哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)論文(2)
哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)論文篇二
論哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新
摘要：學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新是提高我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新能力，增強(qiáng)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)核心競(jìng)爭(zhēng)力和國(guó)際影響力、提升國(guó)家軟實(shí)力的戰(zhàn)略需要，是新時(shí)期我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)面臨的重大任務(wù)。深刻把握學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新的科學(xué)內(nèi)涵，正確認(rèn)識(shí)和處理學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新、學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系創(chuàng)新和學(xué)術(shù)話語(yǔ)傳播創(chuàng)新的關(guān)系，注重學(xué)術(shù)借鑒與獨(dú)創(chuàng)的內(nèi)在銜接、個(gè)體與集體的有機(jī)結(jié)合、中國(guó)與世界的思維轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新與應(yīng)用的相互對(duì)接，才能有效提升學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新能力，促進(jìn)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)的創(chuàng)新。
關(guān)鍵詞：哲學(xué)社會(huì)科學(xué);學(xué)術(shù)話語(yǔ);創(chuàng)新;軟實(shí)力
中圖分類(lèi)號(hào)：B-49 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X(2014)08-0005-07
學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新是提高我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新能力，增強(qiáng)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)核心競(jìng)爭(zhēng)力和國(guó)際影響力、提升國(guó)家軟實(shí)力的戰(zhàn)略需要。是新時(shí)期我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)面臨的重大任務(wù)。而要推動(dòng)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新，就要深刻把握學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新的科學(xué)內(nèi)涵和本質(zhì)要求，通過(guò)借鑒與獨(dú)創(chuàng)的內(nèi)在銜接、個(gè)體與集體的有機(jī)結(jié)合、中國(guó)與世界的思維轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新與應(yīng)用的相互對(duì)接。切實(shí)提高我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新能力。
一、學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新的時(shí)代價(jià)值
在全球語(yǔ)境下，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新具有重要的時(shí)代價(jià)值。
1.學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新是時(shí)代賦予哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重大責(zé)任
哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是研究客觀世界特別是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的重要科學(xué)。立足社會(huì)實(shí)踐。分析社會(huì)生活的本質(zhì)，揭示社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，把握社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，形成反映社會(huì)生活本質(zhì)、社會(huì)發(fā)展規(guī)律和社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，開(kāi)闊人們的視野，活躍人們的思想，啟迪人們的智慧，指導(dǎo)和推動(dòng)人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的本質(zhì)功能和社會(huì)責(zé)任，也是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)特有的社會(huì)價(jià)值。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要更好地適應(yīng)和服務(wù)社會(huì)的發(fā)展，就要不斷從社會(huì)實(shí)踐出發(fā)，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，把實(shí)踐上升為理論，把經(jīng)驗(yàn)上升為科學(xué)，不斷創(chuàng)造和提出新的學(xué)術(shù)話語(yǔ)。
當(dāng)前，隨著改革開(kāi)放的深化和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)社會(huì)生活領(lǐng)域發(fā)生了重大而深刻的變革，經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)、利益格局、思想觀念等都處在不斷調(diào)整與轉(zhuǎn)變的過(guò)程中。同時(shí)。隨著世界范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化和文化多樣化的發(fā)展，國(guó)際形勢(shì)也發(fā)生了重大而深刻的變化，國(guó)際社會(huì)與中國(guó)之間的互動(dòng)越來(lái)越頻繁，影響日益加深。時(shí)代的新發(fā)展，孕育了新的社會(huì)態(tài)勢(shì)，產(chǎn)生了新的社會(huì)矛盾，呈現(xiàn)出新的社會(huì)現(xiàn)象，形成了新的社會(huì)特點(diǎn)，提出了新的社會(huì)課題，迫切需要我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者對(duì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題、新特點(diǎn)、新趨勢(shì)進(jìn)行系統(tǒng)而深入的理論探索，形成新的學(xué)術(shù)創(chuàng)見(jiàn)，提出新的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，做出新的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，這是時(shí)代發(fā)展賦予我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的重大社會(huì)責(zé)任。
2.學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新是增強(qiáng)科研創(chuàng)新能力的迫切需要
