科學(xué)技術(shù)哲學(xué)概論論文(2)
科學(xué)技術(shù)哲學(xué)概論論文
科學(xué)技術(shù)哲學(xué)概論論文篇二
科學(xué)與哲學(xué)相互關(guān)系的研究
1 科學(xué)與哲學(xué)概述
科學(xué)是人類活動的一個范疇，它的職能是總結(jié)關(guān)于客觀世界的知識，并使之系統(tǒng)化。“科學(xué)”這個概念本身不僅包括獲得新知識的活動，而且還包括這個活動的結(jié)果。
哲學(xué)探討具體事物背后的抽象本質(zhì)，是一門反思性與前瞻性并存的學(xué)科。最早的哲學(xué)家是古希臘時期的自然派哲學(xué)家，這些哲學(xué)家是以理性輔佐證據(jù)的方式歸納出自然界的道理。
對于自然的探討可以在自然科學(xué)和哲學(xué)這樣兩個不同的層次上來進(jìn)行，這就必然會引出一個問題：這兩個層次的關(guān)系是怎樣的呢?這個問題，通常被稱為“科學(xué)與哲學(xué)的相互發(fā)展關(guān)系問題”。
2 科學(xué)與哲學(xué)的邏輯關(guān)聯(lián)
哲學(xué)追尋普遍理性。哲學(xué)可以和具體科學(xué)相互脫離的力圖超越感性的性質(zhì)，使人們往往產(chǎn)生一種錯覺。于此同時，科學(xué)實驗的感性活動也帶來一種錯覺，使得其好像與哲學(xué)是兩張皮而不相聯(lián)系。但在人類認(rèn)識活動的實際中，普遍理性和具體感性是不能截然分離的。人是以產(chǎn)生了理性思維為標(biāo)志的。而這種理性思維的結(jié)構(gòu)、方式等等便是一種形式的哲學(xué)。有因為理性的產(chǎn)生使得人的感性得到了改造。任何感性的材料都必然會納入理性的框架結(jié)構(gòu)來予以衡量。這也使得人和動物有了感性的區(qū)別，也是哲學(xué)與科學(xué)內(nèi)在統(tǒng)一的最終根據(jù)所在。在本質(zhì)上，科學(xué)是普遍理性的結(jié)合體。這些原理并非某些觀察、實驗的事實的直接鋪陳。因種種事實陳述上升到普遍理性的原則依賴著某種哲學(xué)思維的觀念、規(guī)則和方式。因為科學(xué)家們所擁有的哲學(xué)思維方面的差異，使得在同一陳述中可能得出不同的普遍理性的結(jié)論。哲學(xué)在科學(xué)之中;科學(xué)在哲學(xué)方式的規(guī)范之中。任何一種科學(xué)的普遍理性都相應(yīng)滲透著一種哲學(xué)觀念而這個科學(xué)的普遍理性便有理由被看成是某種哲學(xué)觀念和具體陳述相結(jié)合的產(chǎn)兒。哲學(xué)和科學(xué)是內(nèi)在的溶合而非僅僅看成是一種外在的銜接?？茖W(xué)是普遍理性的體系，而任何普遍理性都應(yīng)滲透著一種哲學(xué)觀念。有趣的是，很多有成就的科學(xué)工作者都已自覺地意識到，使他們得以成功的最重要原因是對這些材料進(jìn)行處理的方式，而非那些具體專業(yè)中的直接性的材料。這些方式正是某種意義的哲學(xué)。科學(xué)從具體本身意義來講，決不是一種純感性的活動，其還包括怎樣從事科學(xué)研究的世界觀、認(rèn)識論、方法論方面的考慮，怎樣對具體感性材料加工處理的世界觀、認(rèn)識論、方法論方面的考慮等一些重要內(nèi)容。人類的普遍理性的普遍程度是有差異的，有的適域較窄，有的則較寬，由此，這些不同程度的普遍理性便構(gòu)成了不同層次的哲學(xué)或某些零散的哲學(xué)觀念。因此哲學(xué)或哲學(xué)觀念針對不同范圍而存在大或小的境界。因此，世界觀的意義在這些哲學(xué)或哲學(xué)觀念同時就具有不同的程度(大些或小些的、完全或不完全的)。“一般而論，普遍理性所適合的域限越窄，它的世界觀程度、哲學(xué)意味就越小，反之就越大;科學(xué)的層次越深，它的世界觀程度、哲學(xué)意味就越小，反之則越大。由于任何一種科學(xué)都是由普遍理性的原理構(gòu)成其科學(xué)體系的，所以，在所有科學(xué)學(xué)科之間只存在普遍理性的普遍程度上的差異，而不存在普遍理性有無的區(qū)別，這也就等于說，無論怎樣深層次的科學(xué)都必然具有—定程度的哲學(xué)意味了。”[1]
