談哲學就是愛智慧的優(yōu)秀論文(2)
談哲學就是愛智慧的優(yōu)秀論文
談哲學就是愛智慧論文篇四
談哲學就是愛智慧論文的詳細內容如下：
在讀圖、解構和惡搞一切常規(guī)和正統(tǒng)的今天，讀文索字，冥思吟想仍然具有莫大的樂趣。馮契先生在他最為重要的一部哲學著作《中國古代哲學的邏輯發(fā)展》中所闡述的三個基本觀點使我印象深刻，他曾說：我們的學術、我們的研究、我們的思考、我們的讀書等，無外乎就是如何把知識轉化為智慧、把理論轉化為方法、把觀念轉化為德性。因此，學習西方語言哲學，筆者認為不應把大師肢解為一些死的教條;不談真理理論，是不愿意把真理理論談死(Seek our truth in the search of truth);不想把維特根斯坦當做語言哲學死的知識來加以拙劣地總結;更應該試著把握傳承維特根斯坦先哲們的精神和智慧。當然，這種嘗試性地思考可能仍然很拙劣，但堅信真正的哲學不是死的知識，而是對其活的思考。
一、刺猬與狐貍——學者的兩種類型
英國自由主義思想大師塞亞·柏林在《刺猬和狐貍》一書中，根據(jù)西方諺語形象地將學者分為兩類：“刺猬型”和“狐貍型”。“刺猬型”學者相信宇宙間存在一個可以解決一切問題的體系。“狐貍型”學者則不相信任何系統(tǒng)，更不相信世界上的萬事萬物可以靠一個體系就可以解決。美國哲學史家M.懷特把20世紀的哲學史形象地描述為“狐貍”與“刺猬”斗爭的歷史。所謂“狐貍”，是指注重感性經(jīng)驗和細節(jié)分析的英美哲學家，如邏輯實證主義與語言分析學派;而“刺猬”，則是指熱衷建立宏偉體系、崇尚綜合方法的歐洲大陸哲學家，如康德、黑格爾以及20世紀的薩特、海德格爾等。而惟獨維特根斯坦是一個奇特的例外。他兼有“狐貍”與“刺猬”兩種文化傳統(tǒng)的氣質。他不是一個學者型人物，但具有極為深厚的文化修養(yǎng)，他特別鐘愛陀思妥耶夫斯基和托爾斯泰的作品。他對人類生存本質的深刻感知，使他在哲學上達到了其他哲學家難以企及的深度。而我們從中也可以得出一些治學研究的啟示：
1.兼而有之
究竟是做一個“刺猬型”學者，還是“狐貍型”學者?無論是“刺猬型”，還是“狐貍型”只不過代表了兩種學術風格，有各自的利弊，關鍵在于與實際吻合。這讓我想起金庸與王朔之爭在中國文化界引起的那場不小的風波。盡管時至今日也沒有一個定論，但從一個側面反映出，每個人都有適合自己和自己所處環(huán)境的學術之路和學術觀點。目前，也許當務之急不是在刺猬與狐貍之間做出抉擇，而是兼而有之。李梵歐先生曾提到，托爾斯泰既是刺猬又是狐貍。像他的《戰(zhàn)爭與和平》，整個框架是刺猬型的構架，可是寫作卻是狐貍型的。也許，這種類型的學者才是時代的選擇，也是我們年輕學者的方向。
2.思想智慧閃現(xiàn)個性光芒
正如藝術無個性則亡，哲學無個性也會枯萎、僵死。個性與思想、生活與哲學之間存在著一種深刻的關系。作為一個哲學思考的受難者，一個現(xiàn)實生活的隱遁者。維特根斯坦曾比喻說，一個搞哲學的人，仿佛被困在房子里走不出去。他想從窗戶爬出去，可窗戶太高;他想從煙筒鉆出去，可煙筒太窄。可只要他一回頭，就可以看見：原來大門是一直敞開著的!