學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新是科研創(chuàng)新能力的重要體現(xiàn)。是學(xué)術(shù)研究核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要指標(biāo)，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新的重要標(biāo)志。判斷一個(gè)國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)科研能力的強(qiáng)弱、發(fā)展水平的高低，不是看它有多少?gòu)氖抡軐W(xué)社會(huì)科學(xué)工作的人員，發(fā)表了多少哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的論文，出版了多少哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的著作，評(píng)出了多少哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的獎(jiǎng)勵(lì)成果，而是要看它是否做出了新的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，特別是原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，是否產(chǎn)生了推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重大社會(huì)影響和社會(huì)價(jià)值。而判斷這種貢獻(xiàn)的一個(gè)重要指標(biāo)就是這個(gè)國(guó)家的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是否形成了具有廣泛學(xué)術(shù)影響和社會(huì)影響的學(xué)術(shù)創(chuàng)新話語(yǔ)。每一個(gè)學(xué)術(shù)創(chuàng)新話語(yǔ)都是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)者在長(zhǎng)期深入的學(xué)術(shù)探索基礎(chǔ)上形成的學(xué)術(shù)思想的結(jié)晶，是對(duì)學(xué)術(shù)理論寶庫(kù)的重要思想貢獻(xiàn)，是學(xué)術(shù)原創(chuàng)力的重要顯示。只有不斷創(chuàng)新學(xué)術(shù)話語(yǔ)，貢獻(xiàn)新的學(xué)術(shù)思想，深刻影響和推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，才能不斷提升哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)，增強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新能力和核心競(jìng)爭(zhēng)力。
從世界范圍來(lái)看，當(dāng)今不少具有重大影響的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新話語(yǔ)，主要源自西方發(fā)達(dá)國(guó)家，如民主、自由、人權(quán)、“軟實(shí)力”、“巧實(shí)力”、“全球化”、“金磚四國(guó)”、“普世價(jià)值”、“信息自由”、“網(wǎng)絡(luò)自由”、“新自由主義”、“國(guó)際經(jīng)濟(jì)不平衡理論”等等。盡管這些學(xué)術(shù)話語(yǔ)不一定正確，但是一經(jīng)提出和傳播都產(chǎn)生了不小的學(xué)術(shù)影響和社會(huì)影響，占據(jù)了學(xué)術(shù)話語(yǔ)的制高點(diǎn)，深刻影響了當(dāng)今世界的社會(huì)格局和發(fā)展態(tài)勢(shì)。而我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)卻長(zhǎng)期存在學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新不足的問(wèn)題，習(xí)慣于沿用中國(guó)古代和西方國(guó)家的學(xué)術(shù)話語(yǔ)來(lái)分析當(dāng)代中國(guó)的種種社會(huì)問(wèn)題，分析當(dāng)今世界的種種社會(huì)現(xiàn)象，或者滿足于簡(jiǎn)單搬用馬克思主義已有的學(xué)術(shù)話語(yǔ)來(lái)分析快速多變的當(dāng)代社會(huì)，缺乏學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新的意識(shí)、勇氣和能力，很少提出能夠深刻反映新的社會(huì)變化、透析社會(huì)生活本質(zhì)、揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律、體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的獨(dú)創(chuàng)性學(xué)術(shù)話語(yǔ)。因此，要增強(qiáng)我國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新能力，確立我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)，提高我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的社會(huì)影響力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，必須在不斷推進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新上下功夫。
3.學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新是提高國(guó)家軟實(shí)力的時(shí)代要求
學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新不僅是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展和學(xué)術(shù)原創(chuàng)力的重要標(biāo)志，而且是國(guó)家軟實(shí)力的重要體現(xiàn)。它不僅是創(chuàng)造新的學(xué)術(shù)概念、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)體系，更重要的，是創(chuàng)造新的理論、新的思想、新的文化、新的價(jià)值觀念，因此對(duì)增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力具有重大影響。
國(guó)家軟實(shí)力是國(guó)家綜合實(shí)力和核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分。約瑟夫・奈指出：“軟力量是通過(guò)吸引而非強(qiáng)迫或收買(mǎi)的手段來(lái)達(dá)己所愿的能力。它源于一個(gè)國(guó)家的文化、政治觀念和政策的吸引力。”“國(guó)家的軟力量主要來(lái)自三種資源：文化(在能對(duì)他國(guó)產(chǎn)生吸引力的地方起作用)、政治價(jià)值觀(當(dāng)它在海內(nèi)外都能真正實(shí)踐這些價(jià)值時(shí))及外交政策(當(dāng)政策被視為具有合法性及道德威信時(shí))。”在國(guó)家軟實(shí)力。包括文化、價(jià)值觀、社會(huì)制度、外交政策等等的構(gòu)成中，價(jià)值觀是核心。從根本上說(shuō)，文化、社會(huì)制度、外交政策形成的軟實(shí)力都受到價(jià)值觀念的影響和主導(dǎo)，價(jià)值觀念構(gòu)成了文化、社會(huì)制度、外交政策的依據(jù)，決定著一定的文化、社會(huì)制度、外交政策是否具有吸引力，能否形成軟實(shí)力，決定著整個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的強(qiáng)弱。而一個(gè)國(guó)家價(jià)值觀念的影響力。在很大程度上取決于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)的創(chuàng)新能力，取決于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)創(chuàng)新話語(yǔ)能否為國(guó)家占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀念提供有力的理論支撐，取決于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)創(chuàng)新話語(yǔ)能否充實(shí)、豐富國(guó)家主導(dǎo)價(jià)值觀的思想內(nèi)涵，能否創(chuàng)新、發(fā)展國(guó)家主導(dǎo)價(jià)值觀的理論表現(xiàn)形態(tài)，取決于學(xué)術(shù)創(chuàng)新話語(yǔ)能否有效承載、傳遞、傳播一定的價(jià)值觀念。 當(dāng)前，我國(guó)軟實(shí)力建設(shè)的一個(gè)軟肋，就是學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新不足，難以提出能夠在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生重大影響、能有效地指導(dǎo)和推進(jìn)我國(guó)社會(huì)發(fā)展乃至影響世界形勢(shì)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，即使提出了一些新的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，也往往不夠嚴(yán)謹(jǐn)、深刻和準(zhǔn)確，不能全面把握社會(huì)實(shí)際，甚至與社會(huì)實(shí)踐相矛盾，嚴(yán)重制約了我國(guó)軟實(shí)力的提升。因此，要大力提升學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新能力，不斷創(chuàng)造反映我國(guó)社會(huì)發(fā)展需要和當(dāng)今世界發(fā)展形勢(shì)的新的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，擴(kuò)大我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)影響力，使學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新成為國(guó)家軟實(shí)力發(fā)展的重要源泉。
