哲學(xué)起源于文化，哲學(xué)是文化的醫(yī)生。文化是在不斷的反思過程中前進的，在這種反思的過程中，我們加深了對哲學(xué)文化的認識。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理的中國哲學(xué)的相關(guān)論文的相關(guān)資料，歡迎閱讀!

　　中國哲學(xué)的相關(guān)論文篇一

　　摘要：從文化哲學(xué)的角度來透視中國文化的基本精神。本文傳輸了研究中國哲學(xué)文化的意義，論述了研究中國文化的思路。

　　關(guān)鍵詞：哲學(xué)文化;哲學(xué);中國;精神

　　中圖分類號：B0 文獻標識碼：A 文章編號：1673-8500(2013)07-0014-01

　　哲學(xué)起源于文化，哲學(xué)是文化的醫(yī)生。文化是在不斷的反思過程中前進的，在這種反思的過程中，我們加深了對哲學(xué)文化的認識。由于以往對中國文化是站在民族的立場上來進行的，很多反思具有局限性，因此，探究中國哲學(xué)文化要以對中華民族的強烈情感為基礎(chǔ)，通過各種途徑來論證中國哲學(xué)文化基本精神合理性，中國的哲學(xué)文化包含著世界性，是人類文化的組成部分 ，我們要克服其民族局限性，發(fā)現(xiàn)做得不夠完善的地方，而要克服這一問題就需要從一個新的理論視角來透視中國傳統(tǒng)文化的基本精神。 馬克思說“任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華。中國哲學(xué)精神是先哲們留下的文化遺產(chǎn)是我們對于先哲思想所做的心靈的交契。

　　一、探究中國哲學(xué)文化的歷史意義

　　中國哲學(xué)文化加深了對民族文化的認識。以往對中國傳統(tǒng)文化基本精神的反思大都是僅僅站在民族的立場上來進行的，通過各種途徑的比較來論證中國傳統(tǒng)文化基本精神的時代合理性;因為當今的世界已日益一體化或國際化，民族的生存已不再是簡單的本民族的事情。盡管我們說文化的民族性本身就包含著世界性，因為每一個民族的文化都是人類文化的組成部分 ，都具有人類性，但是只有在民族的文化實踐中體現(xiàn)了文化的人類性、世界性，也就是實現(xiàn)了民族文化精神的世界化的時候，哲學(xué)的這種歷史性行轉(zhuǎn)折，表明時代的主題 已經(jīng)發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)換。哲學(xué)的關(guān)注點已不再是物而轉(zhuǎn)向了人。只有從文化哲學(xué)透視中國文化的基本精神，否則，中國文化也很難得以新生，這也是文化的時代性的必然要求，文化要隨時代的進步而進步。只有這樣的反思，才能從人類文化整體的高度來解決中國傳統(tǒng)文化基本精神的世界意義問題，從而說明中國哲學(xué)文化在世界上的地位問題。從文化哲學(xué)這一特定視角或視域來透視中國文化的基本精神，對中國傳統(tǒng)文化基本精神也必將形成一種全新的認識，并以此為基礎(chǔ)形成更具有時代意義的文化觀念。

　　二、探究中國哲學(xué)文化的思路

　　1.文化哲學(xué)要從本質(zhì)主義的哲學(xué)觀入手

　　直接關(guān)系到人們對哲學(xué)以及人的重新理解，文化是不同地域穩(wěn)定的生存方式，其核心是人自覺不自覺地建構(gòu)起來的人之形象。主導(dǎo)性的文化模式正在發(fā)生變遷，其中的文化危機是正是主導(dǎo)性文化模式的失效，從而導(dǎo)致文化的轉(zhuǎn)型。 文化哲學(xué)在文化的這種轉(zhuǎn)型期通過對文化的深層反思而形成的。 文化哲學(xué)所引起的轉(zhuǎn)變是一種哲學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變。哲學(xué)傳統(tǒng)，采用歸因主義的方法，探尋本質(zhì)主義的哲學(xué)觀，它主張通過人的實踐活動來達到主觀與客觀的統(tǒng)一。哲學(xué)的功能在于參與各種社會團體的交流，引導(dǎo)人民在現(xiàn)實文化生活中相互理解、和諧共處，回歸到人的生活世界，

　　2.中國哲學(xué)文化要以人為本，中國的哲學(xué)就是人生哲學(xué)