3 科學(xué)與哲學(xué)發(fā)展的互動
3.1 科學(xué)對哲學(xué)發(fā)展的推動和制約 科學(xué)與哲學(xué)之間有著密切的聯(lián)系。哲學(xué)是科學(xué)發(fā)展的理論基礎(chǔ)，科學(xué)的發(fā)展又帶領(lǐng)哲學(xué)邁進(jìn)更高領(lǐng)域的殿堂。二者相輔相成，密不可分。無論是從柏拉圖到康德，無論是從黑格爾到馬克思，我們不能不承認(rèn)，我們能有今天科技的飛速發(fā)展，是因為我們正站在巨人的肩膀上看待世界。縱觀世界風(fēng)云，在探索科學(xué)技術(shù)的道路上，是哲學(xué)拭去了蒙在未來的面紗;是哲學(xué)點燃了科技發(fā)展的火焰;是哲學(xué)喚醒了沉睡的大地，喚醒了黎明的夢想。不管我們喜不喜歡，哲學(xué)永遠(yuǎn)是所有事物的基礎(chǔ)，它就像一盞明燈為我們指明了前行的道路;他就像一杯清茶，滋潤了我們的咽喉清理了腸胃;他就像神舟飛船的助推器，確保了人們探索外太空的動力;他就像默默耕耘的黃牛，穩(wěn)健而扎實的為我們科技致富。中國自秦國開始建立中央集權(quán)，這有利于封建制度的鞏固和國家統(tǒng)一，為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件，中國許多科學(xué)著作，科學(xué)發(fā)明就是直接起因于怎么樣管理好幅員遼闊的國家這個目的，中國自統(tǒng)一后，從漢朝以來有“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，但實際上是在儒學(xué)旗號下把各家有利于鞏固統(tǒng)治的思想哲學(xué)都吸收進(jìn)去了。在西方，伽利略對經(jīng)典力學(xué)的貢獻(xiàn)：發(fā)現(xiàn)了自由落體定律，發(fā)現(xiàn)了慣性運(yùn)動，發(fā)展了拋物體運(yùn)動軌跡理論，創(chuàng)立了實驗和數(shù)學(xué)相結(jié)合的科研方法。16世紀(jì)波蘭科學(xué)家哥白尼提出了日心說;
觀察實驗方法的確立和實驗科學(xué)的興起，開普勒1609年出版《新天文學(xué)》，1619年出版《宇宙的和諧》，發(fā)現(xiàn)了行星運(yùn)動三定律。榮獲“太空律師”;牛頓：萬有引力定律的發(fā)現(xiàn);1687年出版《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，創(chuàng)立了運(yùn)動三定律，建立了經(jīng)典力學(xué)體系，實現(xiàn)了自然科學(xué)的大綜合。18世紀(jì)后期法國建立了"百科全書派"，中西方的科學(xué)技術(shù)史推動了哲學(xué)的發(fā)展。在另一方面，科學(xué)技術(shù)也同時制約了哲學(xué)條件的發(fā)展，過分的忽視科學(xué)技術(shù)的背景，孤立地抽出哲學(xué)理論并急于和近代科學(xué)成果相對照，只注重兩者的連續(xù)，忽視了非連續(xù)性的一面。1906-1916年杜恒出版《列奧納多·達(dá)芬奇》提出列奧納多·達(dá)芬奇并不具備人們所設(shè)想的天才獨(dú)創(chuàng)性，他只不過是14世紀(jì)經(jīng)院自然學(xué)者理論的一個繼承人。1905-1906他出版的《靜力學(xué)的起源》發(fā)現(xiàn)近代力學(xué)的傳統(tǒng)和中世紀(jì)靜力學(xué)研究有著直接聯(lián)系，近代值得夸耀的力學(xué)和物理科學(xué)的成就中，我們幾乎沒有察覺到它的改良和進(jìn)展，哲學(xué)發(fā)展(科學(xué)理論)一直受到當(dāng)前的科學(xué)技術(shù)當(dāng)前時代的限制。[2]
