中國哲學(xué)相關(guān)的論文(2)
中國哲學(xué)相關(guān)的論文篇二
摘 要：辛亥革命以來的一百年，中國社會(huì)先后發(fā)生三次社會(huì)革命：推翻封建君主專制制度的資產(chǎn)階級舊民主主義革命;推翻帝國主義、封建主義和官僚資本主義統(tǒng)治的新民主主義革命;以建立、鞏固和完善社會(huì)主義制度和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化為目標(biāo)的社會(huì)革命。與此相應(yīng)，百年來中國哲學(xué)也發(fā)生了三次革命：資產(chǎn)階級的哲學(xué)革命;無產(chǎn)階級的馬克思主義哲學(xué)革命;馬克思主義哲學(xué)的自我革命?，F(xiàn)代中國哲學(xué)取得了歷史性的飛躍，但也存在著忽視邏輯思維和自由的明顯不足。
關(guān)鍵詞：百年中國;辛亥革命;哲學(xué)革命;邏輯思維;自由
中圖分類號(hào)：B2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：0257?5833(2011)04?0108?08
作者簡介：許全興，中共中央黨校哲學(xué)教研部教授(北京 100091)
一百多年來，中國社會(huì)處于深刻的大變革時(shí)期，先后發(fā)生三次社會(huì)革命：推翻封建君主專制制度的資產(chǎn)階級舊民主主義革命;推翻帝國主義、封建主義和官僚資本主義統(tǒng)治的新民主主義革命;以建立、鞏固和完善社會(huì)主義制度和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化為目標(biāo)的社會(huì)革命。中國人民經(jīng)過艱苦卓絕的斗爭和奮發(fā)圖強(qiáng)的建設(shè)，使中國社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，取得了過去幾百年、以至上千年未曾取得的成就，令世界矚目和驚嘆。
?哲學(xué)雖處于社會(huì)意識(shí)的頂端，但它與社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)。與三次社會(huì)革命相適應(yīng)，中國哲學(xué)也發(fā)生了三次革命：資產(chǎn)階級的哲學(xué)革命;無產(chǎn)階級的馬克思主義哲學(xué)革命;馬克思主義哲學(xué)的自我革命。一百多年來，中國哲學(xué)經(jīng)歷了繼春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴以來的第二次百家爭鳴。現(xiàn)代中國哲學(xué)取得了歷史性的飛躍，正躋身于人類先進(jìn)哲學(xué)思想之林，愈來愈引起世界人民和哲學(xué)家們的關(guān)注和重視。
?歷史是已經(jīng)過去了的客觀實(shí)際，不是可以任人隨意打扮的小姑娘。但對歷史的回顧則因回顧者的觀點(diǎn)和視角的不同而不同。在紀(jì)念辛亥革命一百周年和中國共產(chǎn)黨成立九十周年之際，本文擬從哲學(xué)革命與社會(huì)革命的關(guān)系的視角對作一勾勒，以就教于同仁。
一、百年中國哲學(xué)第一次革命：資產(chǎn)階級的哲學(xué)革命
1911年發(fā)生的辛亥革命是中國歷史上第一次完整意義上的資產(chǎn)階級革命。如果把資產(chǎn)階級革命看作一個(gè)歷史過程的話，那1898年的戊戌變法則可以視為整個(gè)中國資產(chǎn)階級革命的前奏。從哲學(xué)史、思想文化史看，戊戌思潮則是中國資產(chǎn)階級哲學(xué)文化革命的醞釀和準(zhǔn)備。
?受中日甲午戰(zhàn)爭失敗的刺激，以康有為、譚嗣同為代表的資產(chǎn)階級改良派想仿效俄國、日本，進(jìn)行君主立憲的維新變法，以挽救中國的衰亡。他們學(xué)習(xí)和吸取西方的民主主義、空想社會(huì)主義和自然科學(xué)，為變法維新創(chuàng)制思想武器。他們的政治理想還不是資產(chǎn)階級的民主共和國，而是資產(chǎn)階級的君主立憲制，他們的哲學(xué)思想也沒能沖破中國傳統(tǒng)的藩籬，還迷信孔子，穿著古人的外衣，托古改制，從中國傳統(tǒng)的思想文化中尋找思想武器。他們主要依據(jù)傳統(tǒng)的“變易”哲學(xué)和“公羊三世”學(xué)，批判“祖宗之法不可變”，鼓吹變法自強(qiáng)。他們對達(dá)爾文進(jìn)化論有所了解，但甚為膚淺(嚴(yán)復(fù)譯著的《天演論》直到1898年才正式出版)，主張漸變的庸俗進(jìn)化論，反對革命進(jìn)化論。他們是我國最初的資產(chǎn)階級啟蒙思想家，他們的一只腳已跨進(jìn)了新的時(shí)代，一只腳卻依然停留在舊的世界。如梁啟超所言，他們“固有之舊思想，既根深固蒂，而外來之新思想，又來源淺觳，汲而易竭”。他們的思想是“西學(xué)附緣中學(xué)”、“不中不西即中即西”。由此看來，康有為等人在變法失敗后堅(jiān)持尊孔?；省⒎磳Ω锩埠鸵苍谇槔碇?。
