中西文化與哲學(xué)論文

　　中西文化與哲學(xué) 中國(guó)文化與西方文化屬于文化的不同類型。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理的中西文化與哲學(xué)論文的相關(guān)資料，歡迎閱讀!

　　中西文化與哲學(xué)論文篇一

　　中西文化與哲學(xué) 中國(guó)文化與西方文化屬于文化的不同類型。這所謂文化類型,是就文化的民族性而言的。世界各國(guó)的文化，具有共同性，也有特殊性。就其特殊性而言，既有時(shí)代性，也有民族性。簡(jiǎn)單概括來說，西方文化重智，東方文化惟情。

　　不同的民族在不同的時(shí)間進(jìn)入文明社會(huì)，這深深刻劃出該民族的文化特色。中國(guó)和中國(guó)文化，是四大文明古國(guó)中唯一能延續(xù)至今的文化。中國(guó)文化的特殊性由中國(guó)進(jìn)入文明社會(huì)的那個(gè)年代所決定，也受其自始至終的延續(xù)性所影響。各個(gè)民族進(jìn)入文明的時(shí)間有相同的、接近的，也有差異較大的。但各個(gè)民族文化，特別是進(jìn)入文明社會(huì)后的文化卻呈現(xiàn)著千差萬別。

　　一個(gè)民族的文化特色，可以從與其它民族文化的比較中凸顯出來。例如從中西文化比較中，可以更清楚地看到兩種文化在不同方面不同領(lǐng)域的不同特點(diǎn)。

　　哲學(xué)和文化是一體的，哲學(xué)的發(fā)展是文

　　化發(fā)展的自覺形式，而文化發(fā)展則是哲學(xué)發(fā)展的必然歸宿與現(xiàn)實(shí)成果，作為人類文化的靈魂與內(nèi)核的哲學(xué)，反映和支配和人類文化的走向。西方哲學(xué)這個(gè)具有嚴(yán)謹(jǐn)性，并且體系龐大，體現(xiàn)了西方人對(duì)于自然科學(xué)的直接觀點(diǎn)。中國(guó)哲學(xué)則追求簡(jiǎn)易性，它與社會(huì)、人生、實(shí)踐緊密聯(lián)系在一起，崇尚天人合一。

　　首先從禮節(jié)習(xí)俗的角度來分析。由于中國(guó)人長(zhǎng)期受儒家教育的影響，便養(yǎng)成了謙虛謹(jǐn)慎的秉性。中國(guó)式禮貌最大的特點(diǎn)“卑己尊人”，中國(guó)人把這看作與人交際一種美德,這也算是一種中國(guó)特色的禮貌現(xiàn)象。在別人贊揚(yáng)我們時(shí),我們往往會(huì)自貶一番,以表謙虛有禮。但在西方國(guó)家卻沒有這樣的文化習(xí)慣。當(dāng)他們受到贊揚(yáng)時(shí),總會(huì)很高興地接受。由于中西文化差異,我們認(rèn)為西方人過于自信,毫不謙虛。而當(dāng)西方人聽到中國(guó)人這樣否定別人對(duì)自己的贊揚(yáng)或者聽到他們自己否定自己的成就,甚至把自己貶得一文不值時(shí),會(huì)感到非常驚訝,認(rèn)為中國(guó)人不誠(chéng)實(shí)。

　　不同的民族在招呼、稱謂、道謝、恭維、致歉、打電話等方面表現(xiàn)出不同的民族文化

　　和習(xí)俗。比如打招呼,中國(guó)人見到熟人一般習(xí)慣詢問一些有關(guān)日常生活的問題來表示親近。而在西方文化里,他們覺得這些屬于實(shí)質(zhì)性的問題，會(huì)涉及到自己的隱私，因此經(jīng)常引起誤解。

　　其次再?gòu)拿裰髋c科學(xué)的的角度來看中西文化。中國(guó)人注重精神的自由，從一開始，儒家、道家的思想家們酒吧民主政治放到一個(gè)很高的思想高度去認(rèn)識(shí)和看待，要求統(tǒng)治者愛民、親民，重視民生疾苦，孔子的“仁治”思想，孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”思想，都包含著“民主”思想，但又推崇君權(quán)神授，維護(hù)等級(jí)制度，把自由、民主看成是君主權(quán)貴的賞賜。而西方的民主政治認(rèn)為，政處于民，一切的權(quán)利只是人民授予，讓政府來行使的一種權(quán)利，所以，西方人對(duì)不能為民服務(wù)的政府，通過選票的方式可以給予否決或者改選。