3.2 哲學(xué)對科學(xué)的發(fā)展的作用和影響 綜觀人類整個科學(xué)技術(shù)史，科學(xué)技術(shù)的每一次進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)的每一次革命，無不是受到哲學(xué)的啟迪和影響，無不是哲學(xué)和科技結(jié)合的產(chǎn)物。愛因斯坦就是一位具有極高哲學(xué)素養(yǎng)的科學(xué)巨人，他在哲學(xué)認(rèn)識上“相信有一個離開知覺主體而獨(dú)立的外在世界是一切自然科學(xué)的基礎(chǔ)”;他的相對論遠(yuǎn)比牛頓物理學(xué)先進(jìn)，他提出的包括對空間、時間和引力賦予了完整的新概念等一系列科學(xué)理論，都閃耀著哲學(xué)的光芒。玻恩在1955年的一份報告中指出：“對于廣義相對論的提出，……是人類認(rèn)識大自然的最偉大的成就，它把哲學(xué)的深奧、物理學(xué)的直觀和數(shù)學(xué)的技藝令人驚嘆地結(jié)合在一起。”眾所周知，大科學(xué)家愛因斯坦正是運(yùn)用了豐富的哲學(xué)智慧和哲學(xué)的思想方法，吸取了不同學(xué)派和科學(xué)家的營養(yǎng)，才促使他于1905年一舉得出了3項科學(xué)大發(fā)現(xiàn)，全面開創(chuàng)了現(xiàn)代物理學(xué)革命的新局面?？茖W(xué)在哲學(xué)意義上的相關(guān)性和統(tǒng)一性，就是科學(xué)上的拿來主義，將一切相關(guān)的思想方法手段和信息，集中統(tǒng)一到研究對象中，博采眾家之長，兼收并蓄。只要借助哲學(xué)的啟迪和指導(dǎo)，科技人員研究和借鑒能力必然得到強(qiáng)化和提升?？v觀世界和中國100余年來的科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷程，出現(xiàn)了許多偉大的科學(xué)家，哲學(xué)指導(dǎo)了他們科學(xué)創(chuàng)造的全過程。一些著名科學(xué)家，隨著他們科學(xué)研究的發(fā)展，越需要哲學(xué)的指導(dǎo)，哲學(xué)幫助他們開闊了視野，加強(qiáng)了研究的深度，攀登上科學(xué)的頂峰。“不管自然科學(xué)家采取什么樣的態(tài)度，他們還是得受哲學(xué)的支配”(恩格斯：《自然辯證法》)，社會科學(xué)家也不例外。哲學(xué)在這些科學(xué)大師的探索、研究過程中起到了重要的支持作用?，F(xiàn)代科學(xué)的研究中需要多學(xué)科共同參與，哲學(xué)可以使他們增強(qiáng)綜合能力，眼光更為長遠(yuǎn)，領(lǐng)域更為寬泛，合作更為緊密，成果更為顯著。當(dāng)今世界最熱門的研究領(lǐng)域涉及生物科學(xué)與基因技術(shù)領(lǐng)域，新能源、新材料科學(xué)與納米技術(shù)領(lǐng)域，信息科學(xué)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)領(lǐng)域等，這種迅猛發(fā)展的現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展態(tài)勢，依靠哲學(xué)的引導(dǎo)、開拓和延伸發(fā)展取得了很大的成就?？茖W(xué)研究是以科技工作者為主體所進(jìn)行的一項認(rèn)識自然界和人類社會客觀規(guī)律的活動，涉及到自然觀、物質(zhì)觀、科學(xué)觀、價值觀等種種問題。普朗克認(rèn)為“研究人員的世界觀將永遠(yuǎn)決定著他的工作方向。”當(dāng)今時代，地球村的概念在科技界和理論界已經(jīng)深入人心。科學(xué)知識的積累和濃厚的人文氛圍，促進(jìn)了全球性的合作，樹立起國際化和全球化的科技合作思維模式。對共同關(guān)注的課題進(jìn)行科學(xué)探索和合作正在成為一種世界性的科學(xué)發(fā)展模式;時代賦予了多國科學(xué)家共同進(jìn)行多學(xué)科的探索和合作的哲學(xué)涵義。
