哲學(xué)是以人類的實踐活動為直接對象的思想認(rèn)識活動，是能夠從世界萬物中發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯和產(chǎn)生人類思想認(rèn)識活動這個本源事物，獲得本源事物和非本源事物的知識，以下是學(xué)習(xí)啦小編整理的中西哲學(xué)比較論文的相關(guān)資料，歡迎閱讀!

　　中西哲學(xué)比較論文篇一

　　摘要：中國從近代魏源的睜眼看世界開始就有了“師夷長技以制夷”的觀點，西方在綜合國力，人口素質(zhì)，思想文化等各個方面都無疑已經(jīng)領(lǐng)先了中國，而到了現(xiàn)代，為了適應(yīng)改革開放和新時期中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，更是要從各個方面借鑒西方。為什么擁有更加悠久歷史和文化的中國到了近代卻大大落后于西方呢?在我看來為人們提供最基本的世界觀和從事各種活動的方法論的哲學(xué)占了很大的原因。西方哲學(xué)從古希臘的起源開始就已融入西方文明的血液之中。因而我們就要了解研究西方哲學(xué)，并與中國哲學(xué)進(jìn)行橫向?qū)Ρ?，從而更好地指?dǎo)實踐。

　　一、哲學(xué)的定義

　　哲學(xué)是以人類的實踐活動為直接對象的思想認(rèn)識活動，是能夠從世界萬物中發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯和產(chǎn)生人類思想認(rèn)識活動這個本源事物，獲得本源事物和非本源事物的知識，建立事物一元論的世界觀和方法論，提高人類的思想認(rèn)識能力、滿足人類的生存發(fā)展需要的本源事物。

　　二、西方哲學(xué)來源

　　哲學(xué)(philosophy)是從希臘字“Φιλοσοφία”轉(zhuǎn)變而來,意思為“愛智慧”，或是比較少用的“智慧的朋友”。在漢語中“哲”這個詞是聰明、智慧的意思，中國古代把聰明而有智慧的人稱為哲人，所以，中國近代以來，就把關(guān)于智慧的學(xué)問稱作哲學(xué)。哲學(xué)是難以被定義的，因為有眾多分歧的觀念都被視作為哲學(xué)。皮爾金哲學(xué)辭典中定義哲學(xué)為“有關(guān)思想，行為，與實在中最基本與普遍的概念。”皮爾金百科中提到哲學(xué)與科學(xué)的差別在于，哲學(xué)問題的答案不能僅由經(jīng)驗證據(jù)來得到。無論如何，這些觀點都被牛津哲學(xué)辭典所挑戰(zhàn):“二十世紀(jì)晚期...偏向于將哲學(xué)思考視為對于任何一種智識探索的最好實踐”。的確，許多早期哲學(xué)家在自然哲學(xué)方面的觀察最后都形成了現(xiàn)代科學(xué)對于眾多課題上重要的基礎(chǔ)。

　　希臘歷來被認(rèn)為是歐洲文明的搖籃，是歐洲乃至西方哲學(xué)的故鄉(xiāng)。 希臘哲學(xué)的最早流派米利都學(xué)派約產(chǎn)生于公元前7或前6世紀(jì)，在此之前，古希臘哲學(xué)也有一個漫長的孕育時期。在一定意義上可以說古希臘哲學(xué)的前提是古希臘神話。古希臘神話包括神的故事和英雄傳說兩部分。在最古老的神話中，講到了天地的開辟、眾神的誕生、人類的起源等。在古希臘人的想象中,神具有人的形象和人的感情。神和人不同的地方,在于他們是永生不死的,他們比人更高大、更有力量,而且主宰著人間的禍福和命運。奧林匹斯山的12個主要的神實際上就是自然力的化身。 哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思考。

　　古代真正的哲學(xué)可以使我們正確的看待自然，社會和人生的變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實踐，正確對待社會進(jìn)步與個人發(fā)展，正確對待集體利益與個人利益的關(guān)系，正確對待進(jìn)與退，得與失，名與利，從而為生活和實踐提供積極有益的指導(dǎo)。因此，哲學(xué)的任務(wù)，就是尋找光明，在人類生活的路途上點起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。

