中西方哲學(xué)差異論文
中西方哲學(xué)差異論文
東西方管理哲學(xué)的主要區(qū)別在于:東方管理哲學(xué)基于民本的哲學(xué)前提,而西方管理哲學(xué)基于人本的哲學(xué)前提;東方管理哲學(xué)具有非系統(tǒng)性,而西方管理哲學(xué)具有系統(tǒng)性;以下是學(xué)習(xí)啦小編整理的中西方哲學(xué)差異論文的相關(guān)資料,歡迎閱讀!
中西方哲學(xué)差異論文篇一
摘 要:東西方管理哲學(xué)的主要區(qū)別在于:東方管理哲學(xué)基于民本的哲學(xué)前提,而西方管理哲學(xué)基于人本的哲學(xué)前提;東方管理哲學(xué)具有非系統(tǒng)性,而西方管理哲學(xué)具有系統(tǒng)性;東方管理哲學(xué)偏向思辨性,而西方管理哲學(xué)偏向?qū)嵶C性;東方管理是一種宏觀管理,而西方管理是一種微觀管理;東方管理哲學(xué)體現(xiàn)出一種情感管理,而西方管理哲學(xué)著重于制度管理。
關(guān)鍵詞:東西方;管理哲學(xué);差異
中圖分類號(hào):C93 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-2589(2015)09-0042-02
管理哲學(xué)共同探討一個(gè)問(wèn)題,即關(guān)于管理的世界觀和方法論。而在現(xiàn)實(shí)的管理領(lǐng)域中,西方管理哲學(xué)由于其專業(yè)化、系統(tǒng)性、制度規(guī)范性等原因,一直處于主流地位。然而,具體哲學(xué)總是適用于具體的環(huán)境。東西方政治、經(jīng)濟(jì)、文化等都有自己的獨(dú)特性,不同區(qū)域的管理也應(yīng)該區(qū)別而論。區(qū)分東西方管理哲學(xué)思想的差異尤為重要。
管理哲學(xué)產(chǎn)生于一定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境之中,同時(shí),又對(duì)一定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境具有反作用。東西方管理哲學(xué)都具有實(shí)學(xué)性,即都是為了解決實(shí)際問(wèn)題而提出來(lái)的。但是,由于東西方環(huán)境的區(qū)別、人們思維方式的差別、理論基礎(chǔ)的差別等,其管理哲學(xué)也存在著一些具體的差別。
一、分別基于民本和人本的哲學(xué)前提
民本思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要思想,從《管子・牧民》中的“政之所興,在順民心,政之所廢,在逆民心”,到孔子提出的“節(jié)用而愛(ài)人,使民以時(shí)”的思想,發(fā)展到孟子的“民為貴,社稷次之,君為輕”的仁政思想,無(wú)不是告誡統(tǒng)治者要“愛(ài)民”“利民”,與民同樂(lè),即管理的重要內(nèi)容在于“以民為本”。在東方社會(huì)中,“家庭”是重要的社會(huì)組織細(xì)胞,因而東方“以民為本”的管理中滲透著群體本位的思想。“民本”中的“民”本就屬于一個(gè)群體的概念。群體本位強(qiáng)調(diào)以群體為中心,以群體利益為核心利益,即集體利益優(yōu)于個(gè)人利益。此外,它還強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)家族、社會(huì)等群體的責(zé)任、義務(wù)和貢獻(xiàn)。
而在資本主義意識(shí)形態(tài)的熏陶下,西方管理哲學(xué)以“人本”為前提,強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人主義至上的管理思想。所謂的“人本”是相對(duì)于“神本”“物本”而言的。也就是說(shuō)在管理中,人是一個(gè)個(gè)活生生的個(gè)體,是各種實(shí)踐活動(dòng)中的主體而非客體,人是管理的出發(fā)點(diǎn)和目的,而不是工具和手段。因而,在現(xiàn)代西方管理中,管理者更注重被管理者個(gè)人主觀能動(dòng)性的發(fā)揮,注意為管理對(duì)象創(chuàng)造有利于激發(fā)他們創(chuàng)造力的環(huán)境和條件。
