哲學(xué)畢業(yè)論文范文(2)
哲學(xué)畢業(yè)論文范文
哲學(xué)畢業(yè)論文范文篇二
拯救哲學(xué)
摘要：哲學(xué)原本是指導(dǎo)具體科學(xué)的，但因歷史發(fā)展的原因，使得當(dāng)今的哲學(xué)嚴(yán)重滯后。具體科學(xué)在沒有哲學(xué)的制約下，像脫韁的野馬一樣肆意地發(fā)展。它不僅肢解了哲學(xué)還搶占了哲學(xué)的位置，逼得哲學(xué)無路可走，使之處于非常尷尬的境地。不僅如此，具體科學(xué)的肆意發(fā)展還造成了地球生態(tài)失衡、環(huán)境污染、資源能源匱乏、自然災(zāi)害頻發(fā)、人為的爭奪戰(zhàn)此起彼伏等兇險惡劣局面。為了改變現(xiàn)狀，必須先拯救哲學(xué)。只有哲學(xué)得到拯救和振興，具體科學(xué)才會規(guī)范有序地發(fā)展，惡劣的環(huán)境才會得到遏制，人類才能持續(xù)發(fā)展。反之，人類將走向衰敗和滅亡。
關(guān)鍵詞：哲學(xué) 具體科學(xué) 環(huán)境污染 拯救哲學(xué) 哲學(xué)創(chuàng)新
現(xiàn)今，很多哲學(xué)人士不明白哲學(xué)的含義，也不知道哲學(xué)應(yīng)該如何發(fā)展，怎樣發(fā)展，只能是偏解和糊弄。有的教授說，哲學(xué)研究的是超越了我們經(jīng)驗的東西，一些純粹的東西。比如，研究純粹的“紅”，這就是哲學(xué)的工作。這種觀點是分解了具體的實物和抽象的概念后產(chǎn)生的。還有教授說，我們只能解讀偉人的哲學(xué)理論，不能創(chuàng)新。只解讀不創(chuàng)新哲學(xué)能得到發(fā)展嗎?更叫人不可理解的是一些教授竟然說，我們無法回答什么是哲學(xué)，哲學(xué)無法定義。既然不明白哲學(xué)的概念，不清楚哲學(xué)研究的是什么，如何教授學(xué)生哲學(xué)?如何研究和創(chuàng)新哲學(xué)?這種混亂的局面說明哲學(xué)在當(dāng)今的處境很尷尬，很弱勢。為了拯救哲學(xué)，就讓我們務(wù)必弄清楚哲學(xué)的定義、研究對象、作用及其創(chuàng)新和發(fā)展。
一 哲學(xué)在當(dāng)代的困境
現(xiàn)今，哲學(xué)被人們稱為是無用的“糊涂學(xué)”。認(rèn)為它什么都解釋不清，什么都做不了，是無用的。因為哲學(xué)不能解決任何實際問題，不能創(chuàng)造任何財富。那些晦澀、抽象難懂的概念只能使人頭痛，不能給人帶來任何幫助和經(jīng)濟利益，所以哲學(xué)應(yīng)該被具體科學(xué)替代或淘汰。
具體科學(xué)則正好相反，它“如日中天”的發(fā)展著。不僅搶占了哲學(xué)的位子，還把哲學(xué)撕成碎片，溶進每門學(xué)科中，使得每門具體科學(xué)后面都可以掛上哲學(xué)兩個字，像物理哲學(xué)、化學(xué)哲學(xué)、數(shù)學(xué)哲學(xué)、生物哲學(xué)、分析哲學(xué)、系統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、語言哲學(xué)……這些學(xué)科把哲學(xué)分吃殆盡后，哲學(xué)就只剩下一具空殼。這些現(xiàn)象表面看起來哲學(xué)似乎無處不在，任何具體科學(xué)中都有哲學(xué)的影子，好像是哲學(xué)滲透和覆蓋了所有的具體科學(xué)，在所有具體科學(xué)中發(fā)揮著巨大的不可缺的指導(dǎo)作用。實則不然，這種發(fā)展情形等于把哲學(xué)撕成碎片撒到具體科學(xué)中，成為調(diào)劑和美化具體科學(xué)的調(diào)料和脂粉，使哲學(xué)成為具體科學(xué)的附庸，使哲學(xué)徹底失去自我，迷失自己的發(fā)展方向，無力創(chuàng)新和發(fā)展，無法解釋清楚很多社會發(fā)展急待解決的問題，使之處于現(xiàn)今的“無用”尷尬狀態(tài)，成為被人冷落的“糊涂學(xué)”。
