，新中國(guó)也在積極地對(duì)其它國(guó)家“救守”，無(wú)論是建國(guó)初期的朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)和越南戰(zhàn)爭(zhēng)，還是當(dāng)前派出維和部隊(duì)和捐助財(cái)務(wù)到需要幫助的落后國(guó)家，都側(cè)面印證了中國(guó)在以“誅”反“攻”。
(三)備者，國(guó)之重也――注重國(guó)防建設(shè)的軍事理念
墨家認(rèn)為弱小國(guó)家想要擺脫“攻城濫殺，覆高危安”(《墨子・修身》)的命運(yùn)，就必須加強(qiáng)國(guó)防建設(shè)、增進(jìn)合作。墨家明確指出“食”、“兵”和“城”三者，是“國(guó)之具也”(《墨子・七患》)，對(duì)于一國(guó)存亡無(wú)疑具有總攬全局的指導(dǎo)意義。更難能可貴的是，墨家的安全觀強(qiáng)調(diào)了各國(guó)的共同安全，主張國(guó)家間要樹(shù)立“大國(guó)之不義也，則同憂之;大國(guó)之攻小國(guó)也，則同救之”(《墨子・非攻》)的觀念，善于“信交”諸侯，共同抵御侵略。墨子這種“備戰(zhàn)安國(guó)”的理念，至今仍可以使人從中獲取教益。新中國(guó)誕生于戰(zhàn)爭(zhēng)年代，因此中國(guó)歷代領(lǐng)導(dǎo)人都格外重視國(guó)防建設(shè)，中國(guó)人民解放軍的現(xiàn)代化、正規(guī)化和革命化建設(shè)也有了突破性的進(jìn)展。與此同時(shí)，中國(guó)也積極與周邊和世界重要國(guó)家進(jìn)行軍事合作，參與創(chuàng)立了諸如“上海合作組織”等具有重要軍事意義的國(guó)際組織，有力地維護(hù)了國(guó)內(nèi)外的和平與安全。
在先秦諸子百家中，墨家是最重視科技的。墨學(xué)之所以在軍事上成為防御理論的經(jīng)典，是依靠其先進(jìn)的筑城和防御器械為條件的，而先進(jìn)的筑城和器械又是以先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的。墨家重科技、善制作的優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)而言，就是要建設(shè)蘊(yùn)含高科技的現(xiàn)代化國(guó)防。建國(guó)60年來(lái)，我國(guó)的國(guó)防科技從無(wú)到有，從落后到先進(jìn)，建立起包括電子、船舶、兵器、航空、航天和核能等在內(nèi)的門類齊全的科研體系，取得了一系列具有國(guó)內(nèi)甚至國(guó)際先進(jìn)水平的科研成果，這也為國(guó)防現(xiàn)代化建設(shè)和增強(qiáng)我國(guó)的綜合國(guó)力作出了重要貢獻(xiàn)。
(四)誠(chéng)信節(jié)用――國(guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的原則
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)有了初步發(fā)展。在此背景下，墨家提出貿(mào)易過(guò)程中的誠(chéng)信原則，認(rèn)為“志不強(qiáng)者智不達(dá);言不信者行不果”(《墨子・修身》)，只有遵循“言必行，行必果”的原則，才能在交互過(guò)程中實(shí)現(xiàn)所追求的“利”。與此同時(shí)，墨子還倡導(dǎo)國(guó)家“節(jié)用”，主張“量腹而食、度身而衣”(《墨子・魯問(wèn)》)的消費(fèi)觀，并對(duì)國(guó)家開(kāi)支提出了三條原則：第一，消費(fèi)應(yīng)與財(cái)力相當(dāng)，“貧家而學(xué)富家衣食多用，則速亡必矣”(《墨子・貴義》)。第二，財(cái)政開(kāi)支應(yīng)用在最需要的地方，“去無(wú)用之費(fèi)，圣王之道，天下之大利也”(《墨子・節(jié)用》)。第三，“凡費(fèi)財(cái)勞力不加利者，不為也”(《墨子・辭過(guò)》)。這些貿(mào)易消費(fèi)的原則，與當(dāng)代中國(guó)的貿(mào)易政策有很多相同點(diǎn)。