曾經(jīng)西方管理學(xué)界認(rèn)為,群體本位與工業(yè)是格格不入的,它不利于人的獨(dú)立創(chuàng)造性的發(fā)揮。荷蘭的文化大師吉爾特・霍夫斯坦特還用定量分析法,得出一個(gè)結(jié)論:一個(gè)國(guó)家的自由主義的程度與該國(guó)的貧富差距有很大的關(guān)系。20世紀(jì)70年代,日本和亞洲“四小龍”的經(jīng)濟(jì)騰飛推翻了霍夫斯坦特的結(jié)論,使得人們對(duì)群體本位和個(gè)體本位重新進(jìn)行深度的思考和認(rèn)識(shí)。特別是80年代,企業(yè)文化使群體本位在現(xiàn)代管理重點(diǎn)地位上升到一個(gè)新高度。
二、非系統(tǒng)性與系統(tǒng)性
東方的文化圈是一個(gè)典型的儒家文化圈,東方各國(guó)都深受華夏文明的影響。而儒家文化或整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化,都是在著重探究社會(huì)國(guó)家治理以及個(gè)人修身之道。在整個(gè)傳統(tǒng)的東方儒家文化圈中,沒(méi)有專門提出管理哲學(xué)的論著或文章,就連修身齊家治國(guó)之道也是零散地分布于各大思想家的論著之中。但是,我們不能因此否認(rèn)東方文化中沒(méi)有管理哲學(xué)。事實(shí)上,東方管理哲學(xué)滲透于關(guān)于道德、國(guó)家等建設(shè)的思想之中。比如“人之初,性本善”這句最為人所普遍了解的命題,包含著對(duì)人性的判斷,而正是在這種“性善論”的儒家思想的官方指導(dǎo)下,以中國(guó)為代表的東方國(guó)家從古至今都強(qiáng)調(diào)“以德育人”“以德感人”“以德服人”[1],體現(xiàn)在國(guó)家管理上,就是強(qiáng)調(diào)一國(guó)之君要作“賢君”,而不能作“昏君”。正是后人對(duì)這些思想的整理和總結(jié),構(gòu)成了整個(gè)具有東方特色的管理哲學(xué)。它的原始文本雖不成系統(tǒng),卻依然對(duì)管理哲學(xué)思想具有重要的意義。21世紀(jì)的今天,在世界經(jīng)濟(jì)特別是發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)都找不到突破口的情況下,中國(guó)經(jīng)濟(jì)卻得到飛速發(fā)展,呈現(xiàn)出風(fēng)景這邊獨(dú)好之勢(shì)。與此同時(shí),中國(guó)的管理哲學(xué)也成為世界管理學(xué)界所關(guān)注和研究的熱點(diǎn)問(wèn)題。
與東方管理哲學(xué)的非系統(tǒng)性相反,西方管理哲學(xué)體現(xiàn)出很強(qiáng)的系統(tǒng)性。西方不僅有專門研究管理的管理學(xué)家,而且他們形成了各大管理哲學(xué)學(xué)派。二戰(zhàn)后,孔茨在美國(guó)的《管理學(xué)雜志》上發(fā)表了《管理理論的叢林一文》,他將西方管理哲學(xué)主要?jiǎng)澐殖闪髮W(xué)派:管理過(guò)程學(xué)派、人類行為學(xué)派、決策理論學(xué)派、經(jīng)驗(yàn)學(xué)派、社會(huì)系統(tǒng)學(xué)派、數(shù)學(xué)學(xué)派。西方管理哲學(xué)經(jīng)過(guò)自然經(jīng)濟(jì)與“自然人”的管理哲學(xué)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)與“經(jīng)濟(jì)人”的管理哲學(xué)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)與“文化人”的管理哲學(xué)三個(gè)階段,其理論體系越來(lái)越龐大而完善,這也與他們系統(tǒng)而邏輯的思維方式和研究方法有著密切的關(guān)系。
三、思辨性與實(shí)證性
東方的管理哲學(xué)與東方哲學(xué)一脈相承。哲學(xué)更注重思辨,通過(guò)思辨來(lái)認(rèn)識(shí)客觀世界以及萬(wàn)事萬(wàn)物。東方管理哲學(xué)更多的是哲學(xué)家通過(guò)“格物”以“致知”,然后根據(jù)自己對(duì)世界的認(rèn)識(shí),提出對(duì)應(yīng)的方法論,通過(guò)這些方法論來(lái)引導(dǎo)各領(lǐng)域的管理實(shí)踐活動(dòng)。