其實，哲學(xué)應(yīng)該研究的是宇宙的整體本質(zhì)和規(guī)律，要回答的是本原問題。具體科學(xué)應(yīng)該研究的是宇宙具體事物的本質(zhì)和規(guī)律，要回答的是具體事物生滅的問題。但現(xiàn)在的情形是，具體科學(xué)研究和解釋哲學(xué)的本原問題(比如大爆炸學(xué)說)，哲學(xué)研究和說明具體科學(xué)的特性問題，哲學(xué)和具體科學(xué)調(diào)換了研究對象。在這里，具體科學(xué)搶了哲學(xué)的道，跑在社會發(fā)展的最前端，支配和左右著哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)被具體科學(xué)壓制的無路可走，只能是委屈自己，研究點具體科學(xué)的殘羹剩飯。
很多哲學(xué)研究者在這樣的情形下很迷茫，竟不知道什么是哲學(xué)，也不明白哲學(xué)研究的是什么。要么研究東西方哲學(xué)比較，要么研究東西方哲學(xué)的融合，要么把中國傳統(tǒng)的思想同哲學(xué)結(jié)合著研究，要么跟著西方的某些思潮混混，要么始終堅持唯物主義，把唯物主義搞的再豐潤一些，然后穿上一件新潮的衣服粉飾一下，要么拼命在具體科學(xué)里尋找哲學(xué)能夠棲身的一席之地，卑微地想著與具體科學(xué)合作祈求發(fā)展，但這也只是蹭飯吃，遭白眼，找不到真正屬于哲學(xué)的位置?；谶@種狀況，一些外國哲學(xué)家竟然說，中國沒有哲學(xué)，只有思想。不過，在全球哲學(xué)都處于弱勢的情況下，西方的哲學(xué)光景也不是太好，他們要么把先哲們的觀點翻新一下，要么流行一些哲學(xué)思潮，要么也把哲學(xué)溶入具體科學(xué)中來研究?？傊?，西方的哲學(xué)也沒有實質(zhì)性的創(chuàng)新和發(fā)展。既然哲學(xué)得不到創(chuàng)新，就不能求得發(fā)展，不能發(fā)展就會被具體科學(xué)壓制和替代，形成一邊倒的弱勢狀態(tài)。哲學(xué)的弱勢必然造成具體科學(xué)的瘋狂和強勢，具體科學(xué)的強勢又從某種程度上形成對哲學(xué)的擠兌，這樣的情形使得哲學(xué)既尷尬又無奈，形同虛設(shè)。
哲學(xué)滯后并不可怕，可怕的是失控的具體科學(xué)的肆意發(fā)展把地球環(huán)境搞的一塌糊涂。人類面臨的是生態(tài)失衡、環(huán)境污染、資源能源匱乏、自然災(zāi)害頻發(fā)，信仰迷失、人為的爭奪戰(zhàn)此起彼伏……的兇險惡劣局面。如果這種局面繼續(xù)發(fā)展下去得不到控制，最后的結(jié)果必然是人類整體的衰敗和滅亡。這種情形要求，哲學(xué)必須要發(fā)展，而且要正確揭示宇宙的真實面目，以用來遏制具體科學(xué)的瘋狂和肆意妄為。只有這樣，環(huán)境才能得到治理，人類才可能持續(xù)發(fā)展。
二 哲學(xué)滯后的原因