改革開(kāi)放以后，中國(guó)逐步成為巨大的國(guó)際性市場(chǎng)。作為“世界工廠”，中國(guó)承擔(dān)著上萬(wàn)億美元的生產(chǎn)份額并擁有著世界上最多的外匯儲(chǔ)備，國(guó)際市場(chǎng)也逐漸成為中國(guó)外交戰(zhàn)略的新陣地。在對(duì)外貿(mào)易中，中國(guó)一直堅(jiān)持平等信用、互通有無(wú)的原則，積極構(gòu)建世界市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)信用體系。特別是在加入WTO之后，中國(guó)有選擇、有限度地吸收市場(chǎng)可以消化、人民真切需要、國(guó)家能夠承受的外國(guó)商品，這一方面提高了人民的生活和消費(fèi)水平，另一方面也維護(hù)了國(guó)家在國(guó)際貿(mào)易中的出超地位，長(zhǎng)期的貿(mào)易順差成為綜合國(guó)力提高的重要保障。
(五)“辯”而尚同――在對(duì)話中求同存異
墨家認(rèn)為，社會(huì)的混亂在于人們的思想不統(tǒng)一，但不同文化熏陶下的國(guó)家也不應(yīng)該將自己的東西強(qiáng)加于人，“天下無(wú)大小國(guó)皆天之邑也，人無(wú)長(zhǎng)幼貴賤皆天之臣也”(《墨子・法儀》)，因此實(shí)現(xiàn)思想統(tǒng)一的方式只能是互相尊重其他文化的發(fā)展空間，以寬容的態(tài)度平等對(duì)話、和平共處。墨子還提出要通過(guò)對(duì)話來(lái)達(dá)成共識(shí)的“辯”的規(guī)則：“夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀(jì)，明同異之處，察名實(shí)之理”(《墨子・小取》)，從而實(shí)現(xiàn)“有諸己不非諸人，無(wú)諸己不求諸人”(《墨子・小取》)的和諧氛圍?？梢哉f(shuō)，墨子“尚同”的態(tài)度和“辯”的方法，正反應(yīng)出當(dāng)代中國(guó)外交以溫和化解冷漠，以理解替代敵意的溝通精神。
新中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人提出的“求同存異”原則，是當(dāng)代中國(guó)外交的一抹亮色。1955年4月17日，以周恩來(lái)為首的中國(guó)代表團(tuán)參加萬(wàn)隆亞非會(huì)議，在會(huì)上，中國(guó)代表明確表示：“中國(guó)代表團(tuán)是來(lái)求團(tuán)結(jié)而不是來(lái)吵架的。在這個(gè)會(huì)議上用不著來(lái)宣傳個(gè)人的思想意識(shí)和各國(guó)的政治制度，雖然這種不同在我們中間顯然是存在的。中國(guó)代表團(tuán)是來(lái)求同而不是來(lái)立異的。”這表明，新中國(guó)的外交政策從始至終都是寬容平等的對(duì)外交往。改革開(kāi)放以后，中國(guó)更加主動(dòng)地參與到國(guó)際事務(wù)當(dāng)中，以更加積極的態(tài)度通過(guò)對(duì)話解決了一系列的政治糾葛與經(jīng)濟(jì)摩擦，為創(chuàng)造相對(duì)和諧的國(guó)際環(huán)境提供了重要的原則依據(jù)。
墨家思想在很多方面密切契合了當(dāng)代中國(guó)外交的發(fā)展脈絡(luò)。這種契合，是一種傳承，也是一種創(chuàng)新，可做為國(guó)際戰(zhàn)略定位的思想來(lái)源之一，對(duì)于中國(guó)外交的戰(zhàn)略定位也產(chǎn)生獨(dú)到的裨益。
三、墨家思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略定位的啟示
在迅速崛起的現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國(guó)必須構(gòu)建具有本國(guó)特色的國(guó)際戰(zhàn)略體系。我們可以將墨家思想與當(dāng)代中國(guó)外交理念所具有的特殊契合，作為探索中國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略定位的切入點(diǎn)，進(jìn)而為構(gòu)建具有中國(guó)特色的國(guó)際戰(zhàn)略體系提供啟示。
(一)中國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略的價(jià)值理念
“兼愛(ài)”思想是墨學(xué)理論的核心與源頭，將其轉(zhuǎn)化到國(guó)際戰(zhàn)略層面中，就是一個(gè)國(guó)家對(duì)外關(guān)系所應(yīng)遵循的基本價(jià)值理念――和諧共處的友好立場(chǎng)。國(guó)際關(guān)系充斥著現(xiàn)實(shí)因素，但中 國(guó)作為后來(lái)崛起的國(guó)家，不能忽視道義在國(guó)際關(guān)系中的地位和作用。歷史證明，大國(guó)的崛起雖然未必源于對(duì)正義的維護(hù)，但其衰敗卻必然毀于對(duì)正義的踐踏。新中國(guó)得以加入聯(lián)合國(guó)，并介入冷戰(zhàn)時(shí)期的戰(zhàn)略三角，都有賴于符合“兼愛(ài)”理念的道義感所形成的國(guó)際信服感。因而在新的國(guó)際環(huán)境下，中國(guó)應(yīng)該一如既往地堅(jiān)持這種“兼愛(ài)”的外交風(fēng)格，通過(guò)合理地協(xié)調(diào)與世界各國(guó)的關(guān)系，維護(hù)地區(qū)的和平與穩(wěn)定，為國(guó)際戰(zhàn)略向世界外延創(chuàng)造條件。
