天人合一的哲學(xué)思想論文
天人合一的哲學(xué)思想論文
“天人合一”思想貫穿我國(guó)傳統(tǒng)文化，其整體性、和諧性、平等性和內(nèi)生性的哲學(xué)內(nèi)涵折射在教育上具有強(qiáng)效的治理功能。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的天人合一的哲學(xué)思想論文的相關(guān)資料，歡迎閱讀!
天人合一的哲學(xué)思想論文篇一
“天人合一”思想貫穿我國(guó)傳統(tǒng)文化，其整體性、和諧性、平等性和內(nèi)生性的哲學(xué)內(nèi)涵折射在教育上具有強(qiáng)效的治理功能。本文從教育哲學(xué)角度入手，分析了“天人合一”思想對(duì)我國(guó)當(dāng)前的教育目的、教育內(nèi)容、師生關(guān)系、教學(xué)過程、教學(xué)方法以及道德教育這六個(gè)方面所帶來的效應(yīng)和啟示。
天人合一 教育哲學(xué) 教育問題 效應(yīng)
“天人合一”思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有很重要的地位，是中國(guó)古代哲學(xué)思想的核心。“天人合一”思想提倡人與自然之間的和諧辯證關(guān)系，這是哲學(xué)所追求的終極理念。季羨林認(rèn)為“中國(guó)文化和東方文化有不少好東西等待我們?nèi)パ芯?、去探討、去發(fā)揚(yáng)光大，‘天人合一’就屬于這一范疇”，“‘天人合一’這個(gè)代表中國(guó)古代哲學(xué)主要基調(diào)的思想，是一個(gè)非常偉大的、含義異常深遠(yuǎn)的思想”。[1：9]現(xiàn)在也有越來越多的人重新重視起這一思想，但大多數(shù)學(xué)者只用其作為當(dāng)前環(huán)境問題的解決思路，用“天人合一”的哲學(xué)思維思考自然與人的問題。其實(shí)這一哲學(xué)思想對(duì)于思考當(dāng)前教育中存在的問題以及將其作為一種指導(dǎo)思路具有重大意義，“天人合一”思想所帶來的教育哲學(xué)效應(yīng)也是不容忽視的。
一、“天人合一”思想分析
1.“天人合一”思想的演變
“天人合一”是中國(guó)古代哲學(xué)的一個(gè)基本精神。張岱年認(rèn)為：“評(píng)論天人合一，首先須對(duì)中國(guó)哲學(xué)史上的天人合一學(xué)說有比較明確的了解。”[2：68]中國(guó)古代的“天人合一”思想主要經(jīng)歷了先秦的百家爭(zhēng)鳴、西漢的“天人相副”和宋明的“萬(wàn)物一體”三個(gè)發(fā)展階段。
“天人合一”思想起源于西周時(shí)代，其認(rèn)為的天人關(guān)系還是一種神人關(guān)系。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，產(chǎn)生了各具特色的“天人合一”思想，特別是儒道兩家。儒家的“天人合一”思想一般都是以孟子為代表，孟子的“天”是具有道德含義之天，他的“天人合一”思想講的是人與義理之天的合一。“盡其心者，知其性也;知其性則知天矣。”“天人合一”在孟子這里就是指人性、人心以天為本。[3：35]總的來說，孟子在保持了天命宗教內(nèi)容的同時(shí)，還賦予天命以道德屬性。道家“天人合一”思想與儒家不同，無(wú)論是自然而然之“道”還是指自然本身，老莊的“天人合一”思想中的“天”都沒有人倫道德的含義，其思想更多強(qiáng)調(diào)的是貶抑人為，提倡不要以人滅天。[3：35]
秦漢以后，儒家的“天人合一”思想占據(jù)了統(tǒng)治地位，到了兩漢時(shí)期，天人關(guān)系已經(jīng)成為一個(gè)重要的哲學(xué)命題。而其中最為突出的發(fā)展就是西漢董仲舒的“天人相副”說，他是第一個(gè)對(duì)“天人合一”思想進(jìn)行系統(tǒng)論證的人。他提出“人副天數(shù)”，他關(guān)于天人關(guān)系的結(jié)論是：“天亦有喜怒之氣、哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也。”[4：4]董仲舒的“天”不僅僅是自然之天，而且還是意志之天，他認(rèn)為天人具有一種感應(yīng)的關(guān)系，將天道與人事結(jié)合起來，把天道作為人倫的根據(jù)，以此來論證封建等級(jí)制度的合理性。