1898年的戊戌變法遭到反動(dòng)清政府的血腥鎮(zhèn)壓而失敗。戊戌變法失敗宣告改良主義在中國行不通，唯有以革命手段推翻清王朝才是救國的唯一出路。以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派舉起革命大旗，同反對革命的保皇派進(jìn)行論戰(zhàn)，領(lǐng)導(dǎo)武裝起義，十起十落，百折不撓。1911年的辛亥革命推翻了滿清王朝的統(tǒng)治，結(jié)束了二千余年的封建君主專制制度，使民主共和國的觀念從此深入人心。清王朝的滅亡，封建帝制的結(jié)束，標(biāo)志著我國封建社會(huì)的終結(jié)。毛澤東說：“辛亥革命后誰要想做皇帝，就做不成了。所以，我們說它有偉大的歷史意義。”
毛澤東：《關(guān)于辛亥革命的評價(jià)》(1954年9月14日)，載《毛澤東文集》第6卷，第346頁。
革命是由反動(dòng)清政府逼出來的，決非資產(chǎn)階級革命派喜好暴力和流血。“告別革命論”者無視歷史的本質(zhì)和真實(shí)，否定辛亥革命，實(shí)是對歷史和革命先輩的褻瀆，是一種非歷史主義。辛亥革命后不到十年，中國共產(chǎn)黨成立。沒有辛亥革命，中國共產(chǎn)黨就不可能如此迅速成立。辛亥革命推動(dòng)了中國歷史的進(jìn)步，有其不可磨滅的歷史功績。
?20世紀(jì)初，先進(jìn)的中國人對西方資產(chǎn)階級社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)有了較多的譯介、傳播，達(dá)爾文進(jìn)化論風(fēng)靡思想界。與資產(chǎn)階級改良派不同，孫中山等革命派的思想武器完全是現(xiàn)代的西方民主主義的新思想，已拋棄了古人的外衣。他們以革命進(jìn)化論和天賦人權(quán)論為武器，反對封建專制制度，批判改良主義，大倡“革命者，天演之公例也”，革命救國論盛于國中。那時(shí)革命派忙于同改良派的政治論戰(zhàn)和從事武裝起義的實(shí)際斗爭，無暇顧及哲學(xué)問題的研究。但他們在革命實(shí)踐和革命理論中體現(xiàn)出主體的自主精神、奮斗犧牲精神、踐履精神和強(qiáng)調(diào)精神力量的作用等哲學(xué)思想是極為鮮明的。章太炎是名震當(dāng)時(shí)的革命家和學(xué)問家。他在論戰(zhàn)中提出的“競爭生智慧，革命開民智”和“依自不依他”、“自貴其心”等哲學(xué)思想在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神。
?辛亥革命時(shí)期，無論是革命派，還是改良派，都在不同程度上繼續(xù)著嚴(yán)復(fù)提出的“鼓民力、開民智、新民德”的思想啟蒙。他們以自由為核心的民主主義思想作武器，批判中國傳統(tǒng)的封建專制主義，批判國民性中的奴化意識(shí)，倡言思想革命、道德革命，疾呼國民性改造。其中尤以梁啟超的新民說的影響最大，激蕩著當(dāng)時(shí)一代青年人的心靈。新民說，今天讀來仍有啟迪，仍有價(jià)值。
?辛亥革命時(shí)期，梁啟超、王國維、馬君武、章太炎、蔡元培等自覺把西方哲學(xué)作為一門學(xué)科介紹進(jìn)中國，中國的大學(xué)正式開設(shè)哲學(xué)課，設(shè)立哲學(xué)系，開始有專門從事哲學(xué)研究和教學(xué)的人，從而大大提升了中國人的哲學(xué)自覺和哲學(xué)思想，推動(dòng)了中國哲學(xué)的革命。其中特別值得一說的是王國維。在王國維看來，哲學(xué)與美術(shù)是“天下有最神圣、最尊貴而無與于當(dāng)世之用者”。他認(rèn)為：哲學(xué)實(shí)綜合研究真、善、美三者，為中國固有之學(xué);外國之哲學(xué)與中國之哲學(xué)并非不相容，而是相兼通的，有研究和介紹之必要。他研究和介紹康德、叔本華、尼采等人的哲學(xué)思想，并運(yùn)用它們研究中國哲學(xué)和《紅樓夢》，研究美學(xué)，提出美學(xué)境界說。他在通州師范學(xué)堂和江蘇師范學(xué)堂講授哲學(xué)和倫理學(xué)，力主在大學(xué)開設(shè)哲學(xué)課，批駁反對開設(shè)哲學(xué)課的守舊論。他稱：“人類一日存，此學(xué)即不能一日亡也”，“哲學(xué)不可不特立一科”。經(jīng)蔡元培等人努力，辛亥革命翌年，北京大學(xué)成立哲學(xué)門。
?西方資產(chǎn)階級革命是思想啟蒙運(yùn)動(dòng)在先，政治革命在后，哲學(xué)革命是政治革命的先導(dǎo)。在中國由于特殊的歷史條件，政治革命在先，哲學(xué)革命相對滯后。在辛亥革命后，哲學(xué)革命繼續(xù)進(jìn)行著。
?辛亥革命時(shí)期最重要的哲學(xué)成果是孫中山哲學(xué)，其中尤以知行學(xué)說為代表。1911年的辛亥革命雖然建立了民主共和國，但政權(quán)很快為代表封建主義和帝國主義的軍閥所竊取，共和國名存實(shí)亡，辛亥革命失敗了。作為這一革命的領(lǐng)導(dǎo)者孫中山對革命的失敗進(jìn)行了哲學(xué)反思和總結(jié)，于1919年發(fā)表了《孫文學(xué)說》。他認(rèn)為，革命失敗的根本原因是革命黨人中了中國傳統(tǒng)的“知易行難”學(xué)說的毒，因而“信仰不篤”、“實(shí)行不力”。為此，他提出“知難行易”學(xué)說與之相對立。他從人類認(rèn)識(shí)史上說明“不知亦能行”、“能行必能知”和“能知必能行”。