二、學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新的科學(xué)解析
學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新正在成為我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一個(gè)熱門(mén)話題，受到學(xué)者們?cè)絹?lái)越多的關(guān)注，可對(duì)于什么是學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新仍然是眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，這種狀況無(wú)疑會(huì)影響我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新。實(shí)際上，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新是指在深入探索研究客觀世界和社會(huì)問(wèn)題的基礎(chǔ)上，形成反映客觀世界，特別是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的重大問(wèn)題、重大現(xiàn)象、重大關(guān)系的獨(dú)到的思想見(jiàn)解，并提出高度濃縮這一思想見(jiàn)解的核心概念及深刻闡釋核心思想的概念體系，使之成為學(xué)術(shù)界乃至社會(huì)高度關(guān)注、認(rèn)可和使用的學(xué)術(shù)話語(yǔ)或話語(yǔ)體系，并在學(xué)術(shù)界和社會(huì)上獲得越來(lái)越廣泛的影響力和話語(yǔ)權(quán)。所以，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新不能等同于一般的學(xué)術(shù)概念創(chuàng)新，它同學(xué)術(shù)概念的創(chuàng)新密切相關(guān)，但又比學(xué)術(shù)概念的創(chuàng)新包含著更為豐富和深刻的思想內(nèi)涵，需要我們很好地解析和把握。
1.學(xué)術(shù)話語(yǔ)的概念創(chuàng)新
哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新的基礎(chǔ)是學(xué)術(shù)概念創(chuàng)新。學(xué)術(shù)概念是人們?cè)谏鐣?huì)生活和社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上，通過(guò)學(xué)術(shù)研究提出的，反映客觀世界和社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題、現(xiàn)象、關(guān)系的具有一定學(xué)術(shù)內(nèi)涵和思想見(jiàn)解的范疇，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)之網(wǎng)的“網(wǎng)上紐結(jié)”。是學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的基礎(chǔ)。黑格爾指出：“科學(xué)只有通過(guò)概念自己的生命才可以成為有機(jī)的體系。”“真正的思想和科學(xué)的洞見(jiàn)，只有通過(guò)概念所作的勞動(dòng)才能獲得。只有概念才能產(chǎn)生知識(shí)的普遍性，而所產(chǎn)生出來(lái)的這種知識(shí)的普遍性，一方面，既不帶有普通常識(shí)所有的那種常見(jiàn)的不確定性和貧乏性。而是形成了的和完美的知識(shí)，另方面，又不是因天才的懶惰和自負(fù)而趨于敗壞的理性天賦所具有的那種不常見(jiàn)的普遍性，而是已經(jīng)發(fā)展到本來(lái)形式的真理，這種真理能夠成為一切自覺(jué)的理性的財(cái)產(chǎn)。”概念因其具有真實(shí)的、確定的普遍性知識(shí)而成為科學(xué)有機(jī)體系的基礎(chǔ)?？茖W(xué)創(chuàng)新往往源于學(xué)術(shù)概念創(chuàng)新。作為嚴(yán)肅而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)行為，學(xué)術(shù)概念創(chuàng)新就是指隨著社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，不斷創(chuàng)造反映社會(huì)新問(wèn)題、新現(xiàn)象、新關(guān)系、新趨勢(shì)的新的學(xué)術(shù)概念。
并非任何新創(chuàng)造的學(xué)術(shù)概念都能成為新的學(xué)術(shù)話語(yǔ)。新的學(xué)術(shù)概念能否轉(zhuǎn)化為新的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，取決于學(xué)術(shù)概念的深刻性、關(guān)注度、認(rèn)可度和影響力，也就是說(shuō)，在學(xué)術(shù)概念創(chuàng)新的過(guò)程中，要瞄準(zhǔn)重大社會(huì)現(xiàn)象、重大社會(huì)問(wèn)題、重大社會(huì)關(guān)系、重要發(fā)展趨勢(shì)。通過(guò)系統(tǒng)深入地探索和總結(jié)，抽象、凝練和概括出能夠真實(shí)反映這些現(xiàn)象、問(wèn)題、關(guān)系、趨勢(shì)的新的學(xué)術(shù)概念。因此，學(xué)術(shù)概念創(chuàng)新要處理好這樣幾個(gè)關(guān)系：一是重點(diǎn)和一般的關(guān)系。學(xué)術(shù)概念創(chuàng)新不僅要考慮一般，更要突出重點(diǎn)。反映一般社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)關(guān)系的概念雖然也是必要的，但它難以引起廣泛的關(guān)注，難以產(chǎn)生深刻的影響。只有反映重大社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)關(guān)系的學(xué)術(shù)概念，才能引起人們強(qiáng)烈的思想共鳴，才能對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)生重大影響，才有可能上升為社會(huì)廣泛關(guān)注、認(rèn)可和使用的學(xué)術(shù)話語(yǔ)。二是現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系。學(xué)術(shù)概念創(chuàng)新是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者立足社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)生活。對(duì)社會(huì)生活的客觀現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)的抽象、總結(jié)和概括的結(jié)果。透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)是學(xué)術(shù)概念創(chuàng)新的基本要求。學(xué)術(shù)概念創(chuàng)新不能僅僅停留在社會(huì)生活的表象甚至假象上，而要對(duì)社會(huì)生活的真象，特別是具有普遍性的社會(huì)真實(shí)現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)的分析和抽象。深刻揭示普遍社會(huì)現(xiàn)象背后的客觀的、內(nèi)在的、共同的本質(zhì)。學(xué)術(shù)創(chuàng)新概念反映的社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)越深刻、越普遍就越具有說(shuō)服力和影響力，越能上升為社會(huì)廣泛關(guān)注、認(rèn)可和使用的學(xué)術(shù)話語(yǔ)。三是真知和偽知的關(guān)系。