4 科學(xué)和 哲學(xué)關(guān)系的 發(fā)展展望
4.1 未來科學(xué)和哲學(xué)關(guān)系趨于分散狀態(tài)發(fā)展 科學(xué)本身就是一個復(fù)雜的巨系統(tǒng)。從層次論的角度分析，當(dāng)代科學(xué)系統(tǒng)的學(xué)科體系按研究對象可以分為形式科學(xué);物理科學(xué);生命科學(xué); 社會科學(xué);技術(shù)科學(xué)等子系統(tǒng)。而每一門科學(xué)又包括理論、對應(yīng)規(guī)則和科學(xué)事實等層次，就理論本身而言，還包括硬核、保護(hù)帶和正面啟示法等層次結(jié)構(gòu)?？茖W(xué)的整體發(fā)展，要達(dá)到接近真理的目的，要使人的認(rèn)識最終與物質(zhì)世界一致，不是所有對物質(zhì)世界的探索都可以稱為科學(xué)，因為科學(xué)要求科學(xué)的方法。而科學(xué)的方法也日趨專業(yè)化，獨(dú)立化，把完全的理性思考作為最重要的思考模式。不能容納與現(xiàn)實的，理性思考相反的假設(shè)。如此，它就和哲學(xué)思想走向?qū)α?。哲學(xué)恐怕不能將哲學(xué)稱為嚴(yán)格的科學(xué)，尤其哲學(xué)的對象是無法證實，但是它本身的發(fā)展就需要進(jìn)行天馬行空般的假設(shè)和跨領(lǐng)域的歸納。這當(dāng)然并不是說哲學(xué)不好，只是術(shù)業(yè)有專攻而已。哲學(xué)作為一種思想是無法證實或被證偽的，是非常虛幻的，難于和科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，只能逐漸獨(dú)立于科學(xué)，通過其他的學(xué)說來慢慢的完善和發(fā)展自身的論點。因此從科學(xué)和哲學(xué)的研究對象就注定了朝分散狀態(tài)發(fā)展的趨勢。
4.2 未來科學(xué)和哲學(xué)關(guān)系又趨于統(tǒng)一或是集中的發(fā)展?fàn)顟B(tài) 科學(xué)與哲學(xué)卻也一直有千絲萬縷的關(guān)系。自亞里士多德明確哲學(xué)以來，哲學(xué)便作為“科學(xué)之后”而存在。哲學(xué)的原材料有一大部分是來自科學(xué)的。即便是在科學(xué)未明確建立的時候，哲學(xué)也有賴于科學(xué)的萌芽--分別的認(rèn)識。對于各種哲學(xué)方法論內(nèi)在的 聯(lián)系有必要運(yùn)用系統(tǒng)思想的整體觀、層次觀來分析、歸納、演繹、綜合、邏輯方法與非邏輯方法，這樣可以從自然界層次之間的上下向因果聯(lián)系展開論述分析，引導(dǎo)我們用多元、辯證的觀點正確認(rèn)識科學(xué)方法及其可 靠性。也可以運(yùn)用哲學(xué)系統(tǒng)層次觀、演化觀的方法進(jìn)行分析批判，以培養(yǎng)學(xué)生合理懷疑的精神氣質(zhì)和論證批判的方法，教導(dǎo)我們什么是真正的科學(xué)精神。[3]另外，我們還應(yīng)看到科學(xué)向深層的分化，也并不總是伴隨著哲學(xué)意味的減少。在現(xiàn)代科學(xué)向深層次的分化發(fā)展中，明顯呈現(xiàn)出另一種學(xué)科橫向交叉的綜合化趨勢。在這一綜合發(fā)展中，或者是研究對象本身涉及多個學(xué)科，或者是方法涉及多個學(xué)科。這種學(xué)科的深層發(fā)展中的綜合趨勢使這些發(fā)展起來的深層學(xué)科本身的哲學(xué)意味增強(qiáng)了，而不是減弱了。由此我們可以看到，哲學(xué)與科學(xué)內(nèi)在溶合的統(tǒng)一性關(guān)系具有多重復(fù)雜性。因此，在未來的發(fā)展中，科學(xué)和哲學(xué)仍然會表現(xiàn)出統(tǒng)一集中的狀態(tài)，其也構(gòu)成了兩者關(guān)系發(fā)展體現(xiàn)的一個方面。
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