哲學(xué)滯后首先是自身發(fā)展的原因造成的。我們知道，宇宙只有一個，正確的宇宙發(fā)展規(guī)律也只有一個。但由于人類發(fā)展的局限性，使人不能一下就能正確認(rèn)識宇宙的全貌，只能是“盲人摸象”般的眾口不一的認(rèn)識宇宙。這樣就出現(xiàn)了百花齊放、百家爭鳴的眾宇宙觀平起共存的混亂繁雜的發(fā)展局面。每一種宇宙觀都認(rèn)為自己是正確的，別人是錯誤的，但由于自身所存在的局限性，又都不能全面正確地解釋宇宙的真實面目，以徹底否定對方，這就形成了唯物觀和唯心觀、認(rèn)識論和本體論、形而上學(xué)和辯證法、可知論和不可知論等宇宙觀的對立和抗衡。眾宇宙觀的這種絕對對立和莫衷一是就造成了哲學(xué)無法發(fā)展下去的境地。又因為現(xiàn)今具體科學(xué)的迅猛發(fā)展，和具體科學(xué)的實用性，更是把哲學(xué)逼到了死胡同。具體科學(xué)以他強大迅猛的發(fā)展態(tài)勢，幾乎覆蓋了人類生活的方方面面，使得哲學(xué)失去了用武之地，致使人們覺得哲學(xué)已死，哲學(xué)無用，哲學(xué)不能解決任何問題，哲學(xué)不能創(chuàng)造任何財富……
其次，哲學(xué)的滯后還有一個至關(guān)重要的原因，那就是哲學(xué)所具有的政治屬性。由于各國的國情不一樣，宗教信仰不一樣，發(fā)展速度不一樣，使得哲學(xué)在很多方面不同程度地受阻。在中國，哲學(xué)與政治的關(guān)系非常密切，所以出于對政治的堤防，哲學(xué)的發(fā)展很大程度上會受到阻礙。那些發(fā)達國家雖然不像中國這樣，但他們?yōu)榱藸幇院蛿U張，都大力發(fā)展高科技和軍事武器，很少把精力用到發(fā)展哲學(xué)上，這從某種程度上也阻礙了哲學(xué)的發(fā)展。
除去以上原因，哲學(xué)自身眾多抽象的概念和以往哲學(xué)家晦澀難懂的語言，以及哲學(xué)高智慧的特性等，也從某種意義上阻礙了哲學(xué)的發(fā)展。如果哲學(xué)簡單易學(xué)一點，如果哲學(xué)語言通俗一點，恐怕也會對哲學(xué)的發(fā)展有益處。
另外，還有一個原因就是哲學(xué)的普遍性屬性和規(guī)律給人的混亂感覺。因為哲學(xué)是人們對宇宙整體把握和認(rèn)識的知識，是關(guān)于整個宇宙的普遍本質(zhì)和規(guī)律的學(xué)問，是對宇宙萬物共性屬性和規(guī)律的概括和總結(jié)。表面看起來好像哲學(xué)無處不在，但落實到具體層面上又不能準(zhǔn)確把握和界定。這就使一些人認(rèn)為，哲學(xué)無法定義。還因為人們對有限和無限、概念和實物等矛盾的分解，也使很多人無法看清哲學(xué)的真實面目。這都不同程度地阻礙了哲學(xué)的發(fā)展，導(dǎo)致了哲學(xué)的滯后。
三 哲學(xué)和具體科學(xué)的定義及關(guān)系
什么是哲學(xué)?哲學(xué)的概念是什么?很多人對這個問題很迷惑，包括羅素和黑格爾這樣的哲學(xué)大家都感到什么是哲學(xué)難以回答，難以定義。這真讓人不可理解，這真是對哲學(xué)家的諷刺!如果說對哲學(xué)是什么都搞不明白，弄不清楚，很難想像他們能正確地研究哲學(xué)，正確地研究宇宙的規(guī)律性，正確地回答宇宙的很多疑難問題。
要想正確地定義哲學(xué)，就得明白哲學(xué)是研究什么的。我們知道，人類生存在宇宙間，想要看清楚宇宙的真實面目，想要弄明白宇宙是怎么來的，它的邊際和中心在哪里，它有沒有始終，人類與宇宙的關(guān)系是什么，人類是怎樣產(chǎn)生的，宇宙中有沒有外星人，人類能否認(rèn)識宇宙的全貌，宇宙是誰創(chuàng)造的?宇宙之外有沒有“上帝”和“神靈”?……人們對宇宙的這么多問題的研究就形成了人類的科學(xué)知識。人類的科學(xué)知識包括哲學(xué)和各門具體科學(xué)。哲學(xué)是人們對宇宙整體的把握和認(rèn)識，是對宇宙萬物的共性屬性和規(guī)律的概括和總結(jié)，它研究的是整個宇宙產(chǎn)生——發(fā)展——滅亡更替的規(guī)律性，想要回答的是宇宙的本原問題。