　　在科學(xué)方面，中國(guó)人更相信先人的經(jīng)驗(yàn)和權(quán)威，相信古人甚至超過相信今人，迷信權(quán)威，缺乏創(chuàng)新和探索精神，所以，盡管人類歷史上四大發(fā)明都是出自中國(guó)人之手，鄭

　　和下西洋時(shí)，中國(guó)的造船技術(shù)是世界一流的，但幾千人的船隊(duì)七下西洋，不過為了宣示明王朝的“富有與強(qiáng)大”。思維的保守與守舊，缺乏創(chuàng)新和探險(xiǎn)精神由此得以體現(xiàn)。

　　而西方人注重實(shí)踐和理論，賦予探險(xiǎn)精神，倡導(dǎo)理性思維，通過正規(guī)的學(xué)院式教育對(duì)科學(xué)成果進(jìn)行普及和推廣，極大的促進(jìn)了科學(xué)發(fā)展。

　　然后從法制觀念的異同來看中西文化。在中國(guó)人心中，法律只是道德的補(bǔ)充，所以中國(guó)人提倡自我完善，不提倡用法律法規(guī)來約束人，對(duì)法律的重視不是很夠。在對(duì)欲望的約束方面，中國(guó)人主張用禮、道德來約束，通過先賢的教誨和學(xué)習(xí)提高自己的修養(yǎng)，講究克己復(fù)禮，導(dǎo)致了人格的缺陷，喪失了獨(dú)立的人格。而西方人認(rèn)為人的原欲是不應(yīng)該被壓制的，對(duì)于社會(huì)和個(gè)人的規(guī)范，主張用“法制”，通過制度來約束制約，道德則處于從屬的地位。

　　最后，中西文化在為人處世方面的也有很多的相同之處和不同之處。中國(guó)人內(nèi)斂、自省，喜歡“每日三省吾身”，為的是合于先

　　王之道，把修養(yǎng)身心看的很重，推崇中庸思想，導(dǎo)致思想的保守、缺乏創(chuàng)新和開拓進(jìn)取精神。西方人更熱心于公益事業(yè)，把服務(wù)社會(huì)當(dāng)成自己的職責(zé)。

　　差別最大的地方則在于中西文化對(duì)于人際關(guān)系的看法。中國(guó)人看中人情方面的情誼，思考問題不會(huì)單純從一個(gè)方面去考慮，而是喜歡整體、長(zhǎng)遠(yuǎn)去考慮，往往使一件原本簡(jiǎn)單的事情復(fù)雜化。相對(duì)于個(gè)人權(quán)益，中國(guó)人更看重集體利益，包括家族利益、國(guó)家利益，主張控制自己的欲望，反對(duì)極端個(gè)人主義和英雄主義，往往把個(gè)人利益和集體利益、國(guó)家利益聯(lián)系在一起，賦予愛國(guó)和獻(xiàn)身精神，但也容易忽視個(gè)體利益，不懂得保護(hù)自己的權(quán)益，經(jīng)曲求全、犧牲自我。而西方人可能相對(duì)想得比較簡(jiǎn)單些，處理問題爽快而又效率，也有利于形成政治的社會(huì)風(fēng)氣。同時(shí)他們也更重視個(gè)體利益，尤其強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值和尊嚴(yán)、個(gè)體的特征與差異，追求人權(quán)，崇尚自由，認(rèn)為如果連個(gè)體利益都無法保障，更何談集體利益，正是這樣的思想認(rèn)識(shí)，最終推動(dòng)了西方民主政治的發(fā)展。

　　但總的來說，西方文化相對(duì)于東方文化起步較晚，由于歷史淵源、風(fēng)俗習(xí)慣、生存環(huán)境、宗教信仰等不同，導(dǎo)致了中西文化存在著很大的差異，但是中西文化的差異不能說誰優(yōu)誰劣，這是客觀形成的。它們的存在必將促使人類文化的繼續(xù)發(fā)展，在當(dāng)今世界，任何民族和國(guó)家都不可能擺脫自己的傳統(tǒng)文化。隨著全球一體化的推進(jìn)，各國(guó)之間的文化交流也日益頻繁，探討中西文化的總體差異，目的是促進(jìn)中西經(jīng)濟(jì)與文化交流，謀求共同發(fā)展。

下一頁(yè)分享更優(yōu)秀的<<<中西文化與哲學(xué)論文