墨家的“兼愛(ài)”也并不排斥合理的欲求的滿足，正如日本的池田大作所說(shuō)：“墨子的愛(ài)，比孔子的愛(ài)更為現(xiàn)代人所需要。”中國(guó)不應(yīng)該像儒家一樣“子罕言利”(《論語(yǔ)・子罕》)，而應(yīng)遵循墨家所提倡的原則，即明確而適時(shí)地表達(dá)自己的利益需求。2008年金融危機(jī)爆發(fā)以來(lái)，美國(guó)的霸主地位被更深層次的撼動(dòng)，中美國(guó)際地位差距進(jìn)一步縮小。在這個(gè)宏觀背景下，中國(guó)應(yīng)該更加主動(dòng)地明確自身的利益方向。新環(huán)境下的“兼愛(ài)”意味著，中國(guó)只有盡力維護(hù)自身的利益，才能以自身利益為尺度更好地服務(wù)于整個(gè)世界。當(dāng)代國(guó)際關(guān)系雖然現(xiàn)實(shí)，但仍要堅(jiān)信“夫愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之;利人者，人必從而利之;惡人者，人必從而惡之;害人者，人必從而害之”(《墨子・兼愛(ài)中》)。這種集人性化和現(xiàn)實(shí)性于一體的“兼愛(ài)”思想，作為新環(huán)境下中國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略的基本價(jià)值理念，無(wú)疑有著十分重要的意義和作用。
(二)中國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略的實(shí)施原則
將國(guó)際戰(zhàn)略價(jià)值理念理論性和概念化，就衍生成為實(shí)施原則。通過(guò)對(duì)墨家思想和當(dāng)代中國(guó)外交的分析，可以將新時(shí)期中國(guó)國(guó)家戰(zhàn)略的實(shí)施原則定為以下幾點(diǎn)：
平等互利。墨子曾借《詩(shī)經(jīng)・大雅》中的詩(shī)句表述了“兼愛(ài)”當(dāng)中對(duì)等互利的一面，即“‘投我以桃，報(bào)之以李’，即此言愛(ài)人者必見(jiàn)愛(ài)也，而惡人者必見(jiàn)惡也”(《墨子・兼愛(ài)》)。平等互利，是一個(gè)國(guó)家得以趨利避害的基本行為準(zhǔn)則。對(duì)當(dāng)代新環(huán)境下的中國(guó)而言，應(yīng)該繼續(xù)以自身發(fā)展促進(jìn)地區(qū)和世界的共同發(fā)展，擴(kuò)大同各方利益的匯合點(diǎn)，在實(shí)現(xiàn)本國(guó)發(fā)展的同時(shí)兼顧對(duì)方的正當(dāng)利益。特別是在中國(guó)國(guó)家地位不斷提高的今天，更需要堅(jiān)持平等互利的原則，消除周邊國(guó)家以及世界上重要國(guó)家的顧忌，決不做損人利己、以鄰為壑的事情。
溝通對(duì)話。墨家思想認(rèn)為，溝通對(duì)話的“辯”是國(guó)家之間杜絕嫌疑、消除隔閡的最佳方式，不能清晰地闡述需求立場(chǎng)就無(wú)法順利地實(shí)現(xiàn)自身利益。改革開(kāi)放以后，中國(guó)逐漸淡化了與西方國(guó)家在意識(shí)形態(tài)和外交模式上的差異，開(kāi)始更主動(dòng)地面對(duì)新時(shí)期的多邊外交機(jī)制，雖然贏得了一定的認(rèn)可，但隔閡仍然存在。顏色差別所造成的外交灰色地帶使許多國(guó)家對(duì)國(guó)際地位有所上升的中國(guó)望而卻步。在這種情況下，更需要以“辯”來(lái)求同存異，加強(qiáng)對(duì)話和溝通機(jī)制，主動(dòng)地組織和參與重要的國(guó)際會(huì)議和國(guó)際組織，以更加鮮明的態(tài)度來(lái)博取潛在外交伙伴的認(rèn)同感。