維特根斯坦帶給我們的是具有民族性、個性特點的哲學：有嚴格思辨，有浪漫詩意;沒有故作高深，沒有倉促概括。他屬于述而不作的思想者，幾乎到了惜墨如金的地步。簡潔與單純是哲學的最高境界。“凡不可說的，應當沉默”維特根斯坦就這樣以神秘的朦朧詩一般的語言結束了他的《邏輯哲學論》。就是這本不到10萬字的格言體著作，扭轉了20世紀哲學的方向。記得《論語》中孔子的弟子顏回對孔圣人的評價是：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后”——西方圣哲維特根斯坦所給我的就是這種奇異的感覺。我認為先哲在思想巨著中所凸顯的“深”而不“晦”的知識品格是對青年治學有益。而相較一些青年學子對西學一無所知卻一腦門鉆入古典大書中，最后搞出一大堆不倫不類的復古主義的國學出來，卻是貽笑大方。
二、“保持距離地想”和“跳進去想”——思考問題的兩種方式
通常想要搞清楚某種思想，似乎有兩條路子：要么跳進去想，于是產(chǎn)生與這種思想一起想、一起掙扎的沖動和熱情;要么與所要搞清楚的思想保持一定距離，免得自己本來也許還清白、端正的頭腦被所“搞”的思想搞壞了。
“保持距離地想”似乎比較安全。可是，不“跳進去想”，怎么能把所要想的東西想出點名堂?自己的學養(yǎng)和思想又何以有所提高?我總得跟隨某個偉大的前人去想，而非自己胡思亂想。當然，倘若自己沒跟對前輩，就慘了——無異于毀了自己的“思想前程”。想來想去，先“保持距離地想”，然后再跳進去想，再或者反復幾次才是較為穩(wěn)妥的進學之道。哲學思想是光榮榜上各色思想英雄的言論薈萃和分析，不要過分深鉆進這個家和那個家，所以要旁騖，要跨學科，要融合。只有這樣，才能認真地透徹地從本體論、認識論的不同角度去思考：思維是存在之家(古代哲學)、語言是思維之家(近代哲學)、語言是存在之家(現(xiàn)代哲學)這三個重要哲學問題。
總之，真理、思想和智慧永遠只是“心身之學”而非“口舌之學”。有些書可以作為知識來讀，讀萬卷書，行萬里路，越讀書越了解自己的無知;而有些書則可以作為智慧的典范來讀，智慧與知識不同，它不如后者那么確定，它藏在知識的字里行間。
以上是談哲學就是愛智慧論文的全部內容，供大家參考學習!
談哲學就是愛智慧論文篇五
哲學教育與哲學智慧
摘 要:對智慧的追求使哲學具有恒久彌新的價值和獨特的魅力,今天的哲學教育似乎正在背離它原來的目標,把哲學知識等同于哲學智慧,哲學教育成了對既定哲學遺產(chǎn)的繼承。為此,必須恢復哲學的智慧功能。首先,教育方法應注重啟發(fā)性和探討性。其次,考核方式上應注重能力的評價。相信憑著哲學的智慧,哲學教育終將擺脫困境,走向美好的明天。
關鍵詞:哲學教育 哲學智慧 自然辯證法 教學 改革
1. 何謂哲學
自古以來,有多少個哲學家就有多少關于哲學的定義,即使在今天,我們也很難給出一個清晰、完整而又為大家都接受的定義。然而,哲學的歷史和人類自身的歷史一樣悠久漫長,它已成為人類不可或缺的精神食糧,向人們展示出時代的精神和智慧,它把人們心中所有、筆下所無的思緒進行提煉、加工,成為照亮眾人的智慧之光。由此可見,不管人們把哲學稱之為什么,毫無疑問,哲學是一門追求智慧的科學。從詞源來看,哲學起源于古希臘文philo(愛) sophia(智)兩個詞,譯成漢語即“追求智慧”之意。在這里,智慧不等于知識,如果說知識屬于靜態(tài)的范疇,那么智慧則屬于動態(tài)的范疇。智慧最重要的涵義就是它的創(chuàng)造力和想象力,人們對宇宙、時代的認識只有掙脫了靜態(tài)的知識表面,充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力,才能升華成動態(tài)的哲學智慧。智慧的第二個涵義是哲學的洞見。哲學洞見不是指哲學知識,因為知識的堆砌不等于智慧。不僅如此,知識會老化,而哲學洞見不會老化,也不會被歲月的塵埃所覆蓋,相反,哲學智慧具有恒久彌新是價值。正因為如此,成書于2千年前的《道德經(jīng)》和《柏拉圖全集》才沒有因年代的久遠失去其重要的科學文化價值,而是代代相傳,成為人類精神文化的寶貴財富,也正是這種對智慧的追求,使哲學具有充分的生存權和獨特的魅力,從而讓一代又一代的人為之癡迷,,為之陶醉。然而今天的哲學教育卻并不盡如人意,哲學教育步履艱難。
