“現(xiàn)實生活”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)不可或缺的重要維度。在致思路徑上，它植根于現(xiàn)實的人與人的生活世界，遵循從生活中找尋和踐行真理的方式和原則;以下是學(xué)習(xí)啦小編整理的中國傳統(tǒng)哲學(xué)基本特征的相關(guān)論文的相關(guān)資料，歡迎閱讀!

　　中國傳統(tǒng)哲學(xué)基本特征的相關(guān)論文篇一

　　摘要：“現(xiàn)實生活”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)不可或缺的重要維度。在致思路徑上，它植根于現(xiàn)實的人與人的生活世界，遵循從生活中找尋和踐行真理的方式和原則;在存在形式上，它表征著中國先賢哲人們的生命活動和生活方式，體現(xiàn)著他們的生活態(tài)度和生活品位;而在功能價值上，它強調(diào)個人修身，旨在通過提升人的自身修為和精神境界而達到“天人合一”目的。

　　關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)哲學(xué);生活意蘊;儒家;道家;價值旨?xì)w

　　中圖分類號：B22

　　文獻標(biāo)志碼：A

　　文章編號：1002-7408(2015)09-0046-04

　　哲學(xué)作為人的一種“愛智”活動，離不開現(xiàn)實的人的生活。理性地反思生活，引導(dǎo)人們從現(xiàn)實生活中尋求真、善、美，是哲學(xué)的本真要義。因此，哲學(xué)必須敞開它的生活維度，始終把自身扎根于現(xiàn)實生活的土壤中，并與現(xiàn)實生活緊密相融，否則，哲學(xué)就無法把握時代脈搏，凝練時代精神，進而成為一種毫無實踐價值與現(xiàn)實意義的“玄思”和“空想”。而中國傳統(tǒng)哲學(xué)之所以能夠歷久彌新，對當(dāng)今社會仍具有強大的影響力，關(guān)鍵之處就在于其自身所具有的濃重的生活特質(zhì)。在科學(xué)主義凸現(xiàn)危機、人的生存壓力加劇的現(xiàn)時代，順應(yīng)學(xué)界“哲學(xué)復(fù)歸生活”的訴求，我們審視和品味中國傳統(tǒng)哲學(xué)，不難發(fā)現(xiàn)，無論是儒、道兩家的學(xué)說，還是其他諸家的言論，其間都充溢著濃郁的生活意蘊。

　　一、中國傳統(tǒng)哲學(xué)的致思路徑

　　就所關(guān)注的問題領(lǐng)域而言，中國傳統(tǒng)哲學(xué)完全不同于西方哲學(xué)。一般認(rèn)為，西方哲學(xué)注重對“真”的問題的探討和研究，即“求真”，而中國傳統(tǒng)哲學(xué)則是關(guān)注“善”的學(xué)問，即“求善”。研究內(nèi)容指向的不同決定了二者在思維方式和致思路徑上的不同與差別。西方哲學(xué)重“思辨”，講究邏輯思維的嚴(yán)密，而中國傳統(tǒng)哲學(xué)則重“感悟”，講求的是對現(xiàn)實生活的體驗和感受。很多西方學(xué)者在研究和品評中國傳統(tǒng)學(xué)說時，之所以會認(rèn)為中國古代無哲學(xué)，其中最為根本的原因就在于他們秉承西方的哲學(xué)傳統(tǒng)，把“思辨性”和“抽象性”作為哲學(xué)的本質(zhì)特征，認(rèn)為哲學(xué)是一個由概念、范疇連接而成的系統(tǒng)性的學(xué)科，并以此作為評判哲學(xué)有無的根本原則和唯一標(biāo)準(zhǔn)。但是，作為一種“愛智”活動，哲學(xué)體現(xiàn)的是人對知識的向往和追求，它的表述方式與致思路經(jīng)可以有所不同，也應(yīng)該有所不同。唯此，哲學(xué)才能實現(xiàn)真正的繁榮與發(fā)展。況且，把某一種表述方式或致思路徑作為評判有無哲學(xué)的根本或唯一標(biāo)準(zhǔn)的做法本身就是不科學(xué)的，所做出的武斷結(jié)論對中國傳統(tǒng)學(xué)說來說也是不公正的。而作為兩種不同的文化范式，西方哲學(xué)和中國哲學(xué)在探究問題的方式和角度上本身就不相同。高清海先生曾對西方哲學(xué)和中國哲學(xué)在致思路經(jīng)方面的差異進行過比較和論述，他指出：“西方關(guān)注的主要是成就人的生命活動價值， 完成人性的生存使命， 這使它從一開始就把‘智慧’引向了認(rèn)知的方向， 從‘對象意識’走上概念化的邏輯思辨之路;中國關(guān)注的是完善人的生命本性，開發(fā)生命的內(nèi)在價值， 由此中國發(fā)揮了注重義理性的悟覺思維。”[1]