他一方面強(qiáng)調(diào)行的重要，論證人們通過“練習(xí)”、“試驗(yàn)”、“探索”、“冒險(xiǎn)”等實(shí)踐活動(dòng)，行其不知以致其所知;另一方面又十分強(qiáng)調(diào)知的指導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)精神和意志的決定作用，強(qiáng)調(diào)知(認(rèn)識(shí)世界)的艱難過程。但他缺少辯證法，沒能前進(jìn)到知與行、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一，得出了知行分任的錯(cuò)誤結(jié)論。孫中山的知行學(xué)說的真正價(jià)值不在于論證了知難行易，而在于它在總結(jié)辛亥革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和現(xiàn)代自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)的知行學(xué)說進(jìn)行了批判和總結(jié)，提出了現(xiàn)代形態(tài)的知行學(xué)說，將中國古代知行哲學(xué)提升到現(xiàn)代水平。孫中山未能完成的知行統(tǒng)一的歷史任務(wù)則由后繼者毛澤東在《實(shí)踐論》中得以完成。
?辛亥革命失敗的原因之一是革命前革命派對革命的思想理論準(zhǔn)備沒有足夠重視，思想啟蒙不力，因而沒有形成廣泛的思想文化運(yùn)動(dòng)，人民普遍不覺悟。辛亥革命后，封建舊思想仍遍布國中，出現(xiàn)了尊孔復(fù)辟的逆流。1915年開始的新文化運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上是對辛亥革命在思想文化上的補(bǔ)課，是對以孔子為代表的封建專制主義意識(shí)形態(tài)的總清算和革命。五四新文化運(yùn)動(dòng)破除了對孔子的迷信，科學(xué)和民主的意識(shí)得到廣泛傳播，是20世紀(jì)中國第一次廣泛的思想解放運(yùn)動(dòng)，標(biāo)志著中國傳統(tǒng)的封建主義意識(shí)形態(tài)的終結(jié)。在此之后，誰再想恢復(fù)儒家在意識(shí)形態(tài)中的獨(dú)尊地位，都不過是癡人說夢、枉費(fèi)心機(jī)。
?新文化運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)武器依然是西方的進(jìn)化論的發(fā)展觀。作為資產(chǎn)階級民主主義者的陳獨(dú)秀、胡適、李大釗等人認(rèn)為：孔子之道，雖在中國古代誠屬名產(chǎn)，有其價(jià)值;但社會(huì)是進(jìn)化的，孔子之道已不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要;為了建設(shè)適合時(shí)代潮流的新社會(huì)，將中國從黑暗專制引向光明民主，必須輸入以科學(xué)、民主為核心的西方新思想、新文化。他們的哲學(xué)思想具有鮮明的反封建的革命性和強(qiáng)烈的感染力，但從學(xué)理上講，都比較幼稚、粗疏，沒能形成如西方啟蒙思想家那樣完整的哲學(xué)體系。這反映了半殖民地半封建社會(huì)資產(chǎn)階級在理論上的幼稚和不成熟。
二、百年中國哲學(xué)第二次革命：無產(chǎn)階級的馬克思主義哲學(xué)革命
當(dāng)人類歷史進(jìn)入帝國主義時(shí)代時(shí)，世界各國聯(lián)成一氣，中國革命成為整個(gè)世界革命的一部分。第一次世界大戰(zhàn)引發(fā)了俄國十月社會(huì)主義革命。俄國十月社會(huì)主義革命的勝利和1919年的反帝反軍閥的五四愛國運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了馬克思主義在中國的迅速傳播。1921年，中國共產(chǎn)黨成立。從此中國革命進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期，即無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命時(shí)期。
馬克思主義傳入中國，給中國人民帯來了新的科學(xué)世界觀和方法論。與新的社會(huì)革命相適應(yīng)，中國哲學(xué)界亦發(fā)生了新的哲學(xué)革命，即馬克思主義的哲學(xué)革命。由于中國社會(huì)的特點(diǎn)，中國無產(chǎn)階級的哲學(xué)革命是緊隨資產(chǎn)階級哲學(xué)革命而發(fā)生的，并在時(shí)間上兩者有很多的交叉。如果說，中國資產(chǎn)階級哲學(xué)革命的準(zhǔn)備不充分，那么，中國無產(chǎn)階級哲學(xué)革命的準(zhǔn)備同樣也是不充分的。
在俄國十月革命的影響下，李大釗、陳獨(dú)秀等革命民主主義者迅速轉(zhuǎn)向馬克思主義，創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨。他們宣傳的重點(diǎn)是唯物史觀和社會(huì)革命論。他們努力用初步學(xué)得的唯物史觀和社會(huì)革命論指導(dǎo)反帝反軍閥的民主革命。為馬克思主義哲學(xué)在中國早期傳播作出重大貢獻(xiàn)的還有李達(dá)、瞿秋白等人。李達(dá)的《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》堪稱為這一時(shí)期最具水平的哲學(xué)代表作。瞿秋白則首次將在俄國學(xué)得的馬克思主義哲學(xué)介紹到中國。