2. 哲學教育的誤區(qū)
作為一門追求智慧的科學,哲學教育似乎正在背離它原來的目標。雖然人們仍然在不斷論證哲學的智慧,其實質卻已逐漸蛻變。人們忽視哲學的智慧功能,把哲學知識等同于哲學智慧,從而使今天的哲學教育出現(xiàn)諸多誤區(qū),其中最重要的就是把哲學教育當成了對既定哲學遺產(chǎn)的繼承。眾所周知,哲學具有啟迪人們智慧的功能,同時,正是這種啟迪智慧的功能使哲學具有恒久的魅力而在各門學科爭奇斗艷的百花園中占據(jù)一席之地,哲學教育也從柏拉圖學園發(fā)展到今天的大學教育。然而,遺憾的是,由于對哲學的誤解,人們往往把哲學知識等同于哲學智慧,結果是把哲學教育當成對既定哲學遺產(chǎn)的繼承,使哲學課堂成為向學生灌輸哲學知識的場所,這種對哲學智慧功能的放棄,必然導致哲學教育的對象失去對哲學的興趣。在校園之內,學生厭學,教師厭教;在校園之外,人們對哲學也是“另眼相看”,最終導致人們對哲學本身的放棄,進一步引發(fā)哲學教育的危機。
3. 恢復哲學的智慧功能
首先,教育方法應注重啟發(fā)性和探討性。正如大家所知,哲學的魅力就在于它對自然、社會和人生的批判性思考和理解的智慧,而不是某種現(xiàn)成的具體的結論。因此在教學方法上,哲學教育更應著重啟發(fā)學生的思維,而不是單純在課堂上灌輸某些現(xiàn)成的哲學知識[1],我校是一所醫(yī)學院校,對于一個醫(yī)學生、一個未來的醫(yī)務工作者來說,如何正確理解和評價諸如醫(yī)學發(fā)展的目的,現(xiàn)代生物-心理-社會醫(yī)學模式的轉變,醫(yī)學中人文精神的缺失等醫(yī)學發(fā)展和醫(yī)療實踐中的理論問題和哲學問題,并進行批判性的反思對于學生今后的發(fā)展和適應非常重要,也是一個必然要面臨的課題,如果只是就醫(yī)論醫(yī),缺乏批判和反思的意識和能力,在復雜的現(xiàn)實面前可能就會感到無所適從。正是基于此種考慮,在我校自然辯證法課程的教學中,引入醫(yī)學哲學中的若干焦點,熱點問題。
其次,考核方式上應注重能力的評價。一直以來,對學生的考評都是以其對哲學知識掌握的程度為唯一標準,這種考核方式往往使學生把注意力單純投向對哲學概念和哲學原理的掌握,從而形成一種哲學即等于哲學知識的錯誤觀念,完全忽視了哲學最重要的功能—啟迪智慧,學生可能因死背概念、原理而獲得高分,但分析和思考問題的能力卻未得到鍛煉和提高,因此,我校自然辯證法教學改革中,改變了過去只注重哲學知識掌握的方式,在考核方式上將卷面考試與平時課堂的發(fā)言,討論以及出勤情況結合起來,將知識與能力結合起來。為了激發(fā)同學分析、思考問題的積極性,鼓勵同學們積極參與到課堂發(fā)言和討論中來,一是平時每一次發(fā)言都由同學自己簽名,同時學期最后對討論發(fā)言的情況進行評優(yōu),包括小組評優(yōu)和個人評優(yōu)。在最后對本門課程學習的評價上,除了期末的卷面考試成績以外,還包括平時成績分,主要包括專題發(fā)言,討論發(fā)言分,考勤分,對于討論發(fā)言評優(yōu)的同學實行加分機制。
總之,哲學教育要走出誤區(qū),擺脫困境,就必須進行改革,必須從教學內容、教學方法以及考核方式等各個方面采取措施,而這三方面又是相輔相成、密切聯(lián)系的[2]?？己朔绞降母母锿P系到教學內容、教學方法改革能否有始有終,沒有考核方式的改革做支持,其他改革可能落個虎頭蛇尾,不了了之;相反,沒有教學內容、教學方法的改革,考核方式的改革也難以收到滿意的效果,最終只能不歡而散。因此,哲學教育改革必須從各個方面齊心協(xié)力,可以預見,它的路是漫長的和艱辛的,但是應該相信,憑著哲學的智慧,哲學教育終將擺脫困境,走向美好的明天。
參考文獻:
[1]劉學禮.結合課堂教學,開展主題活動--我校醫(yī)學研究生自然辯證法教學改革探索[J]. 醫(yī)學與哲學2005.26(12):72-73
[2]楊莉. 加大教改力度 推進素質教育[J]. 《醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)資訊》,2006.17:299
看了“談哲學就是愛智慧論文”的人還看了：
1.對哲學智慧的感悟
5.蘇格拉底哲學論文