　　從高清海先生的這段論述中，我們可知中國哲學(xué)比起西方哲學(xué)來說更加關(guān)注人的現(xiàn)實生活，與現(xiàn)實生活的關(guān)系更為直接和緊密。它遵循的是一條從人的生活實踐中感悟人生真諦、實現(xiàn)人生價值的致思路經(jīng)。秉承這一思路，我們來審視中國傳統(tǒng)學(xué)說，不難看出，無論是儒家、道家的學(xué)說還是其他諸家的思想和言論，其主旨都是對“現(xiàn)實”“現(xiàn)世”的道德感悟，體現(xiàn)的是一種群體性的道德志趣和道德追求。從這個意義上說，不妨將中國的傳統(tǒng)學(xué)說稱為“道德哲學(xué)”或“道德實踐哲學(xué)”。緣于此，中國的大多數(shù)哲學(xué)家都不以著書立說(邏輯思辨之路)為己任，而注重在生活中踐行自己的道德準(zhǔn)則(注重義理性的悟覺思維)，以期實現(xiàn)自己的道德理想(學(xué)說價值)。馮友蘭曾對此現(xiàn)象有過評論，認(rèn)為中國的哲學(xué)家“不但不為知識而求知識……只愿實行之以增進人之幸福，而不愿空言討論之。”[2]這一特征在儒、道兩家的學(xué)說中體現(xiàn)得尤為突出。

　　儒家思想作為中國封建時代的主導(dǎo)思想，在中國社會的地位和影響可謂是根深蒂固。很多學(xué)者都把儒家思想稱為儒學(xué)或儒道，其對后世的影響力可見一斑。但是，不管學(xué)者如何稱呼和定義它，在研究儒家學(xué)說時，人們更加注重的是從它的言論和思想中找尋待人處事的道理或者說是生活的智慧。因此，對于儒家學(xué)說，與其說它是一種理論形態(tài)，倒不如稱其為一種生活之道、生存活動更為確切，“他們在生活中實踐著儒學(xué)。我們在此作為某種理論假說的東西，恰恰就是他們的生存形式。”[3]作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子自始至終遵循著這一治學(xué)路徑，他把“述而不作”作為治學(xué)原則，推崇禮儀，不僅要求弟子、號召民眾“克己復(fù)禮”，而且更是以身作則、身體力行，成為“禮”的踐履者?？鬃咏K其一生，多是在“傳禮”“習(xí)禮”中奔波。而就《論語》等記錄孔子言行的儒家經(jīng)典著作的內(nèi)容來看，孔子“傳禮”的方式也多是依據(jù)具體的生活實例，并結(jié)合自身的感悟來教導(dǎo)和規(guī)范弟子們的言行舉止。由此可見，儒學(xué)在開創(chuàng)之始，就具有濃郁的生活氣息和較強的實踐特性。就其產(chǎn)生過程而言，它是對儒生生存生活的道德感悟和提煉。如果說先秦儒學(xué)強調(diào)禮治生活，注重生活的外在規(guī)范性，那么宋明理學(xué)則倡導(dǎo)一種理性生活，強調(diào)生活之“理”的內(nèi)在規(guī)定性。就這一點來說，宋明理學(xué)比先秦儒學(xué)更側(cè)重對生活倫理的邏輯層次、理論結(jié)構(gòu)等方面的哲學(xué)表達，在思辨性上有所增強。但就其具體的理論架構(gòu)、實踐指向和價值目標(biāo)來看，宋明理學(xué)依然遵循從生活中悟理、明理、循理的致思路經(jīng)，其所謂的“窮理明德”“存理去欲”都是對當(dāng)時生活環(huán)境下人們應(yīng)遵循的道德規(guī)范的理論概括與經(jīng)驗總結(jié)，都離不開具體的人的生活實踐。