1927年大革命失敗后，中國革命處于低潮，但由于有利的國際形勢和中國革命急切的需要，馬克思主義的傳播卻出現(xiàn)了高潮。李達(dá)、艾思奇、陳唯實(shí)等哲學(xué)家沖破反動(dòng)當(dāng)局的白色恐怖，開展了哲學(xué)的大眾化、通俗化的運(yùn)動(dòng)，唯物辯證法席卷中國思想界，成為當(dāng)時(shí)哲學(xué)界的主潮。這一時(shí)期的著作以李達(dá)的《社會(huì)學(xué)大綱》和艾思奇的《大眾哲學(xué)》影響最大、最具有代表性。馬克思主義哲學(xué)在20世紀(jì)30年代的廣泛傳播，是馬克思主義哲學(xué)中國化的重要一環(huán)，為爾后毛澤東《實(shí)踐論》、《矛盾論》的誕生和中國共產(chǎn)黨在延安開展學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)運(yùn)動(dòng)作了理論準(zhǔn)備。
在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，隨著亡國滅種的民族危機(jī)的空前嚴(yán)重，思想文化的民族性凸現(xiàn)，五四新文化運(yùn)動(dòng)批孔的片面性日益為文化界所認(rèn)識(shí)。馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合進(jìn)入到一個(gè)更為自覺的時(shí)期。理論界、文化界開始認(rèn)識(shí)到，馬克思主義不僅要與中國的革命實(shí)際運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，而且還要與中國的歷史文化相結(jié)合，中國共產(chǎn)黨應(yīng)是中國歷史文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者和弘揚(yáng)者。在延安的革命文化運(yùn)動(dòng)中，理論工作者和文化人明確提出了馬克思主義中國化、具體化的任務(wù)。哲學(xué)家艾思奇提出開展馬克思主義哲學(xué)的中國化、現(xiàn)實(shí)化的運(yùn)動(dòng)。毛澤東則在中共六屆六中全會(huì)上深刻地闡述了馬克思主義中國化問題，提出要研究歷史，繼承從孔夫子到孫中山的珍貴歷史遺產(chǎn)。
新民主義革命時(shí)期哲學(xué)革命的最大成果是毛澤東哲學(xué)思想。
?毛澤東是革命家、軍事家，又是學(xué)問家、哲學(xué)家。他從青年時(shí)代起就酷愛哲學(xué)，博古通今、融合中外。他自覺地運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)中國革命，因而能比其他革命領(lǐng)袖站得高些、看得遠(yuǎn)些，在歷史的關(guān)鍵時(shí)刻，能把握住革命的方向，抵制共產(chǎn)國際和斯大林在中國革命問題的錯(cuò)誤主張，制定出適合中國革命的理論、路線、方針和政策，使革命得到發(fā)展和勝利。美國記者斯諾在1936年采訪毛澤東后便得出這樣的結(jié)論：毛澤東是“一個(gè)精通中國舊學(xué)的有成就的學(xué)者，他博覽群書，對哲學(xué)和歷史有深入的研究”，“毛澤東是個(gè)認(rèn)真研究哲學(xué)的人”。他有自己的“哲學(xué)體系”。斯諾的結(jié)論更為爾后的歷史所證實(shí)。毛澤東反對教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，倡導(dǎo)研究理論、研究歷史和研究現(xiàn)狀三者的結(jié)合，致力于馬克思主義的中國化、具體化。他善于從哲學(xué)上思考和總結(jié)中國革命，善于把豐富的革命經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)(尤其是革命戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn))上升為哲學(xué)理論。他的《反對本本主義》、《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》、《實(shí)踐論》、《矛盾論》、《論持久戰(zhàn)》等著作，是中國革命血的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國社會(huì)尖銳、復(fù)雜和曲折的民族矛盾和階級矛盾在哲學(xué)上的反映。毛澤東繼承中國哲學(xué)重視主觀世界的改造和人身修養(yǎng)的傳統(tǒng)，他的《為人民服務(wù)》、《紀(jì)念白求恩》、《愚公移山》等名篇是中國共產(chǎn)黨人人生觀和價(jià)值觀的集中反映。他的哲學(xué)思想不僅是黨和人民集體智慧的結(jié)晶，也是數(shù)千年中華民族智慧的結(jié)晶。毛澤東是中國共產(chǎn)黨和中國革命的最主要的領(lǐng)袖，毛澤東哲學(xué)思想不同于書齋中專門哲學(xué)家的哲學(xué)，而是中國共產(chǎn)黨的世界觀、方法論和人生觀、價(jià)值觀，直接指導(dǎo)著中國革命，推動(dòng)中國歷史的前進(jìn)。毛澤東哲學(xué)思想的誕生標(biāo)志著中國哲學(xué)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的歷史階段。