即是說，哲學(xué)是關(guān)于整個宇宙的普遍本質(zhì)及其規(guī)律的學(xué)問，它不是關(guān)于宇宙具體事物的特殊本質(zhì)及其規(guī)律的學(xué)問。各門具體科學(xué)是人們對宇宙具體事物的把握和認(rèn)識，是對具體事物的屬性和規(guī)律的概括和總結(jié)，它研究的是宇宙具體事物生滅更替的規(guī)律性。就是說，具體科學(xué)是關(guān)于宇宙具體事物的特殊本質(zhì)及其規(guī)律的學(xué)問，而不是關(guān)于宇宙整體的普遍本質(zhì)及其規(guī)律的學(xué)問。具體科學(xué)無法把握和全面正確地回答宇宙整體的規(guī)律性，更是無能為力解釋清楚宇宙的本原問題。如果認(rèn)為只有具體科學(xué)才是獲得真理的最好方法，只有具體科學(xué)才能最終解釋宇宙的本原，只有具體科學(xué)才能找到宇宙的開端，只有具體科學(xué)才能正確引導(dǎo)人類走向未來……這些都是極其謬誤的觀點。因為各門具體科學(xué)都存在著自身無法逾越的障礙和不能超出的局限，這些局限性限制了具體科學(xué)的發(fā)展，使得它們只能在自己的范圍內(nèi)有所創(chuàng)造和發(fā)揮作用。這就說明，具體科學(xué)無論怎樣迅猛火熱地發(fā)展，無論怎樣具有實用性，它也不能替代哲學(xué)和包攬哲學(xué)，去完成哲學(xué)所能完成的任務(wù)，去發(fā)揮哲學(xué)所能發(fā)揮的作用。
以上看出，哲學(xué)和具體科學(xué)各自都有自己的定義和研究對象，也都有自己的任務(wù)和作用。哲學(xué)不能替代具體科學(xué)，具體科學(xué)也不能替代哲學(xué)。哲學(xué)具有理論指導(dǎo)性，具體科學(xué)具有實用性，兩者既有差異又有統(tǒng)一，且相互影響，相互作用共同發(fā)展，兩者的統(tǒng)一構(gòu)成人類整體的科學(xué)知識。
通常，具體科學(xué)必須以哲學(xué)為指導(dǎo)，通過一定的哲學(xué)觀來研究宇宙具體事物的特殊本質(zhì)及其規(guī)律。而哲學(xué)也需要從各門具體科學(xué)中概括宇宙的普遍本質(zhì)及其規(guī)律，以高瞻的姿態(tài)來指導(dǎo)具體科學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)不能脫離具體科學(xué)，具體科學(xué)也必須以哲學(xué)為指導(dǎo)，兩者是相互作用共同發(fā)展的，兩者的關(guān)系是對立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。但如今，具體科學(xué)則處于主導(dǎo)地位，左右著哲學(xué)的發(fā)展，使哲學(xué)處于尷尬淘汰的局面。這種情形非常危險，需要人們高度警惕和反思。
四 哲學(xué)的作用和解釋宇宙的方法
很多人認(rèn)為，具體科學(xué)可以用具體的公式、定義、公理和算式等來證明、計算、驗證和解釋宇宙萬物的規(guī)律性，因此，只有具體科學(xué)才能正確解釋宇宙。哲學(xué)全是抽象的概念，它無法用某種具體的手段來證明自己的觀點和理論，更無法確切地說明和解釋宇宙，只有具體科學(xué)才能正確科學(xué)地解釋宇宙。這其實是一種誤解。因為哲學(xué)解釋宇宙的方法與具體科學(xué)解釋宇宙的方法不同，哲學(xué)需要從所有具體科學(xué)中概括總結(jié)宇宙的普遍本質(zhì)和規(guī)律，再把這些普遍本質(zhì)和規(guī)律高度概括成一些抽象的概念，然后，再用這些概念說明和解釋宇宙存在的始因及生滅的規(guī)律，還有萬物存在的始因、生滅規(guī)律以及相互之間的關(guān)系等。由于抽象的哲學(xué)概念很難使人一下明白其中的道理，還由于混亂繁雜的宇宙觀所導(dǎo)致的人們的錯亂認(rèn)識，都使人們無法正確認(rèn)識宇宙，也造成一些人的哲學(xué)無法證明和解釋宇宙，哲學(xué)是無用的觀點。
