本文在解析馬克思主義哲學(xué)相關(guān)原理的基礎(chǔ)上，對生態(tài)文明進(jìn)行了解讀，提出了生態(tài)文明的建設(shè)路徑，以下是學(xué)習(xí)啦小編整理的馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的論文的相關(guān)資料，歡迎閱讀!

　　馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的論文篇一

　　【摘要】本文在解析馬克思主義哲學(xué)相關(guān)原理的基礎(chǔ)上，對生態(tài)文明進(jìn)行了解讀，提出了生態(tài)文明的建設(shè)路徑：要提升主體生態(tài)文明意識，廣泛應(yīng)用科學(xué)技術(shù)，建立有效、合規(guī)的制度保障，大力促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)持續(xù)發(fā)展。

　　【關(guān)鍵詞】馬克思主義哲學(xué);生態(tài)文明;解讀;構(gòu)建

　　中共18大將生態(tài)文明建設(shè)寫進(jìn)黨章，這體現(xiàn)了馬克思主義中國化的又一重大理論創(chuàng)新。對于生態(tài)文明而言，這本身就包含著極為豐富的內(nèi)涵和外延。但就本文所關(guān)注的“人與自然的和諧共處”來說，則貫穿于生態(tài)文明始終。

　　不可否認(rèn)，生態(tài)文明建設(shè)是一項長期工程。這項工程的長期性不僅從自然屬性上得到體現(xiàn)，也從社會屬性上得到呈現(xiàn)。那么如何在馬克思主義哲學(xué)視角下來理解這兩類屬性的互動效應(yīng)，則成為本文感興趣的問題?；跉v史唯物主義傳統(tǒng)，自然物客觀存在于人類社會誕生之前，人在實踐中將自然物逐漸由自在性轉(zhuǎn)換為打上人類印記的資源。這種資源范圍的擴(kuò)大，卻決定于人類生產(chǎn)力水平的高低。且在商業(yè)社會資本逐利性的推動下，人類對自然資源的獲取已與其本身的存在規(guī)律相背離。從而，生態(tài)文明問題必然產(chǎn)生。有鑒于此，本文對生態(tài)文明的解讀就具有了重要的現(xiàn)實意義。

　　一、對馬克思主義哲學(xué)相關(guān)原理的解析

　　對于馬克思主義哲學(xué)中是否包含生態(tài)文明思想，這在國際學(xué)術(shù)界存在爭議。我們認(rèn)為，從勞動主體、勞動要素、勞動對象的三者關(guān)系中，實則包含著生態(tài)文明的元理論。

　　1、勞動主體

　　勞動主體作為健康人的存在形式而呈現(xiàn)出來，他自身的主觀能動性成為了人的類本質(zhì)屬性的評價標(biāo)準(zhǔn)。他在參與生產(chǎn)勞動實踐中，不斷對現(xiàn)實世界進(jìn)行能動的主觀反映，并在自身觀念體系下進(jìn)行著加工。加工后的主觀意識借助以往的經(jīng)驗習(xí)得，逐漸累積起人類改造自然界的一整套方法論體系。隨著人類社會從原始社會、封建社會走向資本主義社會，也導(dǎo)致人類因資本的逐利性使然而出現(xiàn)了勞動異化問題。勞動異化的直接后果，不僅使得工人的勞動與自身存在的對立，也使得自然資源納入到了資本追逐利潤的范疇之下。

　　2、勞動要素

　　勞動要素多為主體與勞動對象接觸的中介，客觀成為了不同時代生產(chǎn)力發(fā)展水平的物質(zhì)體現(xiàn)。以機(jī)器大工業(yè)為代表的現(xiàn)代社會大生產(chǎn)，從一開始就未能充分重視人的需要和自然界的承載能力。在辯證唯物主義原理下，這一現(xiàn)狀實則忽視了事物發(fā)展的規(guī)律性與曲折性。規(guī)律性直接表現(xiàn)在自然物自身的再生要求上，而曲折性則體現(xiàn)在機(jī)器大工業(yè)與現(xiàn)實需求之間的匹配上。

　　3、勞動對象

　　勞動對象的理化變形便成為人類生產(chǎn)和生活所需的使用價值。然而，這種使用價值在其使用周期結(jié)束后又必然需要回歸到自然界。此時，這就與馬克思主義哲學(xué)下的辯證唯物主義相契合了。勞動對象在走完了否定之否定的邏輯路徑后，能否與自然世界融為一體則值得思考。

　　二、馬克思主義哲學(xué)視角下的生態(tài)文明解讀

　　由于我們主要討論人與自然的和諧共處問題。其中，生產(chǎn)實踐活動的共處則成為推動生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵。由此，基于人類活動的整體視角，以下將先后從生產(chǎn)、消費(fèi)兩個方面進(jìn)行解讀。