學(xué)術(shù)概念創(chuàng)新并不難，難的是創(chuàng)新的學(xué)術(shù)概念具有正確性、真理性，真實(shí)地反映了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐的本質(zhì)，揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和必然趨勢(shì)。因此，學(xué)術(shù)概念創(chuàng)新絕不能閉門(mén)造車(chē)，任何脫離社會(huì)實(shí)踐、脫離社會(huì)生活的主觀臆造，都不是真知，而是偽知。這種主觀臆造的偽知越多，就越容易模糊社會(huì)生活的本質(zhì)，誤導(dǎo)人們的社會(huì)實(shí)踐，干擾和阻礙社會(huì)的發(fā)展。學(xué)術(shù)創(chuàng)新概念上升為學(xué)術(shù)創(chuàng)新話語(yǔ)的重要前提是學(xué)術(shù)新概念的正確性和真理性。學(xué)術(shù)新概念體現(xiàn)的正確性和真理性的程度越高，上升為學(xué)術(shù)界和社會(huì)廣為關(guān)注、廣受認(rèn)可并產(chǎn)生廣泛影響的學(xué)術(shù)新話語(yǔ)的可能性就越大，反之亦然。當(dāng)然，概念的真理性和正確性總是相對(duì)的，需要隨著社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)生活的發(fā)展不斷改造和揚(yáng)棄。學(xué)術(shù)概念創(chuàng)新要堅(jiān)持批判的精神，不斷修正和完善新概念，確保概念的正確性和真理性，不斷提高學(xué)術(shù)創(chuàng)新概念的影響力和話語(yǔ)權(quán)。
2.學(xué)術(shù)話語(yǔ)的體系創(chuàng)新
學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新不僅要?jiǎng)?chuàng)造可能成為學(xué)術(shù)話語(yǔ)的核心概念，而且要?jiǎng)?chuàng)造與核心概念相應(yīng)的學(xué)術(shù)概念體系。只有運(yùn)用概念和概念體系進(jìn)行思維和交流，才有可能建立具有廣泛認(rèn)可度、影響力和使用率的學(xué)術(shù)話語(yǔ)。
學(xué)術(shù)話語(yǔ)的體系創(chuàng)新要解決好兩大問(wèn)題：一是核心概念與概念體系的問(wèn)題。在學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新的過(guò)程中，即使提出了重要的核心概念，但沒(méi)有與之相應(yīng)的群屬概念或概念體系，也很難轉(zhuǎn)化為真正的創(chuàng)新學(xué)術(shù)話語(yǔ)和學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系。核心概念和概念體系的關(guān)系，體現(xiàn)著研究的系統(tǒng)性、思維的邏輯性和思想的深刻性。核心概念的提出，表明了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者對(duì)社會(huì)重大問(wèn)題、重大現(xiàn)象、重大關(guān)系的思想洞見(jiàn)，但如果沒(méi)有相應(yīng)的群屬概念或概念體系，就無(wú)法形成對(duì)這些問(wèn)題、現(xiàn)象、關(guān)系的深刻的思想觀點(diǎn)和思想體系，也無(wú)法作出深刻的令人信服的理論闡釋?zhuān)簿碗y以上升為學(xué)術(shù)界和社會(huì)廣泛認(rèn)同的學(xué)術(shù)話語(yǔ)。二是獨(dú)立的話語(yǔ)體系與外來(lái)的話語(yǔ)體系的關(guān)系。學(xué)術(shù)話語(yǔ)的體系創(chuàng)新，不僅要處理好概念和概念體系的關(guān)系，還要處理好獨(dú)立的話語(yǔ)體系和外來(lái)的話語(yǔ)體系的關(guān)系。任何有生命力的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，一定是學(xué)術(shù)研究者立足本國(guó)的社會(huì)實(shí)踐。運(yùn)用獨(dú)特的研究方法。對(duì)特殊的研究領(lǐng)域進(jìn)行獨(dú)立思考和研究所形成的具有獨(dú)到見(jiàn)解的思想觀點(diǎn)和知識(shí)體系。沒(méi)有這種獨(dú)創(chuàng)性，就難以形成獨(dú)具特色的獨(dú)立的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系。然而，真正的科學(xué)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，在具有獨(dú)創(chuàng)性的同時(shí)又必須具有開(kāi)放性，能夠同外來(lái)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系展開(kāi)學(xué)術(shù)對(duì)話，并在這種對(duì)話和交流的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)和了解外來(lái)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的長(zhǎng)處和短處、精華和糟粕，發(fā)現(xiàn)和了解自身學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的優(yōu)勢(shì)與不足。只有通過(guò)批判地吸收外來(lái)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系中的有益成分，檢驗(yàn)自身學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的嚴(yán)謹(jǐn)性、科學(xué)性和真理性，才能不斷拓展自己的視野。充實(shí)和完善自己的思想，促進(jìn)我國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系創(chuàng)新。 3.學(xué)術(shù)話語(yǔ)的傳播創(chuàng)新
學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新不僅包括學(xué)術(shù)概念和概念體系創(chuàng)新，還包括學(xué)術(shù)話語(yǔ)傳播創(chuàng)新。新的學(xué)術(shù)概念、學(xué)術(shù)概念體系并不能自然而然地轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，只有經(jīng)過(guò)學(xué)術(shù)話語(yǔ)的傳播創(chuàng)新，使一定的學(xué)術(shù)概念和學(xué)術(shù)概念體系通過(guò)學(xué)術(shù)交流和傳播，為學(xué)術(shù)界乃至社會(huì)所關(guān)注、了解、認(rèn)同和使用，才能上升為具有普遍影響力的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，甚至上升為主導(dǎo)性的學(xué)術(shù)話語(yǔ)。學(xué)術(shù)話語(yǔ)傳播創(chuàng)新就是把學(xué)術(shù)活動(dòng)中創(chuàng)造的新的學(xué)術(shù)概念和概念體系，通過(guò)一定的交流、溝通和傳播方式，在學(xué)術(shù)界、社會(huì)上乃至國(guó)際上進(jìn)行創(chuàng)造性傳播，使之成為廣泛性、普遍性和主導(dǎo)性的學(xué)術(shù)話語(yǔ)的過(guò)程。
學(xué)術(shù)概念及概念體系轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)術(shù)話語(yǔ)的關(guān)鍵。是產(chǎn)生普遍的學(xué)術(shù)影響力乃至社會(huì)影響力，而普遍的學(xué)術(shù)影響力或社會(huì)影響力產(chǎn)生的前提是廣泛的學(xué)術(shù)傳播與交流。學(xué)術(shù)傳播與交流實(shí)際上是學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和思想觀點(diǎn)的深入溝通，這一溝通的過(guò)程形式上表現(xiàn)為學(xué)術(shù)思想的對(duì)話、爭(zhēng)鳴和交鋒，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)為在對(duì)話、爭(zhēng)鳴和交鋒的過(guò)程中追求、發(fā)現(xiàn)、發(fā)展和堅(jiān)持真理。真理愈辯愈明，真知與偽知、真理與謬誤是相比較而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展的。毛澤東指出：“正確的東西總是在同錯(cuò)誤的東西作斗爭(zhēng)的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的。真的、善的、美的東西總是同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展的。