　　三、西方哲學(xué)家的哲學(xué)觀點

　　柏拉圖指出：“thauma”(驚奇)是哲學(xué)家的標(biāo)志，是哲學(xué)的開端。柏拉圖滿蘊深意地說：“iris”(彩虹，虹之女神，宙斯的信使)是“thauma”(驚奇)之女，并無誤溯其血統(tǒng)。“Iris”(彩虹)向人傳達(dá)神的旨意與福音，哲學(xué)是由驚奇而發(fā)生，在其注目之下，萬物脫去了種種俗世的遮蔽，而將本真展現(xiàn)出來。由此，它把自己展現(xiàn)為一種真正解放性的力量。

　　亞里士多德在《形而上學(xué)》中說：求知是所有人的本性。人都是由于驚奇而開始哲學(xué)思維的，一開始是對身邊不解的東西感到驚奇，繼而逐步前進(jìn)，而對更重大的事情發(fā)生疑問。

　　一個感到困惑和驚奇的人，便自覺其無知。

　　黑格爾認(rèn)為：哲學(xué)是一種特殊的思維運動，哲學(xué)是對絕對的追求。“哲學(xué)以絕對為對象，是一種特殊的思維方式”——黑格爾《小邏輯》。

　　愛因斯坦這樣談?wù)撜軐W(xué)：如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識的追求，那么，哲學(xué)顯然就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母。

　　十八世紀(jì)德國著名浪漫派詩人、短命天才諾瓦利斯(1772—1801)關(guān)于哲學(xué)的定義：哲學(xué)是全部科學(xué)之母，哲學(xué)活動的本質(zhì)原就是精神還鄉(xiāng)，凡是懷著鄉(xiāng)愁的沖動到處尋找精神家園的活動皆可稱之為哲學(xué)。

　　四、西方哲學(xué)的東行腳步

　　1874年日本的學(xué)者西周在《百一新論》中用漢文“哲學(xué)”翻譯從希臘文philosophia 轉(zhuǎn)換而來的英文philosophy一詞，1896年前后黃遵憲、康有為將西周的譯稱介紹到中國，后漸漸通行 。中國清代以前的文化典籍中并無哲學(xué)一詞，只有單獨存在的“哲”和“學(xué)”這兩個動詞。“哲”在漢語中的基本含義是明智、明理，哲這個詞指人們通過思想認(rèn)識活動，使被遮蔽的智慧和道理顯明出來這種事情。“學(xué)”在漢語中的基本含義是模仿、實習(xí)、再現(xiàn)。學(xué)這個詞是指個人通過模仿、學(xué)習(xí)、再現(xiàn)事物的活動，獲得知識和能力這種事情。哲與學(xué)兩個單詞合在一起組成的哲學(xué)一詞，其詞性是動詞，其含義是指人們?yōu)榱嗣髦?、明理、提高思維認(rèn)識能力所進(jìn)行的學(xué)習(xí)認(rèn)識活動。

　　西學(xué)東漸哲學(xué)進(jìn)入中國后，學(xué)界發(fā)生了中國本土文化中有無哲學(xué)的論爭。認(rèn)為中國有哲學(xué)的人把哲學(xué)定義為：關(guān)于宇宙和人生的基本思 胡適在他的《中國哲學(xué)史大綱》指出：“凡研究人生且要的問題，從根本上著想，要尋求一個且要的解決”這樣的學(xué)問叫做哲學(xué)。

　　在西方，哲學(xué)一詞通常用來說明一個人對生活的某種看法(例如某人的“人生哲學(xué)”)和基本原則(例如價值觀、思想、行為)。而在學(xué)術(shù)上的哲學(xué)，則是對這些基本原則的理性根據(jù)的質(zhì)疑、反思，并試圖對這些基本原則進(jìn)行理性的重建。