　　1、生產(chǎn)活動中的生態(tài)文明解讀

　　伴隨著我國現(xiàn)代化大生產(chǎn)形態(tài)的出現(xiàn)與定型，在市場經(jīng)濟(jì)條件下也必然面臨著諸多生態(tài)問題。該生態(tài)問題的產(chǎn)生包括對資源的過度消耗，對生態(tài)環(huán)境的持續(xù)破壞，以及生產(chǎn)環(huán)節(jié)中垃圾的嚴(yán)重侵蝕。對此，生態(tài)文明中關(guān)于人與自然和諧共處的要求，就須建立在環(huán)境友好型的生產(chǎn)模式下。

　　(1)資源使用方面。依托現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)水平，應(yīng)從資源替代方面下工夫。對于關(guān)系到國計民生的戰(zhàn)略資源，應(yīng)采用以新興資源給予替代或補(bǔ)充。這樣一來，便能在與生產(chǎn)力水平同步下，完成資源的可持續(xù)使用。

　　(2)環(huán)境保護(hù)方面。環(huán)境保護(hù)已成為生態(tài)文明建設(shè)的重點(diǎn)與難點(diǎn)，主要在于它極易產(chǎn)生負(fù)的外部性，而客觀破壞卻難以通過處罰來規(guī)避。因此，應(yīng)建立在事前控制上下工夫。

　　(3)垃圾處理方面。垃圾的有效處理依賴于工程技術(shù)的應(yīng)用，而似乎與本文主題無關(guān)。實則不然，建立在循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系下的生態(tài)文明，仍是解決垃圾處理問題的指導(dǎo)路徑。

　　2、消費(fèi)活動中的生態(tài)文明解讀

　　這里的消費(fèi)活動主要指向民眾的最終生活消費(fèi)，那么它又可以從哪些方面來解讀呢?本文主要關(guān)注于消費(fèi)者的合理消費(fèi)需求方面，即剛性需求。而對于炫耀式和投機(jī)性消費(fèi)，則將成為影響生態(tài)文明建設(shè)的障礙。

　　三、對生態(tài)文明建設(shè)路徑的思考

　　通過對生產(chǎn)和消費(fèi)兩大方面的生態(tài)文明解讀后，在馬克思主義哲學(xué)視角下建設(shè)生態(tài)文明需要開辟三個路徑。

　　1、提升主體生態(tài)文明意識

　　馬克思主義哲學(xué)下的社會生產(chǎn)實踐模式，首先就涉及到勞動主體。因此，對于主體的生態(tài)文明意識的提升十分重要。從操作層面來看，應(yīng)在學(xué)校教育中對未來的勞動主體加強(qiáng)生態(tài)文明體系的教育，使之能在世界觀、價值觀方面形成固有的生態(tài)文明理念。諸如，對職業(yè)學(xué)院的工科學(xué)生通過課程體系的優(yōu)化，來增強(qiáng)他們的生態(tài)文明觀。對于現(xiàn)實勞動主體，則需要在頂層行為規(guī)范上下工夫，通過增強(qiáng)管理層的生態(tài)文明觀念來引導(dǎo)基層員工的生態(tài)文明意識。

　　2、廣泛應(yīng)用科學(xué)技術(shù)

　　生態(tài)文明建設(shè)決不是一種政治宣言，而是需要依賴現(xiàn)有生產(chǎn)力水平切實實現(xiàn)的一種圖景。由此，還應(yīng)在勞動資料的使用中充分引入科學(xué)技術(shù)。從我國現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)鏈的結(jié)構(gòu)來看，首先就應(yīng)在第一部類中引入科學(xué)技術(shù)，通過機(jī)器本身材料選擇和使用功能的提升來實現(xiàn)生態(tài)文明的要求。另外，對于第二部類的消費(fèi)品生產(chǎn)而言，則需要根據(jù)市場的客觀需要決定產(chǎn)能，并在綠色包裝的使用和推廣上下工夫。

　　3、建立有效、合規(guī)的制度保障

　　生態(tài)文明建設(shè)需要全社會、全體中國人參與，這就需要建立有效、合規(guī)的制度保障。從制度的構(gòu)成來看，其包括正式制度和非正式制度。對于正式制度的建立則需要通過立法程序來實現(xiàn)，這應(yīng)該是個循序漸進(jìn)的過程。同時，應(yīng)重視非正式制度的應(yīng)用。即花大工夫建立全社會范圍內(nèi)的生態(tài)保護(hù)輿論環(huán)境，借助這種環(huán)境來形成全員參與的監(jiān)督機(jī)制。

　　綜上所述，生態(tài)文明建設(shè)是一項長期工程，這項工程的長期性不僅從自然屬性上得到體現(xiàn)，也從社會屬性上得到呈現(xiàn)。在對生態(tài)文明解讀的基礎(chǔ)上，應(yīng)從對主體生態(tài)文明意識的提升;廣泛應(yīng)用科學(xué)技術(shù);建立有效、合規(guī)的制度保障等三個方面來大力促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)持續(xù)發(fā)展。

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