科技哲學(xué)相關(guān)論文

　　通過對馬克思主義哲學(xué)與科技哲學(xué)研究對象、研究內(nèi)容和作用的闡述，并在深入分析兩者學(xué)科體系基礎(chǔ)上，指出即使在涉及與科學(xué)技術(shù)有關(guān)的哲學(xué)問題時(shí)，科技哲學(xué)也無法替代馬克思主義哲學(xué)。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理的科技哲學(xué)相關(guān)論文的相關(guān)資料，歡迎閱讀!

　　科技哲學(xué)相關(guān)論文篇一

　　[摘 要]通過對馬克思主義哲學(xué)與科技哲學(xué)研究對象、研究內(nèi)容和作用的闡述，并在深入分析兩者學(xué)科體系基礎(chǔ)上，指出即使在涉及與科學(xué)技術(shù)有關(guān)的哲學(xué)問題時(shí)，科技哲學(xué)也無法替代馬克思主義哲學(xué)。

　　[關(guān)鍵詞]馬克思主義哲學(xué) 科技哲學(xué) 科學(xué) 技術(shù) 替代

　　作者簡介：郝林軍(1956-)，男，吉林人，遼寧省丹東市委黨?？萍嘉幕萄胁恐魅?、哲學(xué)副教授;研究方向：科技管理、科技哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)。

　　當(dāng)前國內(nèi)的哲學(xué)研究領(lǐng)域有兩大亮點(diǎn)特別引人關(guān)注，一是誕生于十九世紀(jì)中葉的馬克思主義哲學(xué)，二是誕生于二十世紀(jì)初的科技哲學(xué)。前者是中國特色社會主義理論體系的重要理論基礎(chǔ)，是指導(dǎo)我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的世界觀、方法論。尤其是在學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的過程中，國內(nèi)再次掀起了學(xué)習(xí)研究馬克思主義哲學(xué)的熱潮。后者則為科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)之間搭建起橋梁，使我們能站在哲學(xué)的高度對科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)、發(fā)展規(guī)律等進(jìn)行深入研究。因而在充分發(fā)揮科技生產(chǎn)力作用、提高自主創(chuàng)新能力、建設(shè)創(chuàng)新型國家的過程中，越來越顯示出其重要價(jià)值。

　　然而，在對待兩者的關(guān)系上，有一種傾向不能不引起我們的高度重視在涉及與科學(xué)技術(shù)有關(guān)的哲學(xué)問題時(shí)，科技哲學(xué)完全可以替代馬克思主義哲學(xué)。對此，筆者卻有不同的看法。

　　一、馬克思主義哲學(xué)與科技哲學(xué)有著不同的研究對象、內(nèi)容和作用

　　馬克思主義哲學(xué)是包括辯證唯物主義和歷史唯物主義在內(nèi)的完整的學(xué)科體系，它是唯物論與辯證法的統(tǒng)一，是唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展最一般規(guī)律的科學(xué)，是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論，是指導(dǎo)無產(chǎn)階級和人民群眾認(rèn)識世界和改造世界的思想武器，它是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的哲學(xué)學(xué)說。

　　從對象上說，馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的最普遍最一般規(guī)律的科學(xué)。馬克思主義哲學(xué)不是“知識的總匯”，也不是“科學(xué)之科學(xué)”，它以自然、社會和思維發(fā)展的最普遍最一般的規(guī)律為研究對象。馬克思主義哲學(xué)第一次正確地解決了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系問題。一方面，馬克思主義哲學(xué)并不代替具體科學(xué)去研究世界所有領(lǐng)域里的所有規(guī)律，它只研究整個(gè)世界變化發(fā)展的最普遍最一般的規(guī)律;另一方面，馬克思主義哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，同時(shí)又為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。

　　從內(nèi)容上說，馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了“兩個(gè)統(tǒng)一”。一是實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，從而結(jié)束了舊哲學(xué)中唯物主義和辯證法相分離的狀態(tài)。二是實(shí)現(xiàn)了自然觀和歷史觀在唯物主義基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，從而結(jié)束了唯心主義在歷史觀中占統(tǒng)治地位的局面。