其實。哲學(xué)具有世界觀和方法論的屬性，哲學(xué)既可以教人們?nèi)绾握J(rèn)識宇宙，也可以引導(dǎo)人們正確地進行具體科學(xué)的研究。比如，哲學(xué)如果把宇宙是一個矛盾體，宇宙的始終是統(tǒng)一在一起的這樣一個簡單的事實告訴科學(xué)家，科學(xué)家在進行具體科學(xué)研究時就不會徒勞地尋找宇宙的開端。像物理學(xué)家為了證明宇宙起始于一個致密熾熱的奇點的大爆炸，曾經(jīng)進行了很多次的科學(xué)研究和實驗，這些研究和實驗既浪費人力也浪費物力，到最后還是無法正確說明宇宙的起始原因。這說明如果沒有正確的哲學(xué)理論的指導(dǎo)，具體科學(xué)會走很多彎路。
當(dāng)然，正確的宇宙觀會正確地引導(dǎo)具體科學(xué)的發(fā)展，謬誤的宇宙觀也會錯誤地引導(dǎo)具體科學(xué)的發(fā)展。就像現(xiàn)在的一元論的宇宙觀，這種觀點認(rèn)為，矛盾的一個方面可以獨自派生另一個方面，單純的物質(zhì)或意識就能獨自派生意識、精神或物質(zhì)。在這樣的宇宙觀的引導(dǎo)下，一些科學(xué)家認(rèn)為整個世界是一個純正物質(zhì)世界，這個正物質(zhì)世界一定是由它的對立面(反物質(zhì))派生出來的，所以，如果找到了反物質(zhì)也就找到宇宙產(chǎn)生的終極原因了。我國的物理學(xué)家就花大力氣和高額的科研經(jīng)費，組織很多人甚至與外國科學(xué)家聯(lián)合研究，進行多次的科學(xué)實驗，力求尋找到宇宙中的反物質(zhì)，使之解答宇宙的生成原因。這其實也是徒勞的，因為宇宙本身就是一個矛盾體。宇宙萬物的存在原本都有正反的兩種統(tǒng)一存在形式，
宇宙根本不是一個純正物質(zhì)世界，它是正物質(zhì)和反物質(zhì)統(tǒng)一起來的矛盾世界，而不是說單純的反物質(zhì)可以獨自派生正物質(zhì)世界，就像單純的一個男人不能獨自派生出一個女人一樣。如果科學(xué)家能夠認(rèn)識到這一點，就不會徒勞地進行這方面的科學(xué)研究了。這說明，正確的哲學(xué)觀點對人類的發(fā)展和人類的科學(xué)研究起著至關(guān)重要的指導(dǎo)作用，謬誤的宇宙觀會錯誤地引導(dǎo)具體科學(xué)的研究和發(fā)展。這種情形要求哲學(xué)必須正確地認(rèn)識宇宙，正確地解釋宇宙，正確地創(chuàng)新和發(fā)展，然后，正確地引導(dǎo)具體科學(xué)的發(fā)展。
五 哲學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展
綜觀當(dāng)今的社會環(huán)境和地球自然環(huán)境的狀況，人類社會未來的發(fā)展受到了嚴(yán)重威脅。很多現(xiàn)實的社會問題急待解決，但具體科學(xué)因為自身的局限性使它不能一手遮天的解決所有的社會問題，這就使哲學(xué)的作用凸顯出來。為了充分發(fā)揮哲學(xué)的作用，哲學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展就勢在必行，是當(dāng)務(wù)之急。
