中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史的論文(2)
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史的論文
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史的論文篇二
摘 要：哲學(xué)家反思的對(duì)象是人們的心靈和精神的世界，心智哲學(xué)就是這一研究領(lǐng)域所構(gòu)成的。心智哲學(xué)它探討意識(shí)現(xiàn)象的過程和本質(zhì)，研究信息的交流、心腦關(guān)系和心理概念的分析等問題，其內(nèi)容滲透到本體論、認(rèn)識(shí)論、邏輯、美學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)等領(lǐng)域之中。本文就心智哲學(xué)的發(fā)展簡(jiǎn)史進(jìn)行扼要簡(jiǎn)述，以及心智哲學(xué)發(fā)展的四個(gè)階段進(jìn)行論述。重點(diǎn)在于論述心智哲學(xué)后期階段的兩個(gè)新發(fā)展方向。
關(guān)鍵詞：心智哲學(xué);心智哲學(xué)發(fā)展的四個(gè)階段;兩個(gè)新發(fā)展方向
心智哲學(xué)是什么?即反思對(duì)象為人的心靈和精神而進(jìn)行探索的領(lǐng)域。它探討意識(shí)現(xiàn)象的過程和本質(zhì)，研究信息的交流、心腦關(guān)系和心理概念的分析等問題，其內(nèi)容滲透到本體論、認(rèn)識(shí)論、邏輯、美學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)等領(lǐng)域之中。當(dāng)代的心智哲學(xué)形成于20世紀(jì)70年代中期，因?yàn)?0世紀(jì)50年代是一個(gè)奇特的時(shí)代，而且在這個(gè)奇特的時(shí)期，有六大學(xué)科發(fā)生了重大的改變即哲學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、人類學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)和神經(jīng)科學(xué)，鑒于這六大學(xué)科產(chǎn)生的變革性的變化，為認(rèn)知科學(xué)的誕生提供了鋪墊和基礎(chǔ)。在上世紀(jì)70年代，一些西方的學(xué)者將人類發(fā)展最重要的六大學(xué)科：即哲學(xué)、心理、語(yǔ)言、人類、計(jì)算機(jī)、神經(jīng)學(xué)等這幾個(gè)重要的學(xué)科融合淬煉在一起。對(duì)人類的認(rèn)識(shí)過程中，人類互相交往的信息是如何進(jìn)行傳遞的主題進(jìn)行研究。人類認(rèn)識(shí)的過程中的信息按照當(dāng)今的語(yǔ)言就是一種認(rèn)知的信息，正是由于研究了“在認(rèn)識(shí)過程中信息是如何傳遞的”，這個(gè)偉大的科學(xué)研究，從而產(chǎn)生一種新興的科學(xué)即“認(rèn)知科學(xué)”。由此可知哲學(xué)是認(rèn)識(shí)科學(xué)起源的一部分，探索人腦或心智是認(rèn)知科學(xué)的主要探索領(lǐng)域，該學(xué)科包含了人類學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)、神經(jīng)科學(xué)和人工智能等學(xué)科的新興學(xué)科。由于認(rèn)知科學(xué)研究的領(lǐng)域是人腦或者心智，因此更正確的說認(rèn)知科學(xué)研究的是一種概念性的認(rèn)識(shí)。由于六大學(xué)科的融合，因此在這種復(fù)雜的發(fā)展下，致使認(rèn)知科學(xué)在原所支撐的6個(gè)基礎(chǔ)學(xué)科的內(nèi)部產(chǎn)生了6個(gè)新的方向，其中之一就是心智哲學(xué)。由此可推斷出，心智哲學(xué)起源于認(rèn)知科學(xué)。所以正是由于認(rèn)知科學(xué)產(chǎn)生新的發(fā)展方向，心智哲學(xué)就是在這樣的發(fā)展趨勢(shì)下形成的，準(zhǔn)確的說心智哲學(xué)的起源于認(rèn)知科學(xué)。但是經(jīng)過時(shí)代的發(fā)展，起源于認(rèn)知科學(xué)的心智哲學(xué)的發(fā)展概況地講發(fā)展大致經(jīng)歷了四個(gè)階段：“即邏輯實(shí)證主義階段、后期語(yǔ)言哲學(xué)階段、以波普爾為代表的過渡階段和20世紀(jì)70年代以來(lái)的新研究范式階段。”[1]以下是對(duì)當(dāng)代心智哲學(xué)的四個(gè)階段發(fā)展進(jìn)行闡述，也可以說是心智哲學(xué)的發(fā)展簡(jiǎn)史。