宋明是儒家“天人合一”思想發(fā)展到了頂峰的時(shí)期。理學(xué)家們擯棄了董仲舒粗陋的天人相副說，從心性本體論來論證了“天人合一”。張載在《正蒙・誠(chéng)明》篇中第一次明確提出“天人合一”的命題：“儒者則因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人。”[5：16]在宋代道學(xué)家中，程顥是明確提出“仁者以天地萬(wàn)物為一體”論斷的第一人。程朱理學(xué)的代表朱熹則認(rèn)為萬(wàn)物的根本為“理”，理與人相通，其“天人合一”就表現(xiàn)為“與理為一”。而陸王心學(xué)則強(qiáng)調(diào)心即是理，其代表王陽(yáng)明繼承和發(fā)展了程顥的“萬(wàn)物為一體”的思想，認(rèn)為“人心一點(diǎn)靈明”“人心是天淵”，認(rèn)為人心就是萬(wàn)物之心，只有人心的感應(yīng)才能使天地萬(wàn)物的存在具有意義，他的“天人合一”思想使人與天地萬(wàn)物之間達(dá)到更加融合無(wú)間的地步，王陽(yáng)明成為中國(guó)哲學(xué)史上“天人合一”說之集大成者。[6：315]
從上述分析中可以看出，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想經(jīng)過先秦和西漢時(shí)期的發(fā)展，到宋明時(shí)期的“仁者以天地萬(wàn)物為一體”而達(dá)到成熟，完成了自身發(fā)展演變的過程。雖然在不同的歷史階段，“天人合一”所呈現(xiàn)的內(nèi)容層次不同以及不同哲學(xué)流派和哲學(xué)家的解釋也并不相同，但是我們可以看到這一思想所包含的哲學(xué)內(nèi)涵和特性是具有內(nèi)在一致性的。
2.“天人合一”思想的哲學(xué)內(nèi)涵
“天人合一”作為一個(gè)哲學(xué)命題，有著其深刻的內(nèi)涵和精髓。
(1)整體性。“天人合一”思想倡導(dǎo)用整體的視角看世界，從先秦的“天人合一”說到宋明的“萬(wàn)物一體”論，無(wú)一不體現(xiàn)著整體觀。
道家老子認(rèn)為，天地萬(wàn)物是一個(gè)整體。“道”是天地萬(wàn)物的根源和基礎(chǔ)，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。老子把天、地、人等宇宙萬(wàn)物連貫為一個(gè)以“道”為核心的有機(jī)統(tǒng)一的整體。儒家孟子提出“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣”(《孟子・盡心上》)這一整體遞推命題，認(rèn)為人之性善需要調(diào)動(dòng)人心之作用，而“天命之謂性”即人的心性是為天命所賦予的，這樣就可以達(dá)到人心與天地一體即“天人相通”的整體和一的境界。[7：38]從以上儒道兩家的思想可以看出傳統(tǒng)的“天人合一”思想是將天與人聯(lián)系在一起的，實(shí)際上就是把世界看作是相互影響相互協(xié)調(diào)的一個(gè)整體，要求我們用整體性的視角去看待這個(gè)世界。
(2)和諧性。和諧是“天人合一”思想的核心價(jià)值取向，“天人合一”作為中國(guó)哲學(xué)的基本精神，其本質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。
“和”在中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中具有核心價(jià)值意義，天人合一并不是簡(jiǎn)單的“同一”，而是豐富多樣化的“和一”。張岱年對(duì)“天人合一”及“和”的剖析非常精確：“古代所謂合一，與現(xiàn)代語(yǔ)言中所謂和可以說是同義詞。合一并不否認(rèn)區(qū)別，合一是指對(duì)合的雙方彼此又有密切相聯(lián)不可分離的關(guān)系。”“和可以說是多樣性的統(tǒng)一。‘和實(shí)生物’，和是新事物生成的規(guī)律。”[8：246]這種和諧觀指導(dǎo)和影響著解決當(dāng)前出現(xiàn)的很多問題的思路，尤其是常常應(yīng)用到探討人與自然的關(guān)系中，并且這種觀念也為人們?cè)絹碓街匾暎?ldquo;天人合一”這種“和而不同”的和諧性是一種至高的哲學(xué)思維，我們應(yīng)該將其作為解決更多問題的一種思維模式。 (3)平等性。中國(guó)“天人合一”哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“天地萬(wàn)物為一體”的生命平等意識(shí)。