　　最早哲學(xué)的范圍涵蓋所有的知識層面。它一直是人類最抽象的知識研究。對哲學(xué)一詞的介紹最初來自希臘思想家畢達(dá)哥拉斯。

　　從西方學(xué)術(shù)史看，科學(xué)是哲學(xué)的衍生物。后來，科學(xué)獨立為與哲學(xué)并行的學(xué)科?？茖W(xué)與哲學(xué)有互動關(guān)系?？茖W(xué)產(chǎn)生知識，哲學(xué)產(chǎn)生思想。馬克思主義認(rèn)為，哲學(xué)也是一種社會意識形態(tài)?，F(xiàn)代西方哲學(xué)中有科學(xué)哲學(xué)，是專門研究有關(guān)科學(xué)的理論。這種理論研究了科學(xué)的歷史，為科學(xué)總結(jié)了許多理論模型，但這也只是解釋了科學(xué)，并不是可以指導(dǎo)科學(xué)。哲學(xué)是人類了解世界的一種特殊方式，是使人崇高起來的一門學(xué)問。

　　五、中西哲學(xué)的差異

　　有人說，一個蘋果，東方思想在于領(lǐng)會整體，而西方則一層層剖析。

　　在前文中已闡述了西方哲學(xué)的起源，可以說，古希臘哲學(xué)就是西方哲學(xué)的源頭，在其長期的發(fā)展過程中，西方哲學(xué)所關(guān)注的哲學(xué)問題也在不斷地變化。盡管在古希臘之后的西方哲

　　學(xué)發(fā)展不盡相同，但其承繼的仍然是古希臘的哲學(xué)精神——都表現(xiàn)為對各種現(xiàn)象之后的原因的關(guān)注和對確定性的追求;而中國哲學(xué)的產(chǎn)生，并不象西方哲學(xué)那樣可以找到明確的起點，也沒有出現(xiàn)類似古希臘早期的哲學(xué)家試圖截然與傳統(tǒng)分開或創(chuàng)立新的傳統(tǒng)。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為中國哲學(xué)是從《易經(jīng)》開始甚至可以上溯到更早的陰陽五行等觀念，而此后中國哲學(xué)、科學(xué)的發(fā)展以及理論依據(jù)往往都來自于這些傳統(tǒng)觀念?？v觀整個中國哲學(xué)，各種學(xué)說的前后相繼性很明顯，各個學(xué)派所討論的問題雖然有所不同，但是主要都集中在政治倫理方面，即都表現(xiàn)為對人的關(guān)懷和規(guī)范?？偟脕碚f中西方哲學(xué)在方向上和方法上的巨大差異。從起點和終點來看，兩種哲學(xué)出發(fā)不同結(jié)點也就不一致。西方哲學(xué)崇尚靈魂自由，重過程;中國哲學(xué)更多功利性，重結(jié)果。前者是為個體的，后者是為社會的。西方哲學(xué)更注重思辯的過程。“我重視尋求真理的過程，更甚于發(fā)現(xiàn)真理的本身”，萊辛的這句話就是對古希臘哲學(xué)家的最好概括。正因為這樣，希臘哲學(xué)家被稱為科學(xué)哲學(xué)家，而中國哲學(xué)家被稱為社會哲學(xué)家。

　　在黑格爾看來，孔子的學(xué)說不具有思辯性，只是道德的倫理的說教。黑氏曾經(jīng)在他的《哲學(xué)史講演錄》里評論過孔子：“為了保持孔子的名聲，假使孔子的書籍沒有被介紹到西方，那是最好不過的事情。”遺憾的是，黑格爾翻閱了孔子全部的書籍，所以，孔子就成為批判的靶子。

　　古希臘哲學(xué)家對科學(xué)的熱愛就如同對生命本質(zhì)的熱忱一樣。泰勒斯因為在一個圓內(nèi)畫出直角三角形而宰牛歡慶，畢達(dá)哥拉斯因為發(fā)現(xiàn)了勾股定理而舉行百牛大祭。公元前3世紀(jì)，當(dāng)羅馬戰(zhàn)車開進(jìn)敘拉古的時候，他們看見了一個老人正在沙地里研究一個幾何圖形(希臘哲人幾乎個個有這個愛好)，軍人要帶老人去見羅馬統(tǒng)帥，老人示意不要打斷他的思維。軍人拔劍把老人殺了，當(dāng)劍劈來的時候，老人剛剛說完最后一句話：“不要踩壞了我的圖”，這個老人就是阿基米得。古希臘哲學(xué)家對于求知的本身和過程懷有多么強烈的熱忱，可見一斑。