西方的思維方式深受自然科學(xué)的影響,本身就具有嚴(yán)謹(jǐn)性,具有嚴(yán)格的推理、論證和較強(qiáng)的邏輯性,就像科學(xué)家對(duì)待自然科學(xué)那樣既嚴(yán)謹(jǐn)又細(xì)致。因此西方管理哲學(xué)更接近于管理科學(xué),西方管理哲學(xué)本身就是從管理科學(xué)中分離出來(lái)的??茖W(xué)更注重實(shí)證,通常要對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行觀察、實(shí)驗(yàn)和分析。而西方管理科學(xué)的研究是通過(guò)對(duì)一些自發(fā)式的管理行為進(jìn)行研究、歸納和總結(jié),從而得出管理活動(dòng)中具有一般性的,即規(guī)律性的知識(shí),上升到理論層面,則形成了管理科學(xué)的基本理論?,F(xiàn)代西方管理則看到了管理中人的主體性作用,越來(lái)越注重人的情緒、需要、價(jià)值等非理性因素的發(fā)揮。于是現(xiàn)代西方管理也看到了“軟管理”的作用,注重管理的藝術(shù)性。但是這些改變?nèi)匀徊荒苷紦?jù)西方管理哲學(xué)的主要部分,理性依然是其主流。
四、宏觀管理與微觀管理
由于東方國(guó)家封建時(shí)期歷史更為悠久,國(guó)家統(tǒng)領(lǐng)各個(gè)領(lǐng)域的現(xiàn)象更為普遍,反映在管理上就是國(guó)家從宏觀上掌控著各個(gè)方面的規(guī)范和管理。與之相對(duì)應(yīng),東方管理哲學(xué)則更重注宏觀管理。在中國(guó),人們關(guān)注的仁、義、禮、智、信、忠、孝等道德行為規(guī)范最開(kāi)始是適用于管理實(shí)踐的社會(huì)領(lǐng)域的問(wèn)題,這些道德規(guī)范流傳至今,就逐漸擴(kuò)展并應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域,包括各個(gè)具體的管理領(lǐng)域。而且中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想,關(guān)注人的精神,關(guān)注人與自然、人與社會(huì)的統(tǒng)一、和諧,因此關(guān)注的范圍廣而抽象。 日本在明治維新后也建立了中央集權(quán)國(guó)家,此后,日本開(kāi)始從國(guó)家層面大量學(xué)習(xí)外來(lái)經(jīng)驗(yàn)文化。這一時(shí)期,日本明治政府開(kāi)始注重國(guó)民教育的開(kāi)展和國(guó)民意識(shí)的培養(yǎng)。盡管他們大量學(xué)習(xí)西方的管理哲學(xué)思想,但是,作為一個(gè)深受傳統(tǒng)東方哲學(xué)思想影響的國(guó)家,他們的管理特色仍然具有鮮明的宏觀性,一個(gè)重要的表現(xiàn)就是以政府為主導(dǎo)。
而在西方,國(guó)家對(duì)具體的領(lǐng)域掌控得沒(méi)有東方社會(huì)那樣嚴(yán)格,各個(gè)領(lǐng)域需要自行管理,于是為了適應(yīng)各個(gè)領(lǐng)域的管理需要,一些針對(duì)具體領(lǐng)域的管理科學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。特別是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,西方主要實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,那只“看不見(jiàn)的手”代替政府,發(fā)揮著更多的作用,“管得越少的政府越是好政府”。于是,各經(jīng)濟(jì)組織便開(kāi)始摩拳擦掌,各自探索著自己的管理模式,準(zhǔn)備在自由的國(guó)家氛圍中大顯身手。另外,自然科學(xué)也較早地在西方得以發(fā)軔。自然科學(xué)的研究“具有具體性、經(jīng)驗(yàn)性、精確性等特點(diǎn)”[2],這種研究的思維方式對(duì)社會(huì)科學(xué),如管理哲學(xué)的研究范式和實(shí)踐范式也產(chǎn)生一定的影響。
五、情感管理和制度管理