在新民主主義革命時(shí)期，中國民族資產(chǎn)階級雖然已不能擔(dān)當(dāng)起領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命的任務(wù)，但它仍是革命的動(dòng)力，起重要作用，這在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期尤為突出。與此相適應(yīng)，在無產(chǎn)階級哲學(xué)革命過程中，資產(chǎn)階級哲學(xué)革命仍在繼續(xù)。
?新文化運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著中國傳統(tǒng)哲學(xué)的終結(jié)。針對五四新文化運(yùn)動(dòng)對以孔子為代表的儒家思想缺乏辯證的態(tài)度和擔(dān)心中國文化中斷的憂慮，梁漱溟則公開為孔子辯護(hù)，建立融合儒家哲學(xué)、柏格森哲學(xué)和佛學(xué)唯識(shí)論為一體的文化哲學(xué)，借以論證未來中國和世界的走向應(yīng)是孔家的道路，開中國傳統(tǒng)儒家哲學(xué)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的先河。
?如果說孫中山和新青年派分別從知行關(guān)系和思想文化上對辛亥革命做出了各自的總結(jié)，那么，熊十力則從道德、價(jià)值的角度對辛亥革命進(jìn)行哲學(xué)反思。熊十力本人積極參加辛亥革命，他認(rèn)為辛亥革命失敗的根本原因是革命黨人的“競權(quán)爭利”。于是他決計(jì)改“政治救國”為“學(xué)術(shù)救國”，力圖融匯“中國、印度、西洋三方思想”，“明是非”、“正人心”，創(chuàng)立新唯識(shí)論。熊十力是近現(xiàn)代自覺創(chuàng)建有自己特色哲學(xué)體系的第一人。新唯識(shí)論在當(dāng)時(shí)哲學(xué)界的影響甚微，但它的問世標(biāo)志著中國近現(xiàn)代思想家們的哲學(xué)自覺意識(shí)的提高。新唯識(shí)論對后起的港臺(tái)新儒家有開山之功。
?梁漱溟、熊十力雖然想吸取西方哲學(xué)，但他們本人并未留學(xué)外國，因而對西方哲學(xué)的了解是空泛的。在價(jià)值取向、思維方式和知識(shí)構(gòu)成方面，留學(xué)歐美深受西方哲學(xué)影響的學(xué)者們則與梁、熊有顯著不同。他們在現(xiàn)代西方哲學(xué)主導(dǎo)下改造和吸取中國傳統(tǒng)哲學(xué)，以形成自己的哲學(xué)思想，其中影響較大者有胡適的實(shí)用主義哲學(xué)、馮友蘭的新理學(xué)、金岳霖的論道和知識(shí)論、賀麟的新心學(xué)等。他們的哲學(xué)雖然流派各異，社會(huì)影響也各不相同，但都是中國傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代化、外國哲學(xué)中國化的成果，都對提高中華民族的哲學(xué)自覺、邏輯思維和道德境界有著積極意義。
“逆境出哲學(xué)”(毛澤東語)。一個(gè)人的智慧和力量在面臨生死存亡的緊要關(guān)頭將得到最大的激發(fā)和釋放。一個(gè)民族也是一樣。在20世紀(jì)上半期，尤其是在抗日戰(zhàn)時(shí)期，亡國滅種的民族危機(jī)極大地激發(fā)了中華民族的智慧和力量，哲學(xué)家們無不以哲學(xué)為武器，殫精竭慮為爭取民族的獨(dú)立和復(fù)興盡一份力量。無論是占主導(dǎo)地位的毛澤東哲學(xué)思想，還是其他的哲學(xué)思想，都在不同方面和不同程度上反映了時(shí)代精神和民族智慧。
三、百年中國哲學(xué)第三次革命：馬克思主義哲學(xué)的自我革命
?1949年10月1日，中華人民共和國成立，中國人從此站立起來了，標(biāo)志著中國歷史進(jìn)入了新的紀(jì)元。新中國成立以來的六十多年，中國社會(huì)發(fā)生了旨在建立、完善和鞏固社會(huì)主義制度和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化而進(jìn)行的第三次社會(huì)革命，其中包括毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國特色社會(huì)主義道路的探索和1978年以來的改革開放。與此相應(yīng)，中國哲學(xué)也發(fā)生了第三次革命，即馬克思主義哲學(xué)的自我革命。此次哲學(xué)自我革命有著深刻的國內(nèi)國際背景，主要是革長期存在的教條主義的命，革從蘇聯(lián)傳入的哲學(xué)教科書體系的命，以建立反映時(shí)代精神和民族精神的馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)、新體系。