一、心智哲學(xué)的第一個(gè)階段：邏輯實(shí)證主義階段(心智的物理科學(xué)化)
邏輯實(shí)證主義觀點(diǎn)大致分四點(diǎn)：①即把知識(shí)進(jìn)行邏輯分析的任務(wù)歸結(jié)為哲學(xué)的任務(wù)。尤其分析對(duì)象為科學(xué)的語(yǔ)言。②區(qū)分命題以及綜合命題的差異，利用語(yǔ)言的邏輯法分析，試圖從方式上消滅形而上學(xué)。③強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)是一切綜合命題的基礎(chǔ)，提出檢驗(yàn)性和確認(rèn)性的一般性原則。④提出科學(xué)的普遍語(yǔ)言是物理的語(yǔ)言，欲讓所有經(jīng)驗(yàn)科學(xué)回歸到物理科學(xué)，試圖讓科學(xué)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。邏輯實(shí)證主義的意義是：捍衛(wèi)科學(xué)拒絕形而上學(xué)。1930年末，隨著“維也納學(xué)派”的解體，一個(gè)以邏輯實(shí)證主義為學(xué)派的組織，邏輯實(shí)證主義也因此也瓦解了，該學(xué)派所倡導(dǎo)的邏輯實(shí)證主義精神仍持續(xù)存在。這是心智哲學(xué)的第一發(fā)展階段。意把知識(shí)概念轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言的研究從而實(shí)現(xiàn)科學(xué)的統(tǒng)一。
二、第二個(gè)階段：后期語(yǔ)言哲學(xué)階段(人類心智的語(yǔ)用學(xué))
后期語(yǔ)言哲學(xué)即20世紀(jì)40年代以后，維特根斯坦后期語(yǔ)言哲學(xué)的形成。“語(yǔ)言游戲”這個(gè)著名理論奠定了后期維特根斯坦哲學(xué)的主要思想核心，該理論通過原始語(yǔ)言即樸素語(yǔ)言，向大家展示了語(yǔ)言兩種不同功能。這也為維特根斯坦本人鞏固了在語(yǔ)言哲學(xué)上的地位。一種是奧古斯丁的圖畫，這種語(yǔ)言是脫離了生活實(shí)際的語(yǔ)言，這是奧古斯丁對(duì)生活語(yǔ)言的憧憬，也是一種脫離現(xiàn)實(shí)對(duì)上帝進(jìn)行追求的語(yǔ)言。這是一種發(fā)自內(nèi)心由思想而迸發(fā)出的一種語(yǔ)言的圖畫。完全沒有按照生活的實(shí)際對(duì)事物進(jìn)行美化的勾勒性的語(yǔ)言。另一種是類似建筑師和助手之間為了某個(gè)目的所進(jìn)行的語(yǔ)言的交流溝通，一種生活的對(duì)話。這就是所謂的日常生活語(yǔ)言。這兩種語(yǔ)言學(xué)說成為了人類心智的語(yǔ)用。語(yǔ)言由心智所產(chǎn)生，尤其是第二種建筑師和助手之間所進(jìn)行溝通的語(yǔ)言，這種生活的日常用語(yǔ)衍生出人類對(duì)心智的語(yǔ)用學(xué)進(jìn)行的探索。進(jìn)行研究。因此可以說，維特根斯坦是從語(yǔ)用分析和心理分析進(jìn)入語(yǔ)言游戲論的[2]。語(yǔ)用分析和心理分析的興起，造就了人類心智的語(yǔ)用學(xué)，即后期語(yǔ)言哲學(xué)階段，這就是心智哲學(xué)發(fā)展的第二個(gè)階段。
三、第三個(gè)階段：波普爾的心智理論階段(心智新范式的出現(xiàn))
