中國(guó)古代哲學(xué)的論文(2)
中國(guó)古代哲學(xué)的論文篇二
淺析中國(guó)古代哲學(xué)中的陰陽(yáng)五行
《周易》和《老子》只說(shuō)陰陽(yáng)，不說(shuō)五行，而《尚書(shū)》中的“洪范”和《呂氏春秋》的“月令”則只說(shuō)五行，不說(shuō)陰陽(yáng)。而鄒衍最大的貢獻(xiàn)就是完成陰陽(yáng)和五行的合流。其后陰陽(yáng)之對(duì)立統(tǒng)一，五行之相生相克，構(gòu)成了更為復(fù)雜的系統(tǒng)論，這種更為復(fù)雜的系統(tǒng)論可以解釋世間萬(wàn)物。
一、陰陽(yáng)
《道德經(jīng)》說(shuō)：一生二，二生三，三生萬(wàn)物。一指本原。這個(gè)本原在道家謂之為道，在佛家謂之為本心，在唯心主義哲學(xué)謂之為宇宙本體。而關(guān)于世界的本質(zhì)，有很多種解釋。圣經(jīng)里說(shuō)世界是由上帝創(chuàng)造的，古希臘有“原子論”“四元素”“五元素”等等。二指陰陽(yáng)。三則是事物外部的世界。世界上任何事都包含陰陽(yáng)兩個(gè)方面，加上一個(gè)外部世界，這三者構(gòu)成整個(gè)系統(tǒng)。故三生萬(wàn)物。所以八卦之卦象皆由三爻組成。中國(guó)對(duì)于宇宙本原的探索集中體現(xiàn)在陰陽(yáng)理論上“氣分陰陽(yáng)，陰盡成陽(yáng)，陽(yáng)盡成陰。”
陰陽(yáng)是事物的兩個(gè)方面，也可以說(shuō)是在空間意義上對(duì)事物的概括。在古代陰陽(yáng)的含意極具普遍性：宇宙間一切事物都是由互相對(duì)立又互相依存的兩個(gè)方面構(gòu)成的。這兩個(gè)方面就稱為陰陽(yáng)。
當(dāng)兩件事物發(fā)生一定聯(lián)系時(shí)，可以把它們分為陰陽(yáng)。一般來(lái)說(shuō)，相對(duì)靜止的陰，相對(duì)運(yùn)動(dòng)的為陽(yáng);向下的為陰，向上的為陽(yáng);實(shí)者為陰，虛者為陽(yáng);冷者為陰，熱者為陽(yáng);內(nèi)者為陰，外者為陽(yáng)。
陰陽(yáng)兩方可以表現(xiàn)在同一系統(tǒng)兩個(gè)相互獨(dú)立的事物上，也可以共存于同一個(gè)事物上。而且陰陽(yáng)是可以相互轉(zhuǎn)化、也是在不斷地運(yùn)動(dòng)變化的。比如換個(gè)視角，陰則轉(zhuǎn)化為陽(yáng)，陽(yáng)又轉(zhuǎn)化為陰。當(dāng)然陰陽(yáng)理論除了“陽(yáng)盡了就成陰，陰盡了就成陽(yáng)”，還解釋了陰陽(yáng)互相轉(zhuǎn)化而生世間萬(wàn)物，所謂太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八八六十四，而六十四卦有三百八十四爻，這每一爻，因?yàn)殛幈M成陽(yáng)，陽(yáng)盡成陰，就有靜爻變爻，體卦用卦，其千變?nèi)f化。
任何事物都包含正反兩方面的因素。陰陽(yáng)表現(xiàn)在一件事上，則所謂凡事有利必有弊。而且利弊之間也是在不斷變化的，正如：塞翁失馬，安知非福;塞翁得馬，安知非禍。
二、五行
五行，木火土金水，代表了五種事物的性質(zhì)、能量的形態(tài)、發(fā)展的過(guò)程、運(yùn)動(dòng)的方式。它表述的并不是這五種物質(zhì)本身而是事物的發(fā)展過(guò)程，可以說(shuō)是時(shí)間意義上概括。五行不僅僅是物質(zhì)的分類，更是一種時(shí)間上的演進(jìn)過(guò)程，相生相克，周而復(fù)始，無(wú)有窮盡。
木，曲直，木性條達(dá)，是生長(zhǎng)發(fā)散舒展的過(guò)程。木是生命的象征，是物質(zhì)的生命態(tài)，木是事物發(fā)展的初級(jí)階段，而火則是鼎盛階段，故木生火;
火，炎上，火性燥熱，是升騰迸發(fā)燃燒的過(guò)程?；鹗菬崆榈南笳?，火是物質(zhì)的純能量態(tài)。然則凡事陰極則陽(yáng)生，陽(yáng)極則陰生.火到了頂點(diǎn)，向前發(fā)展的性質(zhì)就告一段落，土是事物發(fā)展的歸宿，故火生土;
土，稼穡，土性敦實(shí)，是承載受納化育的過(guò)程。土是寬容的象征，土是物質(zhì)的非人造態(tài)，土是萬(wàn)物的歸宿，又是起點(diǎn)。萬(wàn)物生于土、終歸于土。陽(yáng)盡則陰生，事物衰退的性質(zhì)顯現(xiàn)了，金是衰退的象征，故土生金.