?1956年，我國基本上完成了對生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造，初步建立了社會(huì)主義基本制度。從這時(shí)起，毛澤東試圖打破蘇聯(lián)的框框，獨(dú)立自主地探索適合中國特點(diǎn)的社會(huì)主義道路。在哲學(xué)上，為了解放思想，他大講以對立統(tǒng)一為核心的辯證法，以糾正斯大林的形而上學(xué)。他的《論十大關(guān)系》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》可以看成是第三次哲學(xué)革命的發(fā)端。到了20世紀(jì)60年代，隨著蘇聯(lián)社會(huì)矛盾的暴露，毛澤東對蘇聯(lián)斯大林時(shí)期形成的辯證唯物主義和歷史唯物主義體系提出了批評。他指出中國哲學(xué)家搞的是“洋哲學(xué)”，而不是“土哲學(xué)”，明確提出要改造現(xiàn)行的哲學(xué)體系。令人遺憾的是，毛澤東本人在探索適合中國特點(diǎn)社會(huì)主義道路過程中陷入迷途，他提出改造哲學(xué)體系的任務(wù)自然不可能完成。造成毛澤東晚年悲劇的原因是多方面的，個(gè)人迷信和教條主義無疑是重要的思想文化根源。毛澤東晚年的嚴(yán)重錯(cuò)誤更凸顯了馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行自我革命的極端重要性和緊迫性。
?第三次哲學(xué)革命真正開始于由1978年中共十一屆三中全會(huì)開啟的改革開放的新時(shí)期。在新的歷史時(shí)期，社會(huì)的變革與哲學(xué)的變革相互促進(jìn)、相互推動(dòng)。受實(shí)事求是、解放思想和改革開放潮流的推動(dòng)和鼓舞，哲學(xué)家和哲學(xué)工作者破除迷信、解放思想，對現(xiàn)行的辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)進(jìn)行全面的反思、總結(jié)和革命，哲學(xué)發(fā)展由此進(jìn)入了一個(gè)百花齊放、百家爭鳴的新時(shí)期。
?馬克思主義哲學(xué)自我革命是全面的、深刻的，涵蓋了哲學(xué)研究的態(tài)度和方法、哲學(xué)研究的主題、哲學(xué)研究的對象、哲學(xué)的功能、哲學(xué)的內(nèi)容和體系、哲學(xué)家自身等諸多方面的變革。馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐精神和批判精神得到了恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)，哲學(xué)家的獨(dú)立自主人格在逐步確立，哲學(xué)家的創(chuàng)新意識(shí)在不斷提高，馬克思主義哲學(xué)自我革命在不斷展開和深入。30多年來，實(shí)踐理論、主體理論、認(rèn)識(shí)理論、辯證法理論、生產(chǎn)力理論、價(jià)值哲學(xué)、人學(xué)理論等取得了顯著成果。馬克思主義哲學(xué)內(nèi)部逐漸形成了不同的主張和學(xué)派，除繼續(xù)堅(jiān)持辯證唯物主義歷史唯物主義體系這一派之外，還有主張辯證唯物主義、歷史唯物主義、實(shí)踐唯物主義、實(shí)踐哲學(xué)、類哲學(xué)、文化哲學(xué)等學(xué)派。馮契以實(shí)踐唯物主義為主導(dǎo)，將馬克思主義哲學(xué)、中國傳統(tǒng)哲學(xué)和西方哲學(xué)三者冶于一爐，形成自己獨(dú)特的“智慧說”(《認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己》、《邏輯思維的辯證法》和《人的自由和真善美》三卷)。“智慧說”突出了人的自由和真善美，是我國哲學(xué)家創(chuàng)建的第一個(gè)中國化馬克思主義哲學(xué)的邏輯體系，值得哲學(xué)界重視。
?馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行自我革命并不是要否定辯證的歷史的唯物主義基本原理和基本精神，而是作為一種發(fā)展環(huán)節(jié)的辯證的自我否定、自我批判，是革教條主義的命。馬克思主義哲學(xué)的自我革命是在馬克思主義哲學(xué)基本精神指導(dǎo)下，立足當(dāng)代中國和世界的現(xiàn)實(shí)，總結(jié)和概括中國革命、建設(shè)和改革開放的豐富經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)和概括20世紀(jì)蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義興衰的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，總結(jié)和概括當(dāng)代科學(xué)技術(shù)革命新成果，總結(jié)和概括百年來世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展的新經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)和概括當(dāng)代世界哲學(xué)及社會(huì)科學(xué)的新成果，總結(jié)和概括中國傳統(tǒng)哲學(xué)的優(yōu)秀成果，從而形成體現(xiàn)時(shí)代精神和民族精神的中國馬克思主義哲學(xué)的新形態(tài)、新體系。馬克思主義哲學(xué)自我革命正在進(jìn)行之中。