東方管理哲學(xué)向來(lái)重視人的力量,認(rèn)為人的道德、情感等可以作為紐帶,維系一個(gè)管理團(tuán)隊(duì)。“傳統(tǒng)東方管理模式強(qiáng)調(diào)‘人性’的管理,如強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系、資歷、群體意識(shí)、忠誠(chéng)、合作等的作用,是‘情、理、法的統(tǒng)一’”[3]。也就是說(shuō),東方的管理是以“情”作為紐帶的中庸的管理模式。與這種管理模式相符合的代表就是日本企業(yè)的“7S”管理模式,即融合策略、結(jié)構(gòu)、制度、人員、技巧、作風(fēng)和共同的價(jià)值觀的管理模式。
日本企業(yè)家“澀澤榮一的‘論語(yǔ)加算盤’的管理思想,就代表一種將道德與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合,用道德進(jìn)行經(jīng)濟(jì)管理的思想”[4]。日本的企業(yè)管理在推行西方現(xiàn)代管理體系、管理制度和管理方法的同時(shí),更注重“軟管理”,即注重一種柔性管理,而不是剛性管理。這種柔性管理注重對(duì)管理對(duì)象的價(jià)值、情緒和需要的關(guān)照,在管理中注意對(duì)被管理者的尊重,以及對(duì)過(guò)錯(cuò)充滿寬容。這種管理模式更注重管理中“軟”的因素,如員工的認(rèn)同感、歸屬感、價(jià)值觀等。
而西方國(guó)家則更注重規(guī)章制度、組織結(jié)構(gòu)、競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制等因素所發(fā)揮的作用,其管理模式更是以“法”為重心,偏重理性管理。其典型代表就是美國(guó)的“3S”管理模式,即利用策略、結(jié)構(gòu)和制度進(jìn)行管理與規(guī)范的管理模式。
由于西方管理科學(xué)的研究運(yùn)用的是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评碚撟C、邏輯論證、實(shí)證分析以及精確的數(shù)學(xué)計(jì)量等研究方法,這種研究方法不能運(yùn)用于對(duì)人的復(fù)雜的主觀因素的研究和處理,在這種研究方法和思維方式的影響下,西方管理哲學(xué)中也缺乏對(duì)人的主觀因素的考慮和關(guān)照。例如,早期的管理學(xué)家“科學(xué)管理之父”泰勒所提出的科學(xué)管理理論,其原則就是用來(lái)決定完成一項(xiàng)工作最佳的、最科學(xué)的方法。泰勒的科學(xué)管理思想是將理論重點(diǎn)著眼于工作任務(wù)本身,即“重事不重人”。就像電影《摩登時(shí)代》中表現(xiàn)出的那樣,他把人所要從事的工作視為一種純粹機(jī)械式的運(yùn)動(dòng),從而忽略了人性。而其他,如“法國(guó)人法約爾提出的行政管理理論,以及德國(guó)社會(huì)學(xué)家韋伯提出的官僚組織理論等,這幾種西方早期管理思想都是以工作本身為側(cè)重點(diǎn),以經(jīng)濟(jì)效益為管理的目標(biāo),以‘科學(xué)的方法’為手段來(lái)實(shí)現(xiàn)管理,也沒(méi)有考慮到人的因素。”[5]
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的發(fā)展,20世紀(jì)60年代末70年代初在經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派基礎(chǔ)上發(fā)展了“權(quán)變理論”。權(quán)變理論認(rèn)為,人是復(fù)雜的,受多重因素的影響。企業(yè)管理沒(méi)有什么最為理想和普遍適用的理論和方法,應(yīng)該根據(jù)企業(yè)所處的內(nèi)外條件權(quán)益而變。莫爾斯和洛爾施所研究的“超Y理論”,也屬于權(quán)變理論的觀點(diǎn),又被稱為“組織行為中的人性理論”,它就將人性也列為管理中要考慮的因素,將“由自然需要質(zhì)變而來(lái)的社會(huì)性需要”[6]考慮進(jìn)來(lái)。這些理論為西方管理思想的進(jìn)一步完善做出了努力。
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