中國(guó)古代的哲學(xué)家對(duì)于自然萬(wàn)物都抱有一種博大的胸懷，認(rèn)為自然萬(wàn)物都具有其存在的價(jià)值，其生命都應(yīng)該受到愛護(hù)、受到尊重。儒家孔子的核心思想就是“仁”，其仁愛原則倡導(dǎo)以平等的眼光去看待天地萬(wàn)物，道家傳統(tǒng)中天地萬(wàn)物平等觀念更為明顯，莊子“以道觀之，物無(wú)貴賤”。[9：53]在宋明時(shí)期更是提出了“仁者以天地萬(wàn)物為一體”的觀念，正是由于這種敬意以及萬(wàn)物一體的生命情懷，因而使其與人類中心主義不同，它強(qiáng)調(diào)了“萬(wàn)物一體”的生命平等意識(shí)。延伸到現(xiàn)在的哲學(xué)意義上來說，即是天地萬(wàn)物平等，更不必說人與人之間的平等。
(4)內(nèi)生性與內(nèi)在性。“天人合一”最深刻的哲學(xué)涵義之一，就是承認(rèn)自然萬(wàn)物所具有的“生命意義”與內(nèi)在價(jià)值。
孔子對(duì)“天”始終懷有深深的敬意：“天何言哉，四時(shí)行焉，萬(wàn)物生焉。天何言哉!”(《論語(yǔ)・陽(yáng)貨》)自然的基本功能就是天地萬(wàn)物的自然生長(zhǎng)，孔子明確肯定了自然萬(wàn)物的“生命意義”。孟子曰：“盡其心者知其性也，知其性則知天矣;存其心，養(yǎng)其性，所以是天也。”(《孟子・盡心上》)“天人合一”思想十分重視內(nèi)在性的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)一種價(jià)值自覺的能力，相信主體內(nèi)在力量，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)省自律性，要求人從自身內(nèi)在進(jìn)行體悟，通過個(gè)體自身的自悟反思和自我修養(yǎng)與完善，追求自律自信自強(qiáng)，追求人與大自然的和諧統(tǒng)一，最終達(dá)到天人合一的至上境界。這一點(diǎn)對(duì)于當(dāng)前教育中出現(xiàn)的某些問題是一個(gè)很好的考量思路。
“天人合一”思想它可能不能作為直接解決具體教育問題的方法，但它作為一個(gè)哲學(xué)命題、作為一種思維模式，它所包含的哲學(xué)內(nèi)涵對(duì)于解決教育問題提供了啟迪性的思維方式，我們應(yīng)發(fā)掘和重視它在解決教育問題上的無(wú)用之大用功能。
二、“天人合一”對(duì)我國(guó)當(dāng)前教育的啟示
當(dāng)前“天人合一”思想大多被用在思考人與自然環(huán)境的問題之中，其實(shí)它也是中國(guó)古代教育哲學(xué)的基本特點(diǎn)。這一點(diǎn)在黃濟(jì)《教育哲學(xué)通論》一書中有很好的闡述，他認(rèn)為儒家教育哲學(xué)思想的基本特點(diǎn)有“天人合一”、“政教統(tǒng)一”、“文道結(jié)合”和“知行一致”四個(gè)方面。其中對(duì)其論述主要是：“從天與人的關(guān)系到人與教育的關(guān)系，《中庸》做了最概括的闡明：‘天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。’這三句話勾畫出了中國(guó)古代教育哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)的基本脈絡(luò)。”[10：16]在上一部分中對(duì)“天人合一”思想的哲學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行了概括和解讀，在對(duì)其哲學(xué)思想進(jìn)行領(lǐng)會(huì)的基礎(chǔ)上來重新審視當(dāng)前的教育，用它來診斷當(dāng)前我國(guó)教育中出現(xiàn)的問題，“天人合一”思想思考問題的路子是治療這些“病癥”的一劑良方，它帶來的教育哲學(xué)效應(yīng)是巨大的。