誠(chéng)信合作。墨家認(rèn)為“志不強(qiáng)者智不達(dá);言不信者行不果”(《墨子・修身》)，是否能夠信守國(guó)際信用是國(guó)家形象的直接體現(xiàn)。只有依靠誠(chéng)信的“義”，才能得到合作的“利”，實(shí)現(xiàn)共贏。新時(shí)期的國(guó)際交往逐漸由硬實(shí)力的碰撞轉(zhuǎn)為軟實(shí)力的交流，特別是環(huán)境、反恐等國(guó)際共同問(wèn)題，急需各國(guó)坦誠(chéng)地合作應(yīng)對(duì)。中國(guó)一向是合作處理國(guó)際問(wèn)題的重要角色，但卻很少是合作的發(fā)起人，這使其很容易受到西方意識(shí)下的原則性規(guī)定的影響。因此，中國(guó)應(yīng)該更加積極地在合作中闡明和建立屬于自己的行為準(zhǔn)則和國(guó)際信用機(jī)制，將信守和監(jiān)督更好的結(jié)合起來(lái)，“言必信，行必果”(《墨子・兼愛(ài)》)，體現(xiàn)出一個(gè)誠(chéng)信大國(guó)的基本姿態(tài)。
和平崛起。墨家提出“兼愛(ài)”、“非攻”等思想的基本目的，是為了創(chuàng)造一個(gè)和睦和平和諧的社會(huì)環(huán)境。中華民族自古以來(lái)熱愛(ài)和平，信奉只有和平才能發(fā)展，只有和平才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的和諧，因此中國(guó)一定要盡力維護(hù)周邊和世界的和平。但在某些特殊情況下，暴力也是維護(hù)和平的工具，正如墨子所說(shuō)：“安則示以危，危示以安”(《墨子・雜守》)，中國(guó)不能因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的摧毀性而回避戰(zhàn)爭(zhēng)的準(zhǔn)備工作，不能因?yàn)樗麌?guó)沒(méi)有侵略的跡象就暫停對(duì)于國(guó)防的建設(shè)。同時(shí)，實(shí)力的強(qiáng)大也使得中國(guó)要正確認(rèn)識(shí)自身的現(xiàn)狀和發(fā)展空間，更加自主地在實(shí)力范圍內(nèi)承擔(dān)相稱的國(guó)際責(zé)任，努力在大國(guó)姿態(tài)和力所能及之間求得適當(dāng)?shù)钠胶狻?/p>
平等自主、溝通對(duì)話、誠(chéng)信合作、和平崛起等原則不僅蘊(yùn)含著墨家的基本思想哲理，同時(shí)也富有很強(qiáng)的時(shí)代性，對(duì)這些原則的踐行，需要中國(guó)有相應(yīng)的行為選擇作為依托的載體。
(三)中國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略的行為選擇
在確定的價(jià)值理念和理論原則基礎(chǔ)上，選擇何種行為來(lái)實(shí)施和踐行就顯得格外重要?；谀宜枷氲纳羁虄?nèi)涵和日新月異的國(guó)際環(huán)境，中國(guó)在現(xiàn)今和未來(lái)所應(yīng)遵循的戰(zhàn)略行為選擇應(yīng)該設(shè)定為三個(gè)主要方向：國(guó)際性貿(mào)易，國(guó)防化軍事和國(guó)家間交流。
第一，國(guó)際性貿(mào)易。墨家肯定了國(guó)與國(guó)之間的交換關(guān)系是一種互酬關(guān)系，提出“商人之四方，市賈信徒，雖有關(guān)粱之難，盜賊之危，必為之”(《墨子・貴義》)，夸贊商人能夠不怕各種艱險(xiǎn)而加強(qiáng)四方的交流。國(guó)際貿(mào)易已經(jīng)成為了中國(guó)對(duì)世界施加影響力的最重要領(lǐng)域，對(duì)外貿(mào)易的穩(wěn)定和擴(kuò)展也是中國(guó)由大國(guó)向強(qiáng)國(guó)轉(zhuǎn)變的最佳途徑。把握經(jīng)濟(jì)全球化浪潮、實(shí)行對(duì)外開(kāi)放是大國(guó)進(jìn)程的關(guān)鍵步驟，對(duì)外開(kāi)放是大國(guó)謀求戰(zhàn)略崛起的內(nèi)在要求和必然方式。因此，中國(guó)應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持發(fā)展國(guó)際性貿(mào)易，適應(yīng)現(xiàn)行的國(guó)際經(jīng)濟(jì)體制，運(yùn)用在國(guó)際貿(mào)易中的順差優(yōu)勢(shì)，有限度、有計(jì)劃地?cái)U(kuò)充和發(fā)展對(duì)外貿(mào)易，繼續(xù)堅(jiān)持“誠(chéng)信節(jié)用”的交換原則，在“交相利”的貿(mào)易過(guò)程中實(shí)現(xiàn)由經(jīng)濟(jì)大國(guó)向經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)再到經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)國(guó)的轉(zhuǎn)變。