　　在哲學(xué)史上 ，文化哲學(xué)具有歷史的深層性與現(xiàn)實的緊迫性，它直接關(guān)系到人們對哲學(xué)重新理解，特別是對文化的 “哲學(xué)式”理解。哲學(xué)的理論形態(tài)可以概括為自然哲學(xué)宗教哲學(xué)人生哲學(xué).“以人為本”的哲學(xué)就是探究人的生命、人權(quán)和人的尊嚴等等問題。以認得需求為本，把人看作是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，是推動歷史前進發(fā)展的主體。以人為本”是把廣大人民群眾的根本利益作為發(fā)揮人力資源的優(yōu)勢，把人的全面發(fā)展作為我們長遠奮斗的目標。人生哲學(xué)積極性的功能提供了漸進的理念，說明做人的道理是在現(xiàn)實人生中的意義和價值取向問題。

　　3.要實現(xiàn)中國哲學(xué)價值觀的創(chuàng)新

　　有強烈的創(chuàng)新意識，突破自身的局限性與時俱進地正確認識客觀規(guī)律、掌握規(guī)律并在正確判斷事物發(fā)展趨勢。實現(xiàn)自我超越的人才能改造客觀世界，才能在把現(xiàn)實提升到理想的層面。創(chuàng)新是對現(xiàn)狀的否定，是不滿足現(xiàn)狀就要對現(xiàn)狀進行的提升。理想就是現(xiàn)實中超越的最后結(jié)果。西方的____強調(diào)是靠外力提升拯救是一種外在創(chuàng)新，沒有勇氣好像只能輪回，這些都是把創(chuàng)新的動力寄托于人性之外一種神的力量。人性善理論是中國哲學(xué)中圣人更高的思想境界，也是中國哲學(xué)的價值取向。例如：消費欲望是間接的、內(nèi)在的。消費觀念的持久性、穩(wěn)定性，引導(dǎo)著產(chǎn)品的不斷進步和不斷創(chuàng)新。消費主義觀念的核心構(gòu)成是消費快感，消費觀念與快樂之間保持著微妙聯(lián)系，消費文化趨勢人本對未來的一種對美好生活的設(shè)想和憧憬，從而滋生對當下生活的不滿，不簡單停留在快感和魅力制造的層面上，而是以其“豐富”的哲學(xué)內(nèi)涵滲入當代人的精神生活，消費能夠幫忙建構(gòu)人主體性的感覺。從哲學(xué)角度來說，人們希望盡可能突破這種有限性，突破這些就要建構(gòu)龐大的精神影響力來擴張地域性和歷史性影響，從而有效地實現(xiàn)生命的突圍，消費實現(xiàn)了生命擴張和自我救贖中國哲學(xué)提出的問題是一種描述性的語言，是采用綜合創(chuàng)新的路徑。中國哲學(xué)將世界觀與人生觀緊密結(jié)合在一起，注意強調(diào)人做君子獨善其身的君子形象。自強不息的精神支撐使得我們民族經(jīng)歷了無數(shù)的艱難險阻，激勵著我們民族樂觀向上的動力，其中的實事求就是我們中國哲學(xué)的獨到提法。不斷創(chuàng)新的人生觀是中國哲學(xué)重視實踐，要求人德才兼?zhèn)?，有德沒有才不行光有才沒有德也不行。

　　參考文獻：

　　[1]臧公余.論文化哲學(xué)視界中的“文化”范疇[D].蘇州：蘇州大學(xué)，2002.

　　[2]胡長栓.文化哲學(xué)的悖論及其歷史向度[D].哈爾濱：黑龍江大學(xué)，2001.

　　[3]吳吳靜.和諧文化的哲學(xué)審視，孔學(xué)研究(第十四輯)——云南省孔子學(xué)術(shù)研究會第十四次學(xué)術(shù)研討會論文集[C].昆明：孔學(xué)研究，2008.

　　[4]林樹龍.從文化哲學(xué)透視中國傳統(tǒng)文化的基本精神[D].蘇州：蘇州大學(xué)，2002.

　　[5]鐘添生.論中國哲學(xué)精神的基本內(nèi)涵[J].經(jīng)濟與社會發(fā)展.2008，(12)：7-9.

　　[6]李勇.媒介文化的精神哲學(xué)——作為消費社會觀念撒播者的當代傳媒[J].新聞界.2009，(04)：72-73.

　　[7]劉芳. “以人為本”：從哲學(xué)理性走向?qū)嵺`理性[N].解放日報，2006-04-03(1) .

　　[8]孟丹青.華文文學(xué)研究的新視界[J].華文文學(xué).2003，(03)：77-79.

下一頁分享更優(yōu)秀的<<<中國哲學(xué)的相關(guān)論文