1.教育目的――終極關(guān)懷：真善美的統(tǒng)一
教育目的問題是教育哲學(xué)中的一個(gè)核心和重要問題，它是教育工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，它對(duì)教育制度的建立，教育內(nèi)容的選擇以及全部教育過程的組織都起著指導(dǎo)作用。[10：428]“天人合一”思想下的教育目的觀可以說是完滿與理想化的，“天人合一”追求的是真善美的統(tǒng)一，重和諧是“天人合一”思想的核心價(jià)值取向，也是當(dāng)代教育的價(jià)值追求，這種和諧的境界即是真(自然的和諧)、善(人的和諧)和美(天人的和諧)的統(tǒng)一，“天人合一”思想的哲學(xué)內(nèi)涵折射在教育目的上體現(xiàn)的是教育的一種終極關(guān)懷。“天人合一”所代表的古代教育是一種整體主義的教育，其提倡的教育目的可以說包含三個(gè)層次：一是修煉個(gè)體自身內(nèi)在真善美的統(tǒng)一，二是培養(yǎng)整個(gè)社會(huì)共同體的卓越，三是達(dá)到人與自然乃至宇宙萬(wàn)物的和諧。它提倡的是整體和諧卻也有著層次性和階段性，既不是遙不可及，也不是一蹴而就。將視角投放在我國(guó)當(dāng)前學(xué)校教育上可以看到，首先在微觀的教育目標(biāo)即人才培養(yǎng)上，“天人合一”思想提倡培育全面發(fā)展的人，個(gè)體自身真善美的統(tǒng)一，重視學(xué)生健全人格的塑造。但當(dāng)前在西方科學(xué)主義“工具理性”的思想以及應(yīng)試教育觀念的影響下，我國(guó)學(xué)校教育在人才培養(yǎng)方面出現(xiàn)偏差，更多重視的是學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)及升學(xué)率這些數(shù)字，可以說數(shù)據(jù)控制了教育目標(biāo)和學(xué)生培養(yǎng)，造成學(xué)校教育片面化、單一化，忽視了學(xué)生的內(nèi)在和全面性的培養(yǎng)。“天人合一”思想倡導(dǎo)的人才培養(yǎng)觀啟迪教師在教學(xué)過程中應(yīng)要關(guān)注學(xué)生各方面的和諧發(fā)展，注重學(xué)生內(nèi)在真善美的統(tǒng)一，將學(xué)生培育成具有健全人格的人，從而通過對(duì)每個(gè)個(gè)體的培育和塑造來培養(yǎng)社會(huì)群體的卓越，最終達(dá)到人與自然萬(wàn)物的和諧，實(shí)現(xiàn)教育的終極關(guān)懷目標(biāo)。
2.教育內(nèi)容――重視人性化知識(shí)
“天人合一”思想下的知識(shí)觀，其特征是傳播速度慢，知識(shí)大多是不可言傳的知識(shí)，是變動(dòng)的人為知識(shí)。主張?jiān)诮逃齼?nèi)容設(shè)置上重視人性化知識(shí)，倡導(dǎo)在當(dāng)前客觀知識(shí)的泛濫灌輸下多重視人文情懷的培養(yǎng)。由于“天人合一”思想注重內(nèi)生性的價(jià)值，因而其注重傳授的知識(shí)大多是一些不可言傳的知識(shí)。我們知道由這一思想主宰的我國(guó)古代教育的核心就是倫理教育和哲學(xué)教育，而這種教育是深入靈魂的，可以看成是一種“靈魂修養(yǎng)”的教育。當(dāng)前我國(guó)教育受西方影響較大，而西方的哲學(xué)傳統(tǒng)是“主客二分”，重視科學(xué)主義和工具理性，它看重的是客觀知識(shí)，即可以言傳的知識(shí)。我國(guó)教育過程中所傳授的知識(shí)多是些可言傳的知識(shí)，現(xiàn)代教學(xué)中很少關(guān)注那些不能言傳的知識(shí)，忽略了它的重要性，而往往這些知識(shí)內(nèi)容恰恰是遠(yuǎn)離對(duì)功利的追求，注重的是人與自然的融合，重視人性，這對(duì)于人之所以為人、人的生存價(jià)值與意義、人格教育與培養(yǎng)方面具有重大意義。“天人合一”所倡導(dǎo)的知識(shí)觀和其具有的人文精神教育對(duì)于當(dāng)前我們一味追求功利性知識(shí)具有很好的警醒作用，加強(qiáng)現(xiàn)代人文主義的教育，有助于我們?nèi)せ厥涞?ldquo;靈魂”。