前面提到的心智哲學(xué)的第二階段是在維特根斯坦的語(yǔ)用分析和心理分析上所形成。因此，波普爾的心智理論階段即心智新范式的出現(xiàn)是心智哲學(xué)發(fā)展的第三階段。理性主義的批判是波普爾哲學(xué)的核心思想。波普爾的理性批主義批判思想異于經(jīng)驗(yàn)主義思想。當(dāng)下的人們的科學(xué)理論是是基于現(xiàn)存的數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上所建立。因此由于人們對(duì)科學(xué)數(shù)據(jù)認(rèn)識(shí)的局限性致使沒有更多的數(shù)據(jù)證實(shí)一條科學(xué)理論絕對(duì)無(wú)誤。(一個(gè)很經(jīng)典的科學(xué)實(shí)驗(yàn)：人們對(duì)100萬(wàn)頭綿羊進(jìn)行實(shí)驗(yàn)檢測(cè)，檢測(cè)出的結(jié)論是綿羊是白色的。假設(shè)在檢測(cè)之外只要一頭綿羊是黑色的，這條綿羊是白色的理論就馬上被推翻。但是有誰(shuí)又能無(wú)窮盡的檢測(cè)綿羊來(lái)證明綿羊是白色的，從而去證明綿羊是白色的這條科學(xué)理論是正確的呢?)從這個(gè)經(jīng)典的實(shí)驗(yàn)中可以看出，從一個(gè)“可錯(cuò)性”原則所演繹出的“真?zhèn)尾粚?duì)稱性”(真不能被證明，只有偽可以被證明)，是波普爾哲學(xué)思想的核心。“意識(shí)是由物質(zhì)狀態(tài)產(chǎn)生的，但卻在相當(dāng)程度上控制著物理系統(tǒng)。正如法律制度或社會(huì)制度是我們制定而又控制我們，但決不合我們‘同一’或‘平行’，卻和我們相互作用一樣，意識(shí)狀態(tài)(‘精神’)控制著身體并與它相互作用。”[3](P263) 心智新范式的產(chǎn)生，也是心智哲學(xué)發(fā)展的第三個(gè)階段。
四、第四個(gè)階段：20世紀(jì)70年代新研究范式階段(科學(xué)研究范式和形而上學(xué)研究范式)
由于心智理論是波普爾后階段在語(yǔ)言哲學(xué)上所產(chǎn)生的產(chǎn)物，此舉蘊(yùn)藏了心智哲學(xué)未來(lái)研究的兩個(gè)具體發(fā)展的方向。第一，形而上學(xué)傾向。第二科學(xué)傾向。這兩種發(fā)展方向致使20世紀(jì)70年代心理哲學(xué)的后發(fā)展階段的研究方向由模糊的發(fā)展方向，轉(zhuǎn)變?yōu)樾闹钦軐W(xué)的科學(xué)研究范式和形而上學(xué)研究范式?？茖W(xué)研究范式意把人類出現(xiàn)的心智的問題歸類到科學(xué)所研究的范疇，用具有研究性的科學(xué)方法對(duì)此進(jìn)行摸索和探索;形而上學(xué)研究范式即認(rèn)為形而上學(xué)是心智的本質(zhì)問題是，因此研究心智問題要建立在形而上學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行探索。
科學(xué)研究范式和形而上學(xué)研究范式是后期心智哲學(xué)發(fā)展的兩個(gè)方向。這兩個(gè)研究方向分別代表當(dāng)代西方心智哲學(xué)的兩種不同研究方向。這兩種范式從研究的方式，研究的領(lǐng)域，思辨的思維研究上看都是對(duì)立的。即心身問題;他心問題;自由意志問題;自我與人格的同一性問題;動(dòng)物是否具有心智;睡眠問題;意向性問題;心智因果和副現(xiàn)象問題;無(wú)意識(shí)問題;心理和社會(huì)的解釋問題;現(xiàn)階段心智哲學(xué)發(fā)展趨勢(shì)仍然是以科學(xué)研究范式為新的主導(dǎo)方向，但由于前期的心智理論發(fā)展，形而上學(xué)研究范式正逐步的發(fā)展，甚是有崛起之勢(shì)，現(xiàn)階段對(duì)心智哲學(xué)的研究不再是停留在利用思維的思辨思想研究，卻是不斷結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)水平的層面對(duì)心智所產(chǎn)生的種種問題進(jìn)行探索。心智哲學(xué)研究是一條漫漫長(zhǎng)路，我們要走的路程還很遠(yuǎn)。(作者單位：中共四川省委黨校)
參考文獻(xiàn)：
[1] 劉高芩：“當(dāng)代心智哲學(xué)的演變和發(fā)展趨向” 河南大學(xué)學(xué)報(bào) 2006年1月
[2] 蔡曙山：“認(rèn)知科學(xué)：世界的與中國(guó)的”[J]。學(xué)術(shù)界，2007(4)：7-19;新華文摘(轉(zhuǎn)載)，2007(19)：27-31
[3] 卡爾.波普爾著.客觀知識(shí)[M].舒煒光等譯.上海：上海譯文出版社，1987
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