　　從作用上說，馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的哲學(xué)。實(shí)踐性是馬克思主義區(qū)別于舊哲學(xué)的最重要、最顯著的特征。舊哲學(xué)由于不懂得人民群眾的創(chuàng)造作用，所以只是用不同的方式解釋了世界，而馬克思主義哲學(xué)則認(rèn)為哲學(xué)的使命應(yīng)當(dāng)是改造世界。另外，階級性是馬克思主義哲學(xué)又一顯著特征。馬克思主義哲學(xué)不可能同時(shí)為一切階級服務(wù)，它是無產(chǎn)階級和勞動群眾認(rèn)識世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器。因此，馬克思主義哲學(xué)體現(xiàn)了科學(xué)性和革命性、真理性和無產(chǎn)階級的階級性的有機(jī)統(tǒng)一。其中，科學(xué)性是革命性的必要前提和保證，革命性則是科學(xué)性的必然結(jié)論和歸宿。

　　科技哲學(xué)是科學(xué)哲學(xué)和技術(shù)哲學(xué)的統(tǒng)稱，是從哲學(xué)角度對科學(xué)和技術(shù)進(jìn)行整體考察和把握的學(xué)問。它是科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)相連接的橋梁，主要是對科學(xué)技術(shù)本身及其與社會、經(jīng)濟(jì)、文化相聯(lián)系的各個(gè)方面進(jìn)行哲學(xué)層次的思考和研究，以便掌握科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、科學(xué)技術(shù)研究的一般方法，把握科學(xué)技術(shù)的社會影響，從哲學(xué)和文化的層面認(rèn)識科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)、體系結(jié)構(gòu)、發(fā)展模式、發(fā)展規(guī)律等。

　　在具體內(nèi)容方面，科技哲學(xué)探討科學(xué)技術(shù)發(fā)展所提出的本體論、認(rèn)識論、方法論等方面的問題;研究科學(xué)技術(shù)發(fā)展所涉及的各類文化問題;分析研究國外科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)諸流派以及科學(xué)技術(shù)與社會研究方面的各種觀點(diǎn)。科技哲學(xué)是具有交叉性質(zhì)的哲學(xué)學(xué)科，它探討的問題與中外哲學(xué)、邏輯學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科有關(guān)聯(lián)，也與科學(xué)技術(shù)史、生態(tài)學(xué)、社會學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、決策科學(xué)相交叉。

　　科技哲學(xué)理論可使人們在深刻認(rèn)識科學(xué)技術(shù)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，更深入研究科技與經(jīng)濟(jì)，科技與社會發(fā)展;科技與生產(chǎn)方式、交往方式、生活方式、消費(fèi)方式;科技與人文價(jià)值觀念、倫理道德、思維方式、心理活動、審美觀念、語言符號、宗教思想;科技與生態(tài)環(huán)境、資源、能源、人口;科技與可持續(xù)發(fā)展等重大問題。從而為我們正確制定國家科技發(fā)展戰(zhàn)略、實(shí)現(xiàn)科技與經(jīng)濟(jì)社會的密切結(jié)合、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展提供理論上的支撐。

　　由此可見，兩種學(xué)科研究對象、研究內(nèi)容和所發(fā)揮作用的不同，使得科技哲學(xué)無法替代馬克思主義哲學(xué)。

　　二、馬克思主義哲學(xué)的博大精深使科技哲學(xué)難以望其項(xiàng)背

　　馬克思主義哲學(xué)經(jīng)歷了一百五十多年的發(fā)展，吸收和總結(jié)了自然科學(xué)和社會科學(xué)所取得的諸多新成果,形成了內(nèi)容豐富、理論深廣、邏輯性強(qiáng)的完整嚴(yán)密的科學(xué)體系。無論它涉及的范圍還是內(nèi)涵都比科技哲學(xué)廣泛而深刻。對此，恩格斯在《在馬克思墓前的講話》中說過：“馬克思在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個(gè)領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止。”馬克思主義哲學(xué)不僅正確地解答了人與自然、人與社會的關(guān)系問題，而且提供了改造世界的科學(xué)方法。即使在現(xiàn)在的科技哲學(xué)研究領(lǐng)域，馬克思主義哲學(xué)也頗有建樹。比如，《自然辯證法》作為馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是在現(xiàn)代科技哲學(xué)產(chǎn)生之前的30多年內(nèi)，恩格斯為了確立辯證的同時(shí)又是唯物主義的自然觀和科學(xué)觀，運(yùn)用唯物辯證法概括總結(jié)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的最新成果創(chuàng)立的?！蹲匀晦q證法》概括總結(jié)了19世紀(jì)自然科學(xué)的最新成就，全面地、科學(xué)地論證了自然界的辯證發(fā)展，描繪出一幅自然界辯證發(fā)展的圖景。它科學(xué)地證明了“自然界是不依賴任何哲學(xué)而存在的;它是我們?nèi)祟惣醋匀唤绲漠a(chǎn)物本身賴以生長的基礎(chǔ)，在自然界和人以外不存在任何東西。”因此，《自然辯證法》不僅奠定了馬克思主義在科技哲學(xué)的歷史地位，而且對后來科技哲學(xué)的發(fā)展(尤其是對我國科技哲學(xué)的發(fā)展)也做出了不容忽視的重要貢獻(xiàn)。