當(dāng)著某一種錯(cuò)誤的東西被人類(lèi)普遍地拋棄，某一種真理被人類(lèi)普遍地接受的時(shí)候，更加新的真理又在同新的錯(cuò)誤意見(jiàn)作斗爭(zhēng)。這種斗爭(zhēng)永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。這是真理發(fā)展的規(guī)律，當(dāng)然也是馬克思主義發(fā)展的規(guī)律。”不同學(xué)術(shù)概念及概念體系傳播和交流的過(guò)程，就是不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)相互傳播和交流的過(guò)程，就是真知與偽知、真理與謬誤相互比較、相互斗爭(zhēng)的過(guò)程，也就是在證偽的同時(shí)追求真理、發(fā)現(xiàn)真理、發(fā)展真理和堅(jiān)持真理的過(guò)程。愈是具有真理性的學(xué)術(shù)概念和學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，愈有可能通過(guò)廣泛的學(xué)術(shù)傳播、深入的學(xué)術(shù)交流和實(shí)踐的客觀檢驗(yàn)上升為具有普遍影響力的甚至主導(dǎo)性的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系。學(xué)術(shù)話語(yǔ)的傳播創(chuàng)新，體現(xiàn)了真理發(fā)展的客觀規(guī)律，也體現(xiàn)了學(xué)術(shù)概念和概念體系轉(zhuǎn)變和上升為學(xué)術(shù)話語(yǔ)的內(nèi)在需要。
學(xué)術(shù)話語(yǔ)的傳播創(chuàng)新，要致力于打造學(xué)術(shù)話語(yǔ)的傳播創(chuàng)新體系，改進(jìn)學(xué)術(shù)話語(yǔ)傳播創(chuàng)新的方式，提高學(xué)術(shù)話語(yǔ)傳播創(chuàng)新的能力，增強(qiáng)學(xué)術(shù)話語(yǔ)傳播創(chuàng)新的實(shí)效。為此，要處理好以下關(guān)系：第一，學(xué)術(shù)話語(yǔ)的話語(yǔ)體系創(chuàng)新和學(xué)術(shù)話語(yǔ)的傳播體系創(chuàng)新的關(guān)系。學(xué)術(shù)話語(yǔ)傳播體系創(chuàng)新是創(chuàng)新的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系真正上升為具有普遍影響力的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的重要支撐。打造一流的學(xué)術(shù)話語(yǔ)傳播創(chuàng)新體系，需要加大學(xué)術(shù)傳播交流活動(dòng)的投入力度，提高學(xué)術(shù)創(chuàng)新研究成果的翻譯能力，擴(kuò)大國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)交流活動(dòng)的廣度和深度，注重運(yùn)用書(shū)籍、雜志、數(shù)字化圖書(shū)館等現(xiàn)代大眾傳媒尤其是網(wǎng)絡(luò)傳媒進(jìn)行學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的廣泛傳播。創(chuàng)新的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系只有通過(guò)大眾傳媒的創(chuàng)新傳播，才能不僅在學(xué)術(shù)界，而且在社會(huì)上獲得廣泛的影響力，真正成為具有普遍學(xué)術(shù)影響力和社會(huì)影響力的學(xué)術(shù)話語(yǔ)。第二，廣泛參與學(xué)術(shù)交流和積極主導(dǎo)學(xué)術(shù)交流的關(guān)系。我國(guó)的對(duì)外學(xué)術(shù)交流活動(dòng)中，往往自然科學(xué)的學(xué)術(shù)交流多于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)交流，而哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的對(duì)外學(xué)術(shù)交流中，往往參與別國(guó)舉辦的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)多于主動(dòng)組織的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。在同國(guó)外學(xué)術(shù)界同行進(jìn)行的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)中，很難發(fā)揮學(xué)術(shù)交流的主導(dǎo)作用，包括學(xué)術(shù)活動(dòng)的主辦、學(xué)術(shù)議題的設(shè)置、學(xué)術(shù)內(nèi)容的選擇等等。因此，要提高我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)的影響力，就要在國(guó)際學(xué)術(shù)交流活動(dòng)中，不斷增強(qiáng)學(xué)術(shù)交流活動(dòng)的主動(dòng)性和主導(dǎo)權(quán)。在學(xué)術(shù)活動(dòng)的主辦、學(xué)術(shù)議題的設(shè)置、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的交流和學(xué)術(shù)話語(yǔ)的使用中，都要堅(jiān)持發(fā)揮積極的主導(dǎo)作用，使國(guó)際學(xué)術(shù)交流成為我國(guó)創(chuàng)新的學(xué)術(shù)話語(yǔ)傳播的重要途徑。第三，傳播正確學(xué)術(shù)觀點(diǎn)與批判錯(cuò)誤學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的關(guān)系。學(xué)術(shù)話語(yǔ)的創(chuàng)新傳播，不僅要注重傳播我國(guó)學(xué)術(shù)研究者的正確學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。使國(guó)外學(xué)術(shù)界同行了解中國(guó)學(xué)者創(chuàng)新的學(xué)術(shù)研究成果和學(xué)術(shù)思想，傳播和擴(kuò)大正確學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)思想的影響，還要注重在國(guó)際學(xué)術(shù)交流的過(guò)程中，開(kāi)展必要的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴和交鋒。要運(yùn)用正確的學(xué)術(shù)方法、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)思想，分析和批判錯(cuò)誤的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)思潮，用正確的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)思想影響學(xué)術(shù)同行，克服錯(cuò)誤的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)思想，不斷提高正確的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)思想的影響力，使之成為在國(guó)際學(xué)術(shù)界乃至國(guó)際社會(huì)具有廣泛影響力的學(xué)術(shù)話語(yǔ)。
三、學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新的能力提升
深化哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論研究，促進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新，重在提升哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新的能力。學(xué)術(shù)話語(yǔ)的創(chuàng)新能力往往與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中若干關(guān)系的處理密不可分。為此，要在正確處理這些關(guān)系的過(guò)程中探索學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新能力的提升之道。
1.借鑒與獨(dú)創(chuàng)的內(nèi)在銜接
提升哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)的創(chuàng)新能力，需要妥善處理好學(xué)術(shù)研究過(guò)程中借鑒與獨(dú)創(chuàng)的關(guān)系，既要批判地借鑒古代和國(guó)外的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，更要獨(dú)立地創(chuàng)造具有當(dāng)代本土特色的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系。