第二，國(guó)防化軍事。墨家堅(jiān)持“非攻不非守”的軍事準(zhǔn)則，提出國(guó)家平時(shí)要“非攻止戰(zhàn)、加強(qiáng)三備，杜絕七患”，戰(zhàn)時(shí)要“以勇為本、扶弱擊強(qiáng)、全民皆兵”，只有具備居安思危的意識(shí)、嚴(yán)陣以待的軍隊(duì)和技術(shù)精妙的器械，才能使一個(gè)國(guó)家最大限度地減少戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的毀滅性打擊。大國(guó)崛起的基礎(chǔ)在于國(guó)內(nèi)的繁榮和穩(wěn)定，而堅(jiān)實(shí)和高新的軍事實(shí)力則是中國(guó)能夠穩(wěn)定自身以及周邊的有力保證。中國(guó)地處相對(duì)復(fù)雜和不穩(wěn)定因素聚集的地緣政治區(qū)，其中交織著許多大國(guó)的攸關(guān)利益，還有后崛起國(guó)家所帶來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)壓力，中國(guó)迫切需要有保障的軍事實(shí)力特別是海軍來(lái)穩(wěn)定周邊環(huán)境。無(wú)論是南海問(wèn)題、釣魚(yú)島問(wèn)題或是臺(tái)灣問(wèn)題，都或多或少地牽連著軍事因素。這不僅是對(duì)我國(guó)積極防御國(guó)防政策的考驗(yàn)，也是我國(guó)建設(shè)新式海軍、減少軍費(fèi)基數(shù)開(kāi)支和提高國(guó)防整體技術(shù)質(zhì)量等戰(zhàn)略的要求。墨子認(rèn)為“我城池修，守器具，推粟足，上下相親，又得四鄰諸侯之救，此所以持也”(《墨子・備城門》)，這種“持”不僅是對(duì)主權(quán)領(lǐng)土的維護(hù)，也是對(duì)一個(gè)適于國(guó)家發(fā)展的大環(huán)境的維系。在經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷上升的同時(shí)，中國(guó)有條件也有必要為了更加穩(wěn)定和安全的周邊環(huán)境建設(shè)更有保障性的軍事力量。
第三，國(guó)家間交流。墨家主張通過(guò)對(duì)話談辯來(lái)促進(jìn)合作、避免孤立。中國(guó)絕不稱霸，但不代表著拒絕走向世界。實(shí)力的增強(qiáng)要求中國(guó)進(jìn)一步走向世界，發(fā)揮大國(guó)的作用。“有諸己不非諸人，無(wú)諸己不求諸人”(《墨子・小取》)，墨家的“辯”，是當(dāng)今參與國(guó)際事務(wù)的行為體平等對(duì)話原則的最好表示，通過(guò)對(duì)話的形式，更好地實(shí)現(xiàn)互尊互信、互助互愛(ài)。中國(guó)應(yīng)強(qiáng)調(diào)大國(guó)合作與政策協(xié)調(diào)的重要意義，避免非核心戰(zhàn)略利益的沖突，以合作的、建設(shè)性的姿態(tài)追求戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn);在對(duì)中國(guó)利益攸關(guān)的東亞地區(qū)，應(yīng)培育和建立共同利益基礎(chǔ)上的平等、合作、互利、互助的地區(qū)秩序，在建設(shè)性的互動(dòng)中消除長(zhǎng)久以來(lái)的隔閡和積怨，探索并逐步確立國(guó)家間關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的新準(zhǔn)則，為國(guó)家戰(zhàn)略性橫向發(fā)展提供實(shí)力基礎(chǔ)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)由地區(qū)大國(guó)到世界強(qiáng)國(guó)的轉(zhuǎn)變。
墨子曰：“君子不鏡于水，而鏡于人。鏡于水，見(jiàn)面之容;鏡于人，則知吉與兇(《墨子・非攻中》)”。我們以墨家為鏡，基于兼愛(ài)、非攻的思想，可以得出以下結(jié)論：未來(lái)的中國(guó)應(yīng)該更積極地?cái)U(kuò)展和主導(dǎo)貿(mào)易，更切實(shí)地加強(qiáng)國(guó)防科技建設(shè)，更主動(dòng)地參與合作溝通世界，從而為創(chuàng)造真正意義上“兼愛(ài)”的和諧世界做出一個(gè)世界大國(guó)應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
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