　　盡管科技哲學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了近百年的歷史，也取得了一些非凡成就。尤其是對有關(guān)科學(xué)技術(shù)認(rèn)識論和方法論問題研究的鍥而不舍、細(xì)致分解、另辟蹊徑的哲學(xué)思維模式，更值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。但由于其流派紛呈，不同學(xué)派有著不盡相同的立場、觀點(diǎn)、研究方向和研究方法。比如，作為現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)發(fā)展基礎(chǔ)之一的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義，其出發(fā)點(diǎn)是以物理學(xué)為科學(xué)知識的典范，以數(shù)理邏輯為分析科學(xué)知識的工具，深入地研究科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)(演繹系統(tǒng))與功能(解釋與預(yù)見)。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的研究提出了現(xiàn)代科學(xué)的認(rèn)識論與方法論問題,如科學(xué)知識的基礎(chǔ)、科學(xué)理論的解釋、科學(xué)假說的確認(rèn)等。但在此基礎(chǔ)上，現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)卻朝著兩個(gè)方向發(fā)展：一個(gè)方向是經(jīng)過批判理性主義、歷史主義、新歷史主義等，把新的、更深入的問題，如科學(xué)發(fā)展模式、科學(xué)內(nèi)史與科學(xué)外史、科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論、科學(xué)進(jìn)步的合理性、科學(xué)實(shí)在論等引入科學(xué)哲學(xué)研究。另一個(gè)方向是經(jīng)過語言學(xué)轉(zhuǎn)向、解釋學(xué)轉(zhuǎn)向、修辭學(xué)轉(zhuǎn)向等，向后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)發(fā)展。再比如，當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)家在科學(xué)進(jìn)步問題上就提出了各種不同的模式邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的積累發(fā)展觀、波普爾的證偽主義試錯(cuò)法式的進(jìn)步圖式、庫恩純歷史的社會學(xué)的和心理學(xué)的科學(xué)革命觀、勞丹解決問題的歷史標(biāo)準(zhǔn)、普特南等科學(xué)實(shí)在論者將客觀真理與人的歷史活動相結(jié)合的積累發(fā)展觀、夏皮爾介于歷史主義和實(shí)在論之間的科學(xué)進(jìn)步模式等等。

　　科技哲學(xué)流派的繁多，一方面表明其研究的領(lǐng)域在逐步擴(kuò)大，研究的層次在逐漸深入，研究的方向更加多元。但也不可避免地出現(xiàn)了諸如即使對同類問題看法和結(jié)論不盡相同、甚至大相徑庭的現(xiàn)象出現(xiàn)。而有的學(xué)派在盡管在某些具體科技問題上的研究比較深入，可在哲學(xué)根本問題上卻模棱兩可、含糊不清。如此等等。這不僅導(dǎo)致其研究方向、方法、結(jié)論的不確定性，使人無所適從，也在一定程度上削弱了科技哲學(xué)的方法論功能。

　　上述種種硬傷的存在，使科技哲學(xué)從總體上看，其學(xué)科體系距較為完備還有很長一段路要走，與博大精深的馬克思主義哲學(xué)有著不小的差距。因此，即使在論及與科學(xué)技術(shù)有關(guān)的哲學(xué)問題時(shí)，現(xiàn)有的科技哲學(xué)也根本無法替代馬克思主義哲學(xué)。當(dāng)然，馬克思主義哲學(xué)并不是完美無缺的，沒有、也不可能發(fā)展到頂峰，尤其是對科技領(lǐng)域里一些重大而現(xiàn)實(shí)哲學(xué)問題的研究和解決更是如此。馬克思主義哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，也需要從科技哲學(xué)的研究精華中吸取“營養(yǎng)”。

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