批判地借鑒古代和國(guó)外的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新的重要前提。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的發(fā)展一樣，都要批判地借鑒前人和他人、古代和國(guó)外理論研究的成果，只有在既有成果的基礎(chǔ)上不斷深化理論研究，才能實(shí)現(xiàn)人類(lèi)思想知識(shí)和學(xué)術(shù)話語(yǔ)的發(fā)展與創(chuàng)新。這是科學(xué)發(fā)展的客觀規(guī)律。列寧曾經(jīng)指出：“馬克思學(xué)說(shuō)是人類(lèi)在19世紀(jì)所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果――德國(guó)的哲學(xué)、英國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)的社會(huì)主義的當(dāng)然繼承者。”“馬克思主義這一革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系贏得了世界歷史性的意義，是因?yàn)樗](méi)有拋棄資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代最寶貴的成就。相反卻吸收和改造了兩千多年來(lái)人類(lèi)思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西。”只有批判地繼承，才能有所創(chuàng)新，只有批判地借鑒，才能有所發(fā)展。只有站在前人的肩膀上，才能比前人站得更高、看得更遠(yuǎn)，更好地實(shí)現(xiàn)人類(lèi)知識(shí)、思想的創(chuàng)新發(fā)展。創(chuàng)造前人沒(méi)有創(chuàng)造的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，取得前人沒(méi)有取得的創(chuàng)新理論成果。缺少了這樣一個(gè)環(huán)節(jié)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論研究就會(huì)要么缺乏必要的學(xué)術(shù)話語(yǔ)支撐，難以開(kāi)展嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究，要么周而復(fù)始地從頭開(kāi)始，停留在理論研究的原點(diǎn)：要么重復(fù)進(jìn)行腦力勞動(dòng)，造成科學(xué)研究的巨大浪費(fèi)，阻礙科學(xué)的深度發(fā)展，要么陷于狹隘思維?？萁咚枷胭Y源，窒息思想活力，禁錮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究不僅要注重批判地借鑒前人和他人、古代和國(guó)外的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，更要增強(qiáng)學(xué)術(shù)自覺(jué)、學(xué)術(shù)自信、學(xué)術(shù)自強(qiáng)，注重通過(guò)獨(dú)創(chuàng)性研究形成獨(dú)具特色的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系和思想體系。只有在批判地繼承和借鑒前人和他人、古代和國(guó)外的思想理論成果和學(xué)術(shù)話語(yǔ)的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持立足社會(huì)實(shí)踐，注重從社會(huì)發(fā)展的客觀需要和實(shí)際情況出發(fā)，運(yùn)用科學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，研究重大的社會(huì)問(wèn)題，揭示社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)，探索社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，才能形成具有獨(dú)到見(jiàn)解的思想觀點(diǎn)、獨(dú)創(chuàng)的理論成果和獨(dú)特的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系。“馬克思研究了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)識(shí)到資本主義的發(fā)展必然導(dǎo)致共產(chǎn)主義，而主要的是他完全依據(jù)對(duì)資本主義社會(huì)所作的最確切、最縝密和最深刻的研究，借助于充分掌握以往的科學(xué)所提供的全部知識(shí)而證實(shí)了這個(gè)結(jié)論。”馬克思主義科學(xué)思想體系既是批判性地繼承和吸收人類(lèi)包括資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造的一切有價(jià)值的東西的結(jié)果，更是立足資本主義社會(huì)發(fā)展和階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)際，實(shí)事求是地進(jìn)行獨(dú)創(chuàng)性研究的結(jié)果。這一科學(xué)而具有原創(chuàng)性的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系和思想體系，深刻揭示了資本主義社會(huì)的客觀實(shí)際和發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)了深邃的思想洞察力和歷史預(yù)見(jiàn)性，因而具有廣泛深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)影響力和社會(huì)影響力。可見(jiàn)，學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新的能力源自社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上的獨(dú)創(chuàng)性研究，沒(méi)有獨(dú)創(chuàng)的學(xué)術(shù)研究活動(dòng)，就不能形成深刻反映社會(huì)實(shí)踐的深邃的思想見(jiàn)解、獨(dú)特的話語(yǔ)體系和科學(xué)的思想體系，也難以產(chǎn)生廣泛、深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)影響力和社會(huì)影響力。
所以，實(shí)現(xiàn)借鑒和獨(dú)創(chuàng)的內(nèi)在銜接，才能不斷提高哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新的能力。
2.個(gè)體與集體的有機(jī)結(jié)合
學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新能力的提升，既有賴于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究過(guò)程中個(gè)人智慧和能力的發(fā)揮，更有賴于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究過(guò)程中集體智慧和能力的發(fā)揮，必須把個(gè)體和集體學(xué)術(shù)研究的智慧和能力有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。
哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的腦力勞動(dòng)方式具有很強(qiáng)的個(gè)體性和獨(dú)立性，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新，很大程度上依賴于學(xué)者的自主研究和獨(dú)立思考。離開(kāi)了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的獨(dú)立的創(chuàng)造性的腦力勞動(dòng)，很難形成反映社會(huì)實(shí)踐和發(fā)展規(guī)律的獨(dú)創(chuàng)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系。因而，在學(xué)術(shù)研究活動(dòng)中，要充分發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主，尊重社會(huì)科學(xué)腦力勞動(dòng)的特點(diǎn)，尊重學(xué)者的學(xué)術(shù)風(fēng)格，尊重學(xué)者的學(xué)術(shù)自由，創(chuàng)造學(xué)者獨(dú)立自由地進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的環(huán)境和條件，使其創(chuàng)新學(xué)術(shù)話語(yǔ)的潛力、活力和能力得到更好的發(fā)揮。