　　而作為中國傳統(tǒng)學(xué)說的另一主要流派的道家，其思想更是遵循著從現(xiàn)實生活找尋處事養(yǎng)生之道的致思路經(jīng)。道家寫意般的生活方式是其思想與生活高度融合在一起。道家思想的核心是“道”，“道”存乎于天地間，無所不在又無所不包。它是世界的本源、萬物的根本，也是世間萬物運行的動力和法則。但在“道”的實行方式上，道家并非要把“道”強行置入人的頭腦，而是從現(xiàn)實生活中理解和領(lǐng)悟“道”的內(nèi)涵，找尋“道”存在的價值與意義。老子就認(rèn)為“為道”是為了“用道”，只有在現(xiàn)實生活中行“道”、用“道”，為“道”才有價值和意義。如《道德經(jīng)》中所講的“道，沖而用之或不盈”(第4章)，“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮”( 第45章)等等，皆是“為道”之旨、“悟道”“用道”之法。而莊子則主張以理化情，其“為道”“用道”是一種更具理性的生活實踐。《莊子・至樂》中記載，莊子妻死，其友惠施前往吊喪，見莊子“方箕踞鼓盆而歌”?；菔┿抖唤?，繼而責(zé)問。面對友人的責(zé)問，莊子不慌不忙，從容而對。他說，對于妻子的離世，心情也很悲痛，這是人之常情。但經(jīng)過一番理性思考，“察其始種種”之后，莊子明白了人的生命只不過是一個過程，就像自然界的四季更替一樣平常，是故“鼓盆而歌”。這一番理性剖白表明了莊子理性的生活哲學(xué)。這是一種超越生死的哲學(xué)感悟，而更為難得的是莊子卻能把這種感悟嵌入自己的生活、生命之中。由是觀之，道家學(xué)說是一種理性和情感交互感應(yīng)的生命活動，其“道”乃是生活之情、生活之理。一言貫之，道家之“道”即是為道、遵道之人的生活感悟。 　　二、中國傳統(tǒng)哲學(xué)的存在形式

　　從實踐形態(tài)上來看，哲學(xué)作為人的“愛智”活動，它存在于人的生產(chǎn)和生活實踐中，體現(xiàn)和表征著人的生活方式和生活內(nèi)容。而作為古代先賢哲人們的人生感悟和道德體驗，中國傳統(tǒng)哲學(xué)所體現(xiàn)的也正是他們這類人的生活方式。

　　“儒家”中的“儒”，在中國古代社會是一類人的稱謂。中國最早的“儒”是專門從事喪葬巫祝活動的人，是為“術(shù)士”，或曰“儒士”。而據(jù)《周禮・天官冢宰第一・大宰》記載，“儒”是以道藝取得民眾的人。《說文解字》對“儒”的解釋是：“儒，柔也，術(shù)士之稱。”孔子則專門對“儒”進行了區(qū)分，指出“儒”分為“君子儒”和“小人儒”兩類。在孔子看來，“小人儒”指的是那種專門為祭祀慶?；顒臃?wù)以及靠著“相禮”等技能道藝謀生的人，而“君子儒”則指的是以創(chuàng)制和講習(xí)禮儀為己任的人。由此可見，“儒家”“儒學(xué)”之“儒”，最先指的并不是一種知識、學(xué)問，而是某類人即“儒生”(或孔子所說的“君子儒”)及其生活方式的統(tǒng)稱。

　　孔子開創(chuàng)了“君子儒”的生活方式，即做官與講學(xué)。而這種優(yōu)雅的生活方式也成了中國歷代讀書人的理想與追求。儒家的兩位先賢――孔子和孟子都曾率領(lǐng)徒眾周游列國，講學(xué)習(xí)禮，“入世”謀官。為官不成，便歸隱田園，企望在寧靜祥和的鄉(xiāng)村生活中繼續(xù)“講學(xué)”以求心靈上的慰藉?？鬃泳驮鴮︻伝匕藏殬返?、淡然處之的無憂生活發(fā)出由衷的贊嘆?！墩撜Z・先進》中所錄《侍坐篇》更能體現(xiàn)孔子的這一生活旨趣。一天，講學(xué)間隙，“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”，孔子便讓他們各自談?wù)勛约旱睦硐?。子路不假思索地說，如果讓他去治理一個“千乘之國”，三年之后，可以使這個國家的民眾個個都具備勇敢的精神，而且人人都懂禮義。如此遠(yuǎn)大而又有氣魄的理想抱負(fù)，孔子卻“哂之”，予以否定。冉有稱能把握治理小國，認(rèn)為如花上三年的時間，可以使這個國家的百姓過上富足的生活，但至于禮儀教化之事，自己卻無能為力，只能等待賢人君子來做。公西華更是謙虛地認(rèn)為自己只能打理宗廟之事。對此二者的理想，孔子都未加評論。問及曾皙時，曾皙說他的志趣就是在晚春時節(jié)，穿上春服，和一群志同道合的朋友，到郊外洗洗澡，吹吹風(fēng)，暢玩之后能一起唱著歌回家。聽完曾子的描繪，夫子喟然嘆曰：“吾與點也。”子路、冉有、公西華的理想，符合儒家“入世”“做官”的生活志趣，可為何得不到孔子的認(rèn)可，而曾皙閑情逸致的生活情調(diào)卻能引起孔子的共鳴?究其原因有二：一是因為曾皙答問時“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”的禮儀之舉符合孔子“禮性生活”“禮樂治國”的思想主張;二是因為曾皙所勾勒的逍遙自在的暮春游樂圖契合孔子當(dāng)時的心境，是故“喟嘆”贊同。而孟子早年也曾仿效孔子，以“士”的身份四處奔走，企圖說服各諸侯來施行自己的治國理念，但同孔子的遭遇相似，孟子也是屢屢受挫，不被重用。及至晚年，孟子便歸隱故里 ，聚徒講學(xué)，以彰其志。由此可見，“儒學(xué)”即是“儒”階級的生活之學(xué)，而儒家思想也就是儒士生活的真實寫照。