　　中國古代哲學(xué)則更重視哲學(xué)對他人的引導(dǎo)，強調(diào)哲學(xué)的社會性?！读凶印酚涊d的“兩小兒辯日”，很說明問題?？鬃?xùn)|游，碰上了兩個小兒在辯論，一個說日出時太陽近而日中遠(yuǎn)，，因為日出時太陽大，而日中小;另一小孩則反之，認(rèn)為一個反之，日出時太陽遠(yuǎn)而日中近，因為日出時太陽涼而日中時太陽熱。小兒問孔子，孔子不能解釋。兩個孩子嘲笑道：“孰謂汝多知乎?”(誰說你是一個知識淵博的人呢?)。顯然，按照孔子的智慧，這不應(yīng)該是個問題，問題是：他壓根兒就對自然現(xiàn)象興趣索然。

　　東方哲人也提出了本原是什么，至于過程，你自己去領(lǐng)悟吧!一個“悟”字淡化了探究人生真諦的思辨過程。老子曰：“地法天，天法道，道法自然;一生二，二生三，三生萬物”，至于地如何法天，天如何法道，道如何法自然，三如何生萬物?你自己去感悟好了。列子說，是我乘著風(fēng)呢，還是風(fēng)乘著我?莊子亦如是，是我化成了蝴蝶呢，還是蝴蝶變成了我?就文學(xué)而言，誠為極高的浪漫主義情懷;就哲學(xué)言，實在是一不可知論的怪圈。怪則怪矣。于是，輕松逃離了對具體事物的認(rèn)知。

　　在希臘哲人看來，求知是人的天性。作為愛智慧之人，就應(yīng)窮究宇宙的來源，探索萬物

　　的根本，詰問人生的目的。在不斷地探究和追問中學(xué)得知識，并獲得靈魂自由、思想奔放，享受真正的快樂。而中國先哲強烈的責(zé)任感、使命感，熱衷于探討和改造社會，把追求建立一個理想的社會看作自己人生的最高境界。

　　六、哲學(xué)的價值及對當(dāng)代中國的借鑒作用

　　哲學(xué)之應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)并不在于它能對于所提出的問題提供任何確定的答案，而是在于這些問題本身;原因是，這些問題可以擴充我們對于一切可能事物的概念，豐富我們心靈方面的想象力，并且減低教條式的自信，這些都可能禁錮心靈的思考作用。此外，尤其在于通過哲學(xué)冥想中的宇宙之大，心靈會變得偉大起來，因而就能夠和那成其為至善的宇宙結(jié)合在一起。

　　哲學(xué)也可以說是理性對于信仰的研究，同時還有理性對人與自然規(guī)律的總結(jié)。

　　哲學(xué)是對世界的關(guān)于終極意義的解釋，它在解釋中使我們了解世界，使世界在我們的意識中合理化，從而為我們提供心靈的慰藉。

　　哲學(xué)還是對人的自我一種定位的工具。

　　哲學(xué)不等于面包，但是哲學(xué)相當(dāng)于吃面包時涂的蜂蜜。哲學(xué)的任務(wù)是更好的指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識世界和改造世界。

　　在前文中已經(jīng)提到中國的傳統(tǒng)文化更注重成果，即唯結(jié)果論。這或多或少已經(jīng)影響到了當(dāng)代中國人的思維，但是縱觀當(dāng)今世界，每當(dāng)世界發(fā)展到一個新的階段，所需要的科學(xué)技術(shù)往往是當(dāng)年發(fā)現(xiàn)時看似毫無用處的技術(shù)，按中國唯結(jié)果論的觀點無疑會忽視這些技術(shù)。而當(dāng)今中國已處于一個全新的歷史機遇下，若讓這種思想繼續(xù)盛行，那無疑會讓中國錯過不少機遇，所以西方哲學(xué)重視追求真理過程的觀點更值得中國的借鑒與學(xué)習(xí)。中國要實現(xiàn)新的飛躍，實現(xiàn)中西方文化的融合和中國文化的復(fù)興，就必須結(jié)合中國哲學(xué)固有的特點，同時研究，分析，借鑒西方哲學(xué)，形成中國特色的哲學(xué)體系來指導(dǎo)實踐，指導(dǎo)中國全面建設(shè)小康社會，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化。

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