而另一方面，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新更要注重發(fā)揮學(xué)術(shù)研究集體的智慧、能力和力量，形成學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新的合力，提升學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新的整體實(shí)力。當(dāng)今時(shí)代，深化哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)研究，建構(gòu)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)。越來(lái)越離不開(kāi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的協(xié)同創(chuàng)新。這是因?yàn)?，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)需要研究的現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題特別是重大社會(huì)問(wèn)題，往往是跨領(lǐng)域、跨學(xué)科的，需要把不同領(lǐng)域、不同學(xué)科的專(zhuān)家學(xué)者組織起來(lái)，發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)進(jìn)行協(xié)同攻關(guān)，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新;哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的任務(wù)越來(lái)越繁重，一些重大科研項(xiàng)目與自然科學(xué)項(xiàng)目一樣，研究的社會(huì)化程度越來(lái)越高，甚至上升為重大的科學(xué)研究工程，單靠個(gè)體的手工勞動(dòng)式的研究方式已經(jīng)越來(lái)越難以適應(yīng)現(xiàn)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)和內(nèi)在要求，需要學(xué)者組成的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)來(lái)共同承擔(dān)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的重大課題。通過(guò)學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)成員的分工合作、協(xié)同攻關(guān)，共同推進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的系統(tǒng)工程，完成繁重的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究任務(wù);哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的環(huán)境有了根本變化，對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究提出了新的更高的要求。在信息化時(shí)代，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的學(xué)術(shù)環(huán)境也日益信息化。面對(duì)著海量的學(xué)術(shù)信息。無(wú)論是進(jìn)行學(xué)術(shù)信息的收集、整理、分析、篩選、凝練工作，吸收其中有價(jià)值的東西。還是在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性的研究活動(dòng)，都離不開(kāi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)的共同協(xié)作，需要充分發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究集體的智慧和力量;哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的科學(xué)研究和學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新的過(guò)程，是立足社會(huì)實(shí)踐。把社會(huì)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)上升到理論的高度，再把理論運(yùn)用到實(shí)踐中去，指導(dǎo)和推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐，并在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理的過(guò)程，是從實(shí)踐中來(lái)，到實(shí)踐中去的過(guò)程，也是從群眾中來(lái)，到群眾中去的過(guò)程。這一過(guò)程，是研究者深入實(shí)踐、深入社會(huì)、深入群眾，充分地吸收群眾智慧和力量的過(guò)程，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究集思廣益、勇于創(chuàng)新的過(guò)程。離開(kāi)了廣大群眾的生動(dòng)實(shí)踐、豐富經(jīng)驗(yàn)和鮮活語(yǔ)言，我們很難創(chuàng)造出具有原創(chuàng)性的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)。
因此，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究中，只有始終把發(fā)揮個(gè)人的智慧和能力同發(fā)揮集體的智慧和能力有機(jī)結(jié)合起來(lái)，特別是把群眾的經(jīng)驗(yàn)和智慧集中起來(lái)，才能不斷提高學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新的能力。
3.中國(guó)與世界的思維轉(zhuǎn)換
當(dāng)前，中國(guó)的發(fā)展和世界的變化越來(lái)越緊密地結(jié)合在一起，中國(guó)與世界的依存與互動(dòng)日益增強(qiáng)，中國(guó)發(fā)展對(duì)世界的作用和世界變化對(duì)中國(guó)的影響不斷加大。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究社會(huì)問(wèn)題、創(chuàng)新學(xué)術(shù)話語(yǔ)，必須立足中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和當(dāng)代世界的變化，把中國(guó)和世界緊密結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)與世界的思維轉(zhuǎn)換。
實(shí)現(xiàn)中國(guó)與世界的思維轉(zhuǎn)換，就是在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中，要從思維的內(nèi)容、思維的方式和思維的話語(yǔ)等方面進(jìn)行轉(zhuǎn)換。從思維內(nèi)容的轉(zhuǎn)換來(lái)說(shuō)，就是研究中國(guó)問(wèn)題時(shí)要有世界眼光，研究世界大勢(shì)時(shí)要有中國(guó)立場(chǎng)。在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展與世界的發(fā)展，緊密相連、密切互動(dòng)、息息相關(guān)。中國(guó)的發(fā)展越來(lái)越離不開(kāi)世界的發(fā)展，同時(shí)中國(guó)的發(fā)展對(duì)世界的影響也越來(lái)越大。研究當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展一定要把它放在這一大背景下加以探索和把握，要注重運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，深入研究和分析經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、社會(huì)信息化、文化多樣化條件下中國(guó)和世界互動(dòng)的關(guān)系，探索中國(guó)與世界互動(dòng)關(guān)系的時(shí)代特點(diǎn)、客觀規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)，科學(xué)地回答當(dāng)代中國(guó)和世界發(fā)展的重大問(wèn)題，形成既反映當(dāng)代中國(guó)發(fā)展道路、又反映當(dāng)代世界發(fā)展趨勢(shì)的獨(dú)特學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，為推動(dòng)中國(guó)發(fā)展提供理論指導(dǎo)，為當(dāng)代世界發(fā)展描繪科學(xué)圖景。