　　如前所述，道家之“道”就是道學(xué)之士的生活感悟，其中蘊含著生活之情、生活之理。所以，道家學(xué)說就是信道、為道之人生活方式最為直接的呈現(xiàn)。以老莊為代表的道學(xué)之士恪守“道”理，他們詮釋了與儒家有別的另一種生活方式。老子所云“清靜無為”“清心寡欲”是一種生活境界。他向往那種小國寡民、和諧太平的理想生活，教誨人們同時也是要求自己在生活中要做到克制欲望，與世無爭。莊子超越生死的哲學(xué)觀更是決定了他的生活方式是一種順應(yīng)自然、超越功利的理性生活。他的兩種幸福觀就是其理性生活方式最為直接的表達：“一種是有待的幸福，即自然而然，隨順人性，就可以獲得幸福。……另一種是無待的幸?；蚪^對的逍遙，那是通過齊物我達到的，是一種‘乘天地之正，御六氣之辨，以游無窮者’的，與宇宙合一的境界，是‘至人無己，神人無功，圣人無名’的境界。”[4]

　　老莊的這種順乎自然的生活方式在魏晉玄學(xué)家們身上體現(xiàn)得更為淋漓盡致。不過與老子“清心寡欲”、莊子“以理化情”的生活方式相比起來，魏晉玄學(xué)家們更加注重“性情”的自然流露。為了躲避當(dāng)時頻繁的戰(zhàn)亂以及昏暗政治的迫害，魏晉時期的風(fēng)雅名士推崇老莊哲學(xué)，他們以“三玄”(即《周易》《老子》《莊子》)為研究對象，用道家思想來注疏儒學(xué)，企圖找尋一種新的“安身立命”之所。他們“立言玄妙、行事雅遠(yuǎn)”，在聚集“玄談”中尋求一種率真自由的生活方式，以使精神得以慰藉。而在魏晉玄學(xué)家中，竹林七賢的生活方式最為率性自然。他們?yōu)榱伺徘惨钟艉涂鄲?，隨心任性，或飲酒佯狂，或寄情山水，不懼世俗、不循常規(guī)。如劉伶的放情肆志，縱酒輕狂;阮籍的隨性任情，放浪不羈?？梢?，對于魏晉玄學(xué)家們來說，他們的哲學(xué)就是他們不拘禮法、本真率性的生活方式。

　　而就生活這一客體本身而言，它指的是現(xiàn)實的人在生存過程中各種活動和關(guān)系的總和，是一個總體性的概念范疇。但具體到各家的思想學(xué)說中，又會因其出身背景、人生經(jīng)歷的不同而顯得各具特色。如儒、道兩家所言的生活在具體內(nèi)涵上就不盡相同。儒家所期望的生活世界是一個以“仁”為核心的友愛世界?？鬃?ldquo;以行踐道”“講學(xué)習(xí)禮”，就是為了營造一個充滿“仁愛”的生活世界。同時，儒家的理想生活世界充滿著智性、富有情趣?？鬃拥?ldquo;天下有道則見，無道則隱”是智，而“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”則更充分體現(xiàn)了儒家生活世界的豐富性、趣味性。道家主張“出世”，但“出世”并不是要與現(xiàn)實的生活世界隔絕，不關(guān)心現(xiàn)實生活。他們“超功利”“超仁義”其實只是一種對現(xiàn)實生活的態(tài)度，并沒有脫離實際行動和實際生活。從實質(zhì)上看，道家的生活世界注重“情理交融”，它強調(diào)隨乎性情、順應(yīng)自然，追求的是人與自然(宇宙)的和諧統(tǒng)一。