?隨著改革開放的發(fā)展和政治民主化的推進(jìn)，在馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行自我革命過程中，整個(gè)中國哲學(xué)界出現(xiàn)了蓬勃發(fā)展的新氣象，除馬克思主義哲學(xué)(含馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史)外，中國哲學(xué)、外國哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、宗教哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、邏輯學(xué)等學(xué)科均取得了前所未有的發(fā)展。中國馬克思主義哲學(xué)雖居主導(dǎo)地位，但并不是唯一的當(dāng)代中國哲學(xué)。當(dāng)代中國哲學(xué)界已是馬克思主義哲學(xué)、中國傳統(tǒng)哲學(xué)與當(dāng)代西方哲學(xué)三者互動(dòng)的態(tài)勢。有志獻(xiàn)身于中國哲學(xué)的哲學(xué)家們在致力于中國傳統(tǒng)哲學(xué)與西方哲學(xué)結(jié)合方面取得了重大成果，其中尤以張世英的“萬物一體”的希望哲學(xué)(其代表作為《哲學(xué)導(dǎo)論》)和張立文的“和合學(xué)”最有代表性。筆者雖不完全認(rèn)同這兩位哲學(xué)家的基本觀點(diǎn)，但充分肯定他們的一家之言對現(xiàn)代中國哲學(xué)的價(jià)值。
?經(jīng)過自我革命，中國馬克思主義哲學(xué)已摒棄了獨(dú)此一家別無分店的教條，不僅承認(rèn)馬克思主義哲學(xué)內(nèi)部有不同的學(xué)派，而且承認(rèn)中國馬克思主義哲學(xué)與其他流派哲學(xué)的共存與競放。中國馬克思主義哲學(xué)與其他流派哲學(xué)之間既存在著相互矛盾和斗爭，又存在著相互依存和同一，它們之間的相互爭鳴、相互學(xué)習(xí)將共同推動(dòng)中國哲學(xué)的繁榮和發(fā)展。當(dāng)代中國哲學(xué)正展現(xiàn)為以中國馬克思主義哲學(xué)為主導(dǎo)的爭奇斗艷、五彩繽紛的百花園。
四、百年中國哲學(xué)的兩大不足
回顧過去的百年，我們可以自豪地說，中國哲學(xué)革命取得的巨大的歷史性進(jìn)步要超過以往的上千年。那種“五四新文化運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致中國思想文化中斷”的觀點(diǎn)是不符合歷史實(shí)際的。我們要充分估計(jì)百年里中國社會(huì)翻天覆地的革命所取得的偉大成就，要充分肯定百年里中國哲學(xué)革命所取得的豐碩成果。
百年的歷史證明，指導(dǎo)中國社會(huì)革命和現(xiàn)代化建設(shè)的思想武器，既不是西方的資產(chǎn)階級民主主義及其哲學(xué)，也不是中國傳統(tǒng)的以孔子為代表的儒家思想，而是中國馬克思主義及其哲學(xué)。在紀(jì)念辛亥革命一百周年和中國共產(chǎn)黨成立九十周年時(shí)，我們必須牢記這一最基本的歷史經(jīng)驗(yàn)，否則會(huì)走上邪路，帶來災(zāi)難。
我們在充分肯定20世紀(jì)中國哲學(xué)革命所取得的成就的同時(shí)，也必須清醒地認(rèn)識(shí)到它的不足。這種不足，從客觀上講是由受到中國社會(huì)的生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)、政治、文化相對落后的制約所致。從主觀上講，一方面是哲學(xué)家們對中國古代哲學(xué)的繼承和對馬克思主義哲學(xué)、西方哲學(xué)的吸取均不夠全面深入;另一方面則是哲學(xué)家們對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的最新知識(shí)和成就缺乏應(yīng)有的了解。
現(xiàn)代中國哲學(xué)存在的不足自然是多方面的，但對邏輯思維和自由這兩個(gè)方面的忽視尤為突出。
中國傳統(tǒng)哲學(xué)重視以知行關(guān)系為主要內(nèi)容的認(rèn)識(shí)論研究。如前所述，孫中山、毛澤東都善于從知行上總結(jié)革命經(jīng)驗(yàn)，把知行學(xué)說發(fā)展到新的階段。毛澤東的認(rèn)識(shí)論至今仍有高出于同時(shí)代的認(rèn)識(shí)論之處。但自墨經(jīng)中絕之后，與西方哲學(xué)相比，我國邏輯學(xué)不發(fā)達(dá)乃是不爭的事實(shí)。近代以來，雖然西方邏輯學(xué)引進(jìn)中國，中國人的邏輯思維有很大提高，但總的看來，邏輯思維不發(fā)達(dá)的狀況并沒有根本改變，哲學(xué)界對邏輯思維的研究很不夠。毛澤東是重視邏輯學(xué)的，重視邏輯思維的，號(hào)召干部要“學(xué)點(diǎn)邏輯”，但他的認(rèn)識(shí)論主要是講知與行、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證矛盾運(yùn)動(dòng)，而對感性認(rèn)識(shí)如何上升到理性認(rèn)識(shí)只講了“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”十六字，未能像專門哲學(xué)家那樣深入到理性思維如何對感性材料進(jìn)行邏輯加工的具體過程(其實(shí)這是認(rèn)識(shí)論中最為復(fù)雜的內(nèi)容)。也許因感到這種不足，1961年，他在廬山與李達(dá)會(huì)面時(shí)提出要研究辯證邏輯問題。毛澤東在晚年自認(rèn)為是堅(jiān)持了辯證唯物主義，而實(shí)際上卻陷入主觀與客觀相分離的主觀主義，究其認(rèn)識(shí)論根源則主要是經(jīng)驗(yàn)主義。