從思維方式的轉(zhuǎn)換來(lái)看，就是要學(xué)會(huì)換位思考。既要從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是、獨(dú)立思考，注重思維的獨(dú)立性，堅(jiān)持從中國(guó)的立場(chǎng)觀察世界問(wèn)題，形成中國(guó)對(duì)世界問(wèn)題的獨(dú)立見(jiàn)解，又要從世界的發(fā)展出發(fā)，把握趨勢(shì)、開(kāi)闊視野，增強(qiáng)思維的開(kāi)放性，注重從世界的角度觀察中國(guó)問(wèn)題，回答世界關(guān)注的中國(guó)問(wèn)題，消除世界對(duì)中國(guó)發(fā)展的困惑。加深世界對(duì)中國(guó)發(fā)展的廣泛認(rèn)同。只有把獨(dú)立思維和開(kāi)放思維結(jié)合起來(lái)，科學(xué)運(yùn)用、適時(shí)轉(zhuǎn)換。才能提高學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新的能力，從而更加全面、科學(xué)而深刻地探索回答當(dāng)代中國(guó)和世界發(fā)展的重大問(wèn)題，尤其是中國(guó)與世界緊密依存、深度互動(dòng)、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題，為推動(dòng)世界的和平、發(fā)展、合作，形成共識(shí)、積累互信、增強(qiáng)動(dòng)力。從思維話語(yǔ)的轉(zhuǎn)換來(lái)看，學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新不能自說(shuō)自話，而要努力做到“中國(guó)話”和“世界語(yǔ)”的相互聯(lián)系和轉(zhuǎn)換，既要?jiǎng)?chuàng)造和運(yùn)用反映我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)、中國(guó)特色，具有中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格的話語(yǔ)來(lái)解釋和回答當(dāng)代中國(guó)和世界的發(fā)展及其相互關(guān)系的重大問(wèn)題，又要注重借鑒和運(yùn)用世界理解的語(yǔ)言來(lái)解釋和回答當(dāng)代中國(guó)和世界的發(fā)展及其相互關(guān)系的重大問(wèn)題，把“中國(guó)話”翻譯成“世界語(yǔ)”，把“世界語(yǔ)”融通于“中國(guó)話”，尋求特殊與普遍的價(jià)值聯(lián)結(jié)，從而架起中國(guó)與世界的思想文化溝通的橋梁，有效地表達(dá)中國(guó)的訴求，解釋中國(guó)的發(fā)展，塑造中國(guó)的形象，回答世界的問(wèn)題，消解世界的困惑，為中國(guó)的和平發(fā)展創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。 4.創(chuàng)新與應(yīng)用的相互對(duì)接
提高哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新能力，要把學(xué)術(shù)話語(yǔ)的創(chuàng)新和應(yīng)用相互對(duì)接，既要注重學(xué)術(shù)話語(yǔ)的創(chuàng)新，又要注重學(xué)術(shù)話語(yǔ)的應(yīng)用。把創(chuàng)新和應(yīng)用的對(duì)接和轉(zhuǎn)化作為不斷增強(qiáng)學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新能力的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
學(xué)術(shù)話語(yǔ)的創(chuàng)新與應(yīng)用，密切聯(lián)系，相互促進(jìn)。創(chuàng)新是學(xué)術(shù)話語(yǔ)應(yīng)用的前提，沒(méi)有創(chuàng)造性的理論研究，沒(méi)有創(chuàng)新的理論成果，沒(méi)有創(chuàng)新的學(xué)術(shù)概念和概念體系，就沒(méi)有可資運(yùn)用的獨(dú)特學(xué)術(shù)話語(yǔ)，學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新為學(xué)術(shù)話語(yǔ)應(yīng)用提供了重要的理論支撐;應(yīng)用是學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新的旨?xì)w。沒(méi)有創(chuàng)新學(xué)術(shù)話語(yǔ)的應(yīng)用，就不能達(dá)到學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新的目的，不能普及創(chuàng)新的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)話語(yǔ)的大眾化，也不能在實(shí)踐中檢驗(yàn)學(xué)術(shù)話語(yǔ)的科學(xué)性和真理性，并在實(shí)踐中進(jìn)一步充實(shí)和發(fā)展學(xué)術(shù)話語(yǔ)，促進(jìn)學(xué)術(shù)話語(yǔ)再創(chuàng)新。因此，只有在創(chuàng)新學(xué)術(shù)話語(yǔ)的同時(shí)注重應(yīng)用，才能擴(kuò)大學(xué)術(shù)話語(yǔ)的覆蓋面、應(yīng)用率、認(rèn)可度和影響力。學(xué)術(shù)創(chuàng)新話語(yǔ)只有通過(guò)應(yīng)用實(shí)現(xiàn)大眾化，才能成為在學(xué)界和社會(huì)具有廣泛影響力的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，乃至成為占全社會(huì)主導(dǎo)地位的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，也才能夠?qū)崿F(xiàn)進(jìn)一步的創(chuàng)新發(fā)展。
學(xué)術(shù)創(chuàng)新話語(yǔ)的應(yīng)用，不僅是指?jìng)€(gè)別和少數(shù)學(xué)者創(chuàng)造的學(xué)術(shù)創(chuàng)新話語(yǔ)能夠通過(guò)學(xué)術(shù)交流活動(dòng)成為學(xué)術(shù)界共同認(rèn)可和使用的話語(yǔ)，不僅是指學(xué)術(shù)創(chuàng)新話語(yǔ)轉(zhuǎn)化為大眾共同認(rèn)可和使用的話語(yǔ)，成為影響大眾思想和行為、指導(dǎo)大眾分析和解決問(wèn)題的思想武器，也不僅是指創(chuàng)新學(xué)術(shù)話語(yǔ)通過(guò)國(guó)際思想文化交流成為影響世界輿論導(dǎo)向和世界人民價(jià)值取向的重要載體，更重要的還在于把創(chuàng)新的學(xué)術(shù)話語(yǔ)轉(zhuǎn)化為政府制定戰(zhàn)略和決策的理論依據(jù)，甚至成為政府的戰(zhàn)略和決策本身。創(chuàng)新的學(xué)術(shù)話語(yǔ)一旦成為政府制定戰(zhàn)略和決策的理論依據(jù)，甚至轉(zhuǎn)化為政府的戰(zhàn)略和決策，就會(huì)成為具有一定權(quán)威性和執(zhí)行力的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，就會(huì)通過(guò)政府的決策過(guò)程和結(jié)果轉(zhuǎn)化為在社會(huì)上具有廣泛影響力的學(xué)術(shù)話語(yǔ)。毛澤東的新民主主義理論及其學(xué)術(shù)話語(yǔ)一經(jīng)轉(zhuǎn)化為黨和國(guó)家的新民主主義的戰(zhàn)略決策，就成為影響全社會(huì)各個(gè)階級(jí)、階層乃至整個(gè)中國(guó)社會(huì)歷史進(jìn)程的具有廣泛影響力的學(xué)術(shù)話語(yǔ)。約瑟夫・奈的軟實(shí)力概念和理論一經(jīng)被美國(guó)政府以巧實(shí)力戰(zhàn)略納入其中，并變?yōu)槊绹?guó)政府宣導(dǎo)和推行的國(guó)家戰(zhàn)略，就成為學(xué)界、政界和社會(huì)中具有廣泛影響力的學(xué)術(shù)話語(yǔ)。這些都說(shuō)明，學(xué)術(shù)話語(yǔ)一旦付諸實(shí)踐，就會(huì)產(chǎn)生巨大的影響力。
因此，提升哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新能力，必須始終堅(jiān)持學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新與學(xué)術(shù)話語(yǔ)應(yīng)用的對(duì)接和統(tǒng)一。
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