　　三、中國傳統(tǒng)哲學(xué)的價值旨?xì)w

　　從功能上看，作為現(xiàn)實的人的生命活動和生活方式，哲學(xué)是為人的生存和生活服務(wù)的，否則，哲學(xué)便毫無生命力可言。而就中國傳統(tǒng)哲學(xué)來說，無論它的具體內(nèi)涵還是它的存在形式，都與人的生活息息相關(guān)。這一生活特質(zhì)決定了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的功能不是為了獲取系統(tǒng)性的知識和理論，而“在于提高心靈的境界――達到超乎現(xiàn)世的境界， 獲得高于道德價值的價值”。[5]因此，為了能夠達到凈化人們的心靈、提升人的生活和精神境界的目的，中國傳統(tǒng)哲學(xué)非常關(guān)注個人在現(xiàn)實生活中的修養(yǎng)以及修養(yǎng)方法等方面的問題。 　　儒家倡導(dǎo)修身要內(nèi)外兼修、表里如一。孔子認(rèn)為考察一個人的品德要看他能否持之以恒地言行一致，強調(diào)要“聽其言而觀其行”。(《論語・公冶長》)并鄙視言行不一的人，認(rèn)為這類人“巧言令色，鮮矣仁”。(《論語・學(xué)而》)孟子則把修身提升到最為根本的地位，認(rèn)為“天下之本在國;國之本在家;家之本在身”。(《孟子・離婁上》)并提出“窮則獨善其身，達則兼善天下”的個人修養(yǎng)要求。(《孟子・盡心上》)儒家經(jīng)典《大學(xué)》在第一章中就論說了修身的重要性：“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;……自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。”而宋明理學(xué)重義理，主張“明理”“格物”“格心”，其實質(zhì)依然是在強調(diào)個人修身的重要性。在個人修養(yǎng)的途徑和方法上，儒家強調(diào)依靠個人的自覺，主動有序地進行，主張“學(xué)而時習(xí)之”(《論語・學(xué)而》)并要求人在學(xué)習(xí)知識的同時，也要經(jīng)常不斷地反省自身，這樣“則知明而行無過矣”。(《荀子・勸學(xué)》)此外，孔子還把人生分為三個階段，即少年、壯年和老年，并針對人生不同階段的生理和心理特征，提出了各階段修身應(yīng)注意的問題，“少之時，血氣未定，戒之在色;及其壯也，血氣方剛，戒之在斗;及其老也，血氣既衰，戒之在得”。(《論語・季氏》)孟子則是主張“動心忍性”，通過“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”等一系列的歷練，來“曾益其所不能”。(《孟子・告子上》)在人生修養(yǎng)的目標(biāo)上，儒家強調(diào)通過“習(xí)禮”“去私”“窮理明德”，成為“君子儒”，從而做到“內(nèi)圣外王”。

　　道家所言的修養(yǎng)則更為關(guān)注個人的自由與解放。道家認(rèn)為人性在本質(zhì)上是素樸的和自然的，所以人在日常生活中行事要固守本性，順應(yīng)自然，不受外物外力的抑制和束縛，從而獲取人格上的自由和獨立。在修養(yǎng)方法上，道家講求遵循規(guī)律、尊重本性，返璞歸真，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《道德經(jīng)》第25章)而要做到循法自然，獲取自由，則需“養(yǎng)心寡欲”。老子認(rèn)為人的欲望愈多就愈想方設(shè)法去滿足，有時甚至?xí)龀鲞`背道德的事情，結(jié)果欲望反而無法滿足，與其絞盡腦汁地設(shè)法滿足，不如清心寡欲，寡欲就容易滿足。所以，老子提出了要少貪欲、常知足的生活之道。莊子認(rèn)為名利只不過是身外之物，要求人們隨順人性、淡泊名利。他相信人只要遵從自然之道、順應(yīng)自然，就能獲得至高無上的道德。在修養(yǎng)的目標(biāo)上，老子講“無為”，并通過 “無為”達到“無不為”“有所為”的境界。莊子則主張通過“心齋”“坐忘”而進入一個去除人世間一切雜念、超越是非功利的“無待的逍遙境界”，也即人與自然的和諧統(tǒng)一。