3.師生關(guān)系――圓融的生命共同體
“天人合一”思想倡導(dǎo)的師生關(guān)系是強(qiáng)調(diào)在教育教學(xué)過程中師生應(yīng)該是一個(gè)圓融的生命共同體，師生不應(yīng)該處于對(duì)立的兩面，而是平等的整體，應(yīng)該進(jìn)行深度交往。在當(dāng)前的教育中，教師總是處于一種高高在上的地位，這一點(diǎn)從各個(gè)方面都可以體現(xiàn)出來，如教室中的講臺(tái)設(shè)置，教師所處的講臺(tái)要比學(xué)生的課桌椅高出一截，這是一種無(wú)形的影響和教育，使得學(xué)生把教師看作是高高在上不敢靠近的對(duì)象，雖有敬卻很難做到愛，而教師也總是處于高位，有種俯看學(xué)生之感，很難做到真正的平等，更不用說深度交往，成為圓融的生命共同體，久而久之，學(xué)生心中自然而然對(duì)教師產(chǎn)生出距離感。古時(shí)孔子帶其弟子去游歷學(xué)習(xí)，隨時(shí)教導(dǎo)，并且還抱著“三人行，必有我?guī)熝?rdquo;的好學(xué)心態(tài)，并不把學(xué)生看作是單純的受教對(duì)象，而是更注重在彼此交往中的互相學(xué)習(xí)，是謂教學(xué)相長(zhǎng)也。“天人合一”思想倡導(dǎo)的正是這種師生關(guān)系，只有將教師和學(xué)生看作是平等的個(gè)體，師生才有深度交往的可能，才有能融合為一體的可能。當(dāng)前關(guān)于教師與學(xué)生之間沖突的教學(xué)事故頻發(fā)，如“虐童”事件、學(xué)生自殺等等，當(dāng)然也存在著學(xué)生結(jié)派毆打教師、報(bào)復(fù)教師等等，諸如此類事件層出不窮，這不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)為單獨(dú)個(gè)體的原因，要看到這種現(xiàn)象背后更深層次的因素，師生關(guān)系的不平等，教師群體與學(xué)生群體的分離分化。從這個(gè)意義上看“天人合一”對(duì)如何解決這一問題提供了一個(gè)很好的思路。 4.教學(xué)過程――師生共同體悟
“天人合一”思想倡導(dǎo)的教學(xué)過程不是幫受教育者認(rèn)識(shí)世界的過程，而是體悟的過程;不是師生單向交往，而是師生共同體悟的過程。“天人合一”體現(xiàn)出的整體性、內(nèi)生性，認(rèn)為當(dāng)前我們教育中的教學(xué)過程應(yīng)是一種體悟過程，是一種由內(nèi)而外的認(rèn)識(shí)過程，是教師和學(xué)生共同去體悟的過程。由于受西方教育思想的影響，而西方的教育思想與他們“主客二分”的哲學(xué)思想一脈相承，“主客二分”強(qiáng)調(diào)主體與客體的分離，主客體是彼此對(duì)立的實(shí)體，這種哲學(xué)思想體現(xiàn)到教育中來就是教師與學(xué)生的一種分離，教師教學(xué)的重點(diǎn)就是去幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)和了解世界，體現(xiàn)的是一種以教師為主體的教學(xué)過程，學(xué)生只是受教育對(duì)象。我國(guó)受其影響并且由于現(xiàn)實(shí)中的種種原因，導(dǎo)致在當(dāng)前教學(xué)過程中出現(xiàn)“滿堂灌”、“一言堂”的現(xiàn)象，教師是教學(xué)主體，其主要目的就是向?qū)W生傳授知識(shí)，將所有課本上既定的知識(shí)灌輸給學(xué)生，而學(xué)生只需要帶著耳朵去聽，再通過練習(xí)和作業(yè)的方式進(jìn)行檢查鞏固，沒有產(chǎn)生一個(gè)互動(dòng)的教學(xué)過程，是不注重內(nèi)在性的一種教學(xué)。“天人合一”思想強(qiáng)調(diào)教學(xué)過程應(yīng)是師生共同體悟進(jìn)行互動(dòng)的過程，而不是單向的、機(jī)械靜止的。注重一種內(nèi)在性和內(nèi)生性，其實(shí)孔子的教學(xué)過程就可以為我們所倡導(dǎo)，他十分注重去啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生的思維，與學(xué)生共同去體悟知識(shí)、體悟道理。