在改革開放新時(shí)期， 實(shí)踐理論突顯，強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，摸著石頭過河，在實(shí)踐中開創(chuàng)新路。這完全必要和正確，但由此也掩蓋了另一種傾向：對理論和理性思維的忽視。理論界、 哲學(xué)界只強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐力量是不可抗拒的，它將沖破一切教條的束縛，而忽視了邏輯力量同樣也是不可抗拒的，正確的理論將糾正一切錯(cuò)誤的實(shí)踐。中國傳統(tǒng) 文化重視經(jīng)世致用，這一優(yōu)點(diǎn)同時(shí)也蘊(yùn)含著輕視理性和理論思維的不足。一個(gè)民族要想站在時(shí)代高峰，就一刻也不能沒有理論思維。理論思維的不發(fā)達(dá)至今仍嚴(yán)重影響著我國自然科學(xué)和 社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新，嚴(yán)重影響著領(lǐng)導(dǎo)者們的宏觀戰(zhàn)略決策。當(dāng)代中國哲學(xué)亟須加強(qiáng)邏輯思維的研究，以提高整個(gè)民族的理論思維能力。
現(xiàn)代中國哲學(xué)革命存在的另一明顯不足是對自由的忽視。哲學(xué)不僅愛智慧，是智慧之學(xué)，而且愛自由，是自由之學(xué)。馬克思主義哲學(xué)繼承和 發(fā)展了德國古典學(xué)自由精神的傳統(tǒng)，將“自由人聯(lián)合體”的思想置于唯物史觀的基礎(chǔ)上，并作為無產(chǎn)階級解放全人類的價(jià)值理想。馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級和廣大被壓迫者爭自由、謀解放的思想武器。但由蘇聯(lián)傳入的馬克思主義哲學(xué)只注重世界觀、方法論，卻忽視了價(jià)值觀，忽視了自由、人道、人權(quán)等內(nèi)容。這種不足一直影響到現(xiàn)在。
不僅馬克思主義哲學(xué)忽視了自由，而且在20世紀(jì)30-40年代的非馬克思主義哲學(xué)也鮮有論及自由和個(gè)性解放。中國兩千多年的專制統(tǒng)治，摧殘個(gè)性，缺乏自由、民主傳統(tǒng)，國民性中的奴化意識(shí)根深蒂固。中國倫理道德的優(yōu)點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)國家、民族利益至上，主張社會(huì)本位，其缺點(diǎn)則忽視個(gè)人和個(gè)性自由。如李大釗所言，儒家的修養(yǎng)，“不是使人完成他的個(gè)性，乃是使人犧牲他的個(gè)性”。五四新文化運(yùn)動(dòng)批判三綱，批判奴性，提倡個(gè)性解放，思想自由。然而，馮友蘭的境界說則強(qiáng)調(diào)個(gè)人完全服從社會(huì)和宇宙，“盡倫盡職”，以進(jìn)到物我一體的天地境界，成為圣人。賀麟的“新五倫觀念”則強(qiáng)調(diào)“三綱說”為核心，個(gè)人應(yīng)“絕對遵守其份位”，以維持社會(huì)的穩(wěn)定。他們這種無個(gè)人自由的人生哲學(xué)反映了中國資產(chǎn)階級的軟弱性。
新中國成立后，由于對階級斗爭和無產(chǎn)階級專政的片面理解，自由、人道、人權(quán)、人性、個(gè)性等成為禁語，以致廣大國民長期對自由、個(gè)性、人道、人權(quán)、民主、法治等現(xiàn)代價(jià)值觀念缺少了解。這種思想觀念的普遍缺失是導(dǎo)致社會(huì)生活中屢屢發(fā)生非人道現(xiàn)象的重要緣由。在改革開放新時(shí)期，民主、民主化的觀念得到提倡，“沒有民主就沒有社會(huì)主義”已成為共識(shí)。然而自由依然是一個(gè)敏感的問題，自由化仍是一個(gè)貶義詞。馬克思主義哲學(xué)中的自由精神沒有得到應(yīng)有的重視。
熊十力在建國后的通信中曾指出：古代移孝作忠，“奴化人民”。“吾國帝制久，奴性深，不可不知。”遺憾的是，在當(dāng)今國學(xué)熱、尊孔熱、讀經(jīng)熱中，許多學(xué)者缺乏這種清醒深刻的認(rèn)識(shí)。他們沒有認(rèn)識(shí)到中國傳統(tǒng)文化中有著很深的奴化意識(shí)，沒有認(rèn)識(shí)到中國傳統(tǒng)文化中缺少現(xiàn)時(shí)代的自由、民主精神。筆者一再指出：中國傳統(tǒng)文化的精華必須繼承和發(fā)揚(yáng)，孔夫子不能丟，但尊孔讀經(jīng)不可取，有悖時(shí)代潮流。少兒讀經(jīng)，絕讀不成一個(gè)現(xiàn)代人。中國傳統(tǒng)文化亟須吸取現(xiàn)代的科學(xué)、自由、民主等精神，否則只能為時(shí)代所淘汰。
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