為了拯救哲學(xué)使哲學(xué)得到創(chuàng)新和發(fā)展，更是為了人類可持續(xù)發(fā)展，哲學(xué)和具體科學(xué)必須各就各位。具體科學(xué)不能再肆無忌憚地欺辱哲學(xué)了，哲學(xué)應(yīng)該回到它原來的位置上，恢復(fù)自己應(yīng)有的指導(dǎo)職責(zé)，讓自己正確的觀點滲透到各門具體科學(xué)中，用強有力的先進的思想來指導(dǎo)和制約具體科學(xué)的發(fā)展。具體科學(xué)也要回到它自己的位置上，在哲學(xué)的指導(dǎo)下，收斂自己的行為，有計劃地科學(xué)規(guī)范地發(fā)展。
那么，怎樣拯救哲學(xué)呢?要想拯救哲學(xué)，必須創(chuàng)新哲學(xué)，哲學(xué)得到創(chuàng)新才能得到拯救。對于哲學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展很多人感到迷茫，不知道如何創(chuàng)新。有人認(rèn)為，哲學(xué)與具體科學(xué)結(jié)合起來研究就是哲學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。這種觀點是非常謬誤的。因為，哲學(xué)和具體科學(xué)結(jié)合起來就會形成哲學(xué)的具體科學(xué)化，這樣的話，哲學(xué)就會失去自我，失去存在的意義。
其實要發(fā)展哲學(xué)首先要解決哲學(xué)自身的問題。這個問題就是要明確什么是哲學(xué)，哲學(xué)研究的是什么，只有明確了這些問題，才能很好地發(fā)展哲學(xué)。當(dāng)然，要解決哲學(xué)自身的問題，還要正確地回答宇宙的本原和終結(jié)問題、中心和邊際問題等，還要搞清宇宙的屬性和發(fā)展規(guī)律，更要把物質(zhì)和意識兩個絕對對立的概念統(tǒng)一起來，不要在認(rèn)識論和本體論、形而上學(xué)和辯證法、存在主義和思辨哲學(xué)、唯物主義和唯心主義、有神論和物活論……之間徘徊和糾纏，因為這些對立的觀點會混亂人們的思想，誤導(dǎo)人們的認(rèn)識。就是說，物質(zhì)和意識的對立不是小問題，人們千萬不要小視了物質(zhì)和意識的絕對對立，就是因為兩者的長期對立才形成了諸多謬誤的不全面的宇宙觀，才造成了當(dāng)今哲學(xué)發(fā)展的困境，才產(chǎn)生了有限的人類無法認(rèn)識無限的宇宙的“難題”，和抽象的蘋果無法食用的困難，以及普遍的哲學(xué)概念無法界定的尷尬局面。這說明，物質(zhì)和意識的確切概念及其正確的關(guān)系對哲學(xué)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。
物質(zhì)和意識原本是一對矛盾，是宇宙的兩個基本組成方面，兩者始終共存于一個宇宙矛盾體中。物質(zhì)是宇宙的組成元素，意識是宇宙的組成規(guī)定，兩者的關(guān)系是一個問題兩個方面的對立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系，而不是派生關(guān)系。但通常人們總是把人類的思維認(rèn)為是純意識，具體的實物認(rèn)為是純物質(zhì)，這就從根本上分解了物質(zhì)和意識這樣一對最基本的概念，也徹底把一個宇宙分成了自然和超自然的兩個世界，致使人們無法正確認(rèn)識宇宙。這里看出，要發(fā)展哲學(xué)，就要正確而全面地揭示宇宙存在的真實面目，正確回答人們無法解答的宇宙“難題”，建立一套科學(xué)正確的反映宇宙生滅規(guī)律的哲學(xué)體系，給人們一個認(rèn)識宇宙，拯救環(huán)境，拯救自我和與自然和諧相處的世界觀、方法論、思想武器和科學(xué)工具。