5.教學(xué)方法――強(qiáng)調(diào)內(nèi)省自悟
“天人合一”注重內(nèi)省與自我體悟的方法。這種方法自古以來就被用作自身道德素質(zhì)修養(yǎng)的方法，孔子教育學(xué)生要“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”(《論語(yǔ)・里仁》)，“躬自厚而薄責(zé)于人”(《論語(yǔ)・衛(wèi)靈公》)，這對(duì)于當(dāng)前道德教育也有很好的啟示作用。當(dāng)前我國(guó)采取的道德教育內(nèi)容主要是學(xué)校里開設(shè)思想政治課程等與之相關(guān)的內(nèi)容，可是其收效并不大，這主要是因?yàn)閷W(xué)校傳授的道德知識(shí)并沒有被學(xué)生所內(nèi)化，道德教育沒有通過學(xué)生自主性內(nèi)化成自身的道德意識(shí)，便無(wú)法表現(xiàn)出相應(yīng)的道德行為和形成既定的道德行為習(xí)慣。學(xué)生的自主能動(dòng)性是學(xué)習(xí)的關(guān)鍵要素，“天人合一”強(qiáng)調(diào)的價(jià)值自覺能力，重視學(xué)生的內(nèi)省自悟，通過自我認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)、自我激勵(lì)等一系列自我內(nèi)省教育因素的協(xié)調(diào)，最終提高學(xué)生自我認(rèn)知的能力，塑造良好的人格，培養(yǎng)道德認(rèn)知感，增強(qiáng)道德內(nèi)化能力，做到由他律轉(zhuǎn)變?yōu)樽月傻木辰?。通過內(nèi)省自悟、自我修養(yǎng)與完善而獲得道德規(guī)范與內(nèi)心自由，最終達(dá)到天人合一的至上境界。
6.道德教育――注重內(nèi)在整合
“天人合一”所體現(xiàn)的教育觀是一種整合教育，強(qiáng)調(diào)的是道德教育內(nèi)部結(jié)構(gòu)的整合，即道德意識(shí)、道德情感、道德意志、道德信念和道德行為習(xí)慣的整合。當(dāng)前在學(xué)校里進(jìn)行道德教育的方式主要是道德知識(shí)的灌輸，從某些方面來看這也確實(shí)促進(jìn)了學(xué)生道德意識(shí)的形成，但也存在著諸多問題，并沒有使學(xué)生形成真正的道德行為習(xí)慣，這很大程度上是因?yàn)榈赖陆逃齼?nèi)部結(jié)構(gòu)的不完整與脫節(jié)，即道德意識(shí)的灌輸與道德情感的培養(yǎng)和道德行為的養(yǎng)成并沒有做到內(nèi)在整合。所以當(dāng)前很多中小學(xué)包括大學(xué)也開始進(jìn)行改革，譬如增加了道德體驗(yàn)這一環(huán)節(jié)，組織學(xué)生參觀以及進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，這是一種很好的道德教育方法，卻在實(shí)踐中流于形式，教師為主體的方式導(dǎo)致學(xué)生在道德體驗(yàn)與實(shí)踐中最終只是進(jìn)行“三觀”：參觀、圍觀和旁觀，并沒有真正的代入自己的道德情感，科爾伯格的“道德兩難問題”故事法其策略就在于讓學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體，代入自己的道德情感，通過外在的及時(shí)引導(dǎo)和教育來階段性地提高學(xué)生的道德信念。因而在道德教育中我們應(yīng)重視內(nèi)部的整合：通過提高道德認(rèn)識(shí)，陶冶道德情感，鍛煉道德意志，確立道德信念，從而最終促使道德行為和習(xí)慣的養(yǎng)成。道德教育整合思想應(yīng)成為進(jìn)行道德教育的指導(dǎo)思想。
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[作者：夏敏(1990-)，女，安徽安慶人，江蘇南京河海大學(xué)公共管理學(xué)院在讀碩士。]
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