　　除了注重個人修養(yǎng)及修養(yǎng)之道外，中國傳統(tǒng)哲學(xué)還富含如何在現(xiàn)實生活中處理人與人、人與社會關(guān)系，以及如何促進社會穩(wěn)定與和諧的思想和內(nèi)容，這在一定程度上也凸顯出了它的社會責(zé)任意識和所具有的社會功能。儒學(xué)之所以被稱為“仁學(xué)”，其主要原因就是儒家的核心思想為“仁”，“仁”意為“愛”，是待人處事的態(tài)度和方法?？鬃诱J(rèn)為作為“仁者”要有寬厚仁德之心，其愛要能做到無論遠(yuǎn)近、不分親疏，要能泛愛眾人，即“仁者愛人”?？鬃舆€提出了“仁”的重要原則，即“己欲立而立人，己欲達而達人”。(《論語・雍也》)不僅如此，孔子還規(guī)定了所愛之人的標(biāo)準(zhǔn)，也即愛那些遵禮守教之人，而鄙視和摒棄那些破壞禮制不守禮法的人。而且，孔子認(rèn)為真正的“仁者”要能做到明辨是非、愛憎分明。孟子也認(rèn)為社會要仁愛、和諧，需要推己及人的博愛之風(fēng)，要滿足每個社會成員的基本需求，諸如男婚女嫁、養(yǎng)老撫幼等。在社會治理上，儒家主張以“三綱五常”來教化人民各安其分、

　　各守其責(zé)，從而使整個社會在長幼有序、尊卑有別的良好秩序中實現(xiàn)穩(wěn)定與和諧。與儒家的“仁愛”思想不同，道家更多的是從人本主義的角度來闡釋為人處世與社會治理之法，它們關(guān)注的是對個人利益的尊重和維護，主張統(tǒng)治者不干預(yù)或少干預(yù)人民的生產(chǎn)和生活，要輕徭役薄賦稅。道家強調(diào)社會和諧與繁榮的根本和基礎(chǔ)在于個人利益的保全，認(rèn)為如果每個人的利益都得到了保障，就意味著沒有損害別人利益的事情發(fā)生，人們就會相安無事、生活無憂，而整個社會也會因此無“干戈”無“刀兵”，就會穩(wěn)定而大治。

　　結(jié)語

　　哲學(xué)作為人對自身生命活動的一種自我意識和體察反思，是對人的生活實踐和生活方式的理論概括和經(jīng)驗總結(jié)，從這個意義上說，哲學(xué)是以理性“觀生活”，是理論形態(tài)的“生活觀”。因此，哲學(xué)離不開人的現(xiàn)實生活，而哲學(xué)活動也必須以人的生活世界為基點，關(guān)注并解決現(xiàn)實的人的生存和生活問題，唯此，哲學(xué)才能永葆青春和活力，才能更好地實現(xiàn)其自身的功能和價值。同時，人的生活也離不開哲學(xué)。哲學(xué)不同于某種物質(zhì)手段和技能，它雖然不能直接提供給人所需要的物質(zhì)實體，但是，它卻能通過對人的生活世界的理論審視，為人的生命活動和生活實踐提供正確的理論導(dǎo)向與價值選擇，并能在一定程度上滿足人的精神需求，提升人的精神境界?？梢哉f，沒有經(jīng)過哲學(xué)批判性的反思，人的生活便毫無目的和意義可言?？梢?，哲學(xué)與生活是相互滲透、密不可分的。哲學(xué)要實現(xiàn)它的生活維度，而生活也要敞開它的哲學(xué)維度，這就是二者自身發(fā)展的內(nèi)在需求和基本規(guī)律。

　　作為中國古代先賢哲人們的生活感悟和道德實踐，中國傳統(tǒng)哲學(xué)與人的生活密切相關(guān)，它以現(xiàn)實的人的生活世界作為自身的活動載體和最終歸宿。因此，從實質(zhì)上來說，中國傳統(tǒng)哲學(xué)就是一種生活哲學(xué)、生命之學(xué)，是中華民族所特有的生活內(nèi)容與生命活動過程的文字表達和理論呈現(xiàn)。與人的生產(chǎn)生活高度融合是中國傳統(tǒng)哲學(xué)理論生命長盛不衰的根源所在，而它的這一特質(zhì)在當(dāng)下中國社會依然具有重要的理論價值和實踐意義。

　　參考文獻：

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