宇宙原本是一個矛盾體，這個矛盾體的基本載體是物質(zhì)和意識的統(tǒng)一體，簡稱物意體，物意體承載了宇宙間所有的矛盾屬性，是各種矛盾的統(tǒng)一體。這個矛盾統(tǒng)一體在對立統(tǒng)一的矛盾作用中，時刻都處在新和舊、始和終、產(chǎn)生和消亡、運動和靜止、有限和無限……的矛盾更替中，沒有哪一瞬間是絕對單純的新世界運動的開始，也沒有哪一瞬間是絕對單純的舊世界靜止的終結(jié)，整個宇宙就是在這種矛盾更替中永恒地發(fā)展著的。
從整個矛盾著的宇宙來看，物意體是宇宙的基本載體，矛盾性是宇宙的根本屬性，辯證法是宇宙的存在法則，整個宇宙就是一個對立統(tǒng)一的矛盾體。只是因為人類發(fā)展的局限性，才分解了它所有的矛盾，致使一個宇宙整體人為的分成了兩個(一個客觀自然的物質(zhì)世界，一個主觀超自然的意識、精神世界)，人們陷在兩個世界之間始終無法認(rèn)識宇宙的真實面目，也人為地給自己制造很多無法解答的宇宙“難題”。像宇宙的始終問題，中心和邊際問題，物質(zhì)和意識的統(tǒng)一難問題等等，這些所謂的“難題”其實很簡單，只要人們真正認(rèn)識宇宙是個矛盾體這個最簡單的事實，這些問題就不解而自答。
為了說明這些“難題”很簡單，我解答兩個題就能說明問題。1、有限的人為什么無法認(rèn)識無限的宇宙?2、具體的人為什么無法吃到抽象的蘋果?我們知道，有限和無限是一對矛盾，兩者始終共存于一個宇宙矛盾體中，兩者的關(guān)系是一個問題兩個方面的對立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系，而不是派生關(guān)系。無數(shù)個有限組成了無限，無限是有限的集合體，有限是無限的組成和發(fā)展瞬間。沒有有限就沒有無限，沒有無限同樣沒有有限，兩者不能分解開獨自存在，也不能分解開獨立來看。而宇宙(人類是宇宙的一部分)的存在就是有限和無限的矛盾統(tǒng)一存在形式。如果把有限和無限分解開，宇宙不能存在，人類也不能存在。但通常，人們總是把無限和有限分開來看，把人視為單純的有限，把宇宙視為單純的無限，讓有限的人去認(rèn)識無限的宇宙，這就出現(xiàn)了有限的人類無法認(rèn)識無限的宇宙的難題，這個命題本身就是一個錯誤。因為，宇宙不是單純絕對的無限，它是無限和有限相統(tǒng)一的矛盾體，人在其中“花開花落”生滅不止，也不是絕對單純的有限。所以，只要人們正確認(rèn)識無限和有限的矛盾性，正確認(rèn)識宇宙這個矛盾體的矛盾存在規(guī)律也就認(rèn)識了宇宙。之所以會出現(xiàn)有限的人無法認(rèn)識無限的宇宙的“難題”，那是因為人們分解了有限和無限這樣一對矛盾。
同樣的道理，抽象和具體也是一對矛盾，兩者也始終共存于一個宇宙矛盾體中，兩者的關(guān)系也是一個問題兩個方面的對立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系，兩個矛盾方面也是無法分解開獨立來看的。就是說，宇宙間的任何事物都是抽象和具體的統(tǒng)一體，都包含了實物和概念兩方面的東西。當(dāng)我們在吃實物蘋果的時候，我們同時也在吃概念蘋果;當(dāng)我們在乘實物火車的時候，我們同時也在乘概念火車。就是說，事物的規(guī)定和組成元素是統(tǒng)一在一起的，概念和實物也是統(tǒng)一在一起的，概念不是脫離實物獨立存在的，它是隱藏在具體實物中的。如不然，人就不能用思維把實物中的概念抽出來形成知識而認(rèn)識事物的規(guī)律了。所以，如果把具體的實物組成和抽象的概念規(guī)定分解開，形成單純具體的人和單純抽象的概念，那我們就吃不到蘋果，乘不上火車了。可以這么說，宇宙中所有的矛盾都是一個問題兩個方面的對立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系，而不是派生關(guān)系，且都不能分解開獨立看待。如果分解了它們，人們永遠無法認(rèn)識宇宙的真實面目，永遠無法找到宇宙的開端和末端，永遠不知道人類生存的意義，永遠在自然界和超自然界之間徘徊，永遠無法正確界定哲學(xué)的概念……
其次，要發(fā)展哲學(xué)還要擺脫舊哲學(xué)的牽絆和脫離政治的束縛。在哲學(xué)發(fā)展的歷史長河中，不同時代都會產(chǎn)生不同時代的哲學(xué)知識。這些哲學(xué)知識的存在一方面是新時代哲學(xué)知識產(chǎn)生的基礎(chǔ)，一方面也是新時代哲學(xué)知識發(fā)展的絆腳石。就像現(xiàn)時代，哲學(xué)的創(chuàng)新總是走不出舊哲學(xué)的圈子，總是受著舊哲學(xué)極深刻的影響和制約。如果不能擺脫舊哲學(xué)的牽絆，哲學(xué)的創(chuàng)新肯定是艱難的。另外，哲學(xué)由于自身所具有的指導(dǎo)性，總是被階級所占有，被黨派所利用，被國家所推崇。當(dāng)哲學(xué)具有了政治色彩，擁有了權(quán)威性，哲學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新就注定受政治的束縛和左右。如果新哲學(xué)的出現(xiàn)與原有哲學(xué)相沖突或不一致，那么，就會被認(rèn)為是反叛的思想而受壓制。這說明，哲學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展如果不能脫離政治的束縛，也是很難得到發(fā)展的。
除去以上的限制和束縛，哲學(xué)的發(fā)展還要掙脫社會環(huán)境的限制才能得到創(chuàng)新和發(fā)展。這種限制是指某一特定的社會發(fā)展階段在廣度和深度方面都同樣有限的知識和見解的限制，以及該社會發(fā)展階段的現(xiàn)狀對哲學(xué)的需求度。就是說，一個社會發(fā)展階段必定產(chǎn)生相對應(yīng)的科學(xué)知識和哲學(xué)知識，在這個社會發(fā)展階段有限的知識和見解的限制下，科學(xué)的發(fā)展和哲學(xué)的發(fā)展都會受到相應(yīng)的制約。比如，古時候，人們對宇宙的認(rèn)識就局限在很淺很簡單的層面上，因此，那時候哲學(xué)的發(fā)展也就只有一些樸素的宇宙觀。隨著社會的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展，人們對宇宙的認(rèn)識也逐步深入，這種環(huán)境下就出現(xiàn)了很多理論性和邏輯性很強的宇宙觀，哲學(xué)在其中就得到了很大發(fā)展?，F(xiàn)時代，具體科學(xué)迅猛發(fā)展，人們的生活日益豐富，這時候，社會的方方面面對哲學(xué)的需求度不大，這必然阻礙哲學(xué)的發(fā)展。但由于具體科學(xué)的肆意發(fā)展又導(dǎo)致了環(huán)境污染，生態(tài)失衡，人們面臨嚴(yán)重的生存危機。這時候，社會發(fā)展現(xiàn)狀對哲學(xué)的需求度就非常大。因為人們信仰的缺失，道德的淪喪，環(huán)境的污染等等，都需要正確的哲學(xué)知識來引導(dǎo)和整治，這就要求哲學(xué)一定要發(fā)展，要創(chuàng)新，要正確解釋宇宙和人類的關(guān)系，正確揭示宇宙存在和發(fā)展的規(guī)律性，以用來正確指導(dǎo)具體科學(xué)的發(fā)展和人類的發(fā)展，達到治理環(huán)境、拯救人類的目的。在這里，創(chuàng)新哲學(xué)就是拯救哲學(xué)，拯救哲學(xué)就是拯救人類自己。
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