金，從革，金性肅殺，是收斂肅降衰退的過(guò)程。金是紀(jì)律的象征，金是物質(zhì)的人造態(tài)，金是事物衰退階段;再往前一步，水是事物衰退到極點(diǎn)的象征，故金生水.當(dāng)然土的終結(jié)是階段性的，而水是終結(jié)是整體意義上的。
水，潤(rùn)下，水性寒涼，是滋潤(rùn)安靜消亡并重生的過(guò)程。水是智慧的象征，水是物質(zhì)的流動(dòng)態(tài)，水是事物衰退到極點(diǎn)并終歸于空無(wú)的階段。根據(jù)太極原理，一切事物凡是終點(diǎn)也就必是起始。也就是說(shuō)水是上一個(gè)時(shí)期的終結(jié)，下一個(gè)時(shí)期的孕育階段。凡事盛極則衰，衰極則又復(fù)興，而木是萬(wàn)物萌發(fā)的象征，故水又生木。
木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，這是五行的順次相生，此為一循環(huán)過(guò)程。木克土、土克水、水克火、火克金、金克木，這是五行的相克。木為萌發(fā)，金為衰退，故金克木;金為衰退，火為鼎盛，故火克金;火為鼎盛，水為衰極，則水克火;水為衰退的終點(diǎn)，土為成長(zhǎng)的終點(diǎn)，故土克水;土為歸宿，木為起點(diǎn)，故木克土，這也是一個(gè)循環(huán)過(guò)程。
三、陰陽(yáng)五行對(duì)中國(guó)文化的影響
什么是世界?各種宗教，學(xué)術(shù)界，甚至于我們平常人都會(huì)有不同的觀點(diǎn)。但有一點(diǎn)是共通的：世界是建立在時(shí)間和空間之上的。
世界一詞在《淮南子》中稱宇宙,“有始者，有未始有有始者，有未始有夫未始有有始者”，宇代表上下四方是為空間，宙代表古往今來(lái)是為空間。實(shí)際上世界一詞就是出自佛典，佛教的空間表述是“五蘊(yùn)”即人生命結(jié)構(gòu)中色、想、行、識(shí)、德;而時(shí)間狀態(tài)則是“十二因緣”這種生命流程，由這兩者構(gòu)成了佛教完整的時(shí)空體系?，F(xiàn)代科學(xué)對(duì)世界的分析就是時(shí)間與空間組成世界即三維空間加上時(shí)間，構(gòu)成了四維時(shí)空。
中國(guó)古代哲學(xué)中的陰陽(yáng)五行理論，即陰陽(yáng)代表了空間狀態(tài)，五行代表了時(shí)間結(jié)構(gòu)，這也是一個(gè)時(shí)空結(jié)構(gòu)。戰(zhàn)國(guó)末年，陰陽(yáng)說(shuō)與五行說(shuō)的結(jié)合形成了“陰陽(yáng)二氣化生五行，五行構(gòu)成世界萬(wàn)物”物質(zhì)構(gòu)成論;使五行有了自我運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，而陰陽(yáng)之理的展開(kāi)也變得更為具體化;以四時(shí)教令為基本內(nèi)容的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)采取了五行的圖式，由此五行圖式浸透了陰陽(yáng)之理的內(nèi)在基本精神，從而用抽象的原理來(lái)解釋世界。陰陽(yáng)與五行的合流，形成了“陰陽(yáng)消息，五行轉(zhuǎn)移”為理論基礎(chǔ)的陰陽(yáng)五行學(xué)，這也是中國(guó)古代思想文化的框架正式形成，從而開(kāi)創(chuàng)了中華文化發(fā)展的新階段。
陰陽(yáng)五行文化是在陰陽(yáng)五行哲學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，以陰陽(yáng)五行哲學(xué)為中心，向文化的各個(gè)領(lǐng)域?qū)哟窝由旌桶l(fā)展，最終構(gòu)成了陰陽(yáng)五行文化的大系統(tǒng)。
鄒衍認(rèn)為朝代的更替是符合五行相生的，于是用五行相生說(shuō)解釋政權(quán)的興廢，這就是后世著名的五德說(shuō)。在五德說(shuō)中，鄒衍認(rèn)為歷史的改朝換代是按五行生勝的秩序循環(huán)流轉(zhuǎn)，人類歷史上每一個(gè)朝代的君王一定為上天顯示符應(yīng)予以提示和認(rèn)可，要居于五行中一行的德運(yùn)，當(dāng)他所居德運(yùn)衰落后就會(huì)由德生化的另一行的德運(yùn)居有者取代。因此可以看出 社會(huì)歷史是由天命支配的，依五行生勝次序周而復(fù)始運(yùn)行。從此歷代的帝王或以相生或以相克來(lái)衍五德，確定自己的德運(yùn)，表明自己順應(yīng)天命、承受大統(tǒng)的神圣性。直到近代社會(huì)發(fā)生了變更，五德終始說(shuō)已不能適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需要而逐漸冷落下來(lái)。鄒衍還用五行相生說(shuō)解釋自然的季節(jié)轉(zhuǎn)移，為齊宣王、齊湣王將為天子制定四時(shí)教令，完善了四時(shí)明堂制度，這是將宗教中的五行引入 政治領(lǐng)域，從而完成了將人間政治與自然屬性相結(jié)合的初步嘗試。
漢代儒學(xué)家董仲舒將陰陽(yáng)五行導(dǎo)入了神學(xué)，“天”的意志的體現(xiàn)就是陰陽(yáng)五行的變化，陰陽(yáng)五行在“天人感應(yīng)”說(shuō)中充當(dāng)了“上天使者”的角色，五行災(zāi)異變化顯示的是上天的譴責(zé)這就代表了人世間的政治不合“天意”。而人間君王的行政，必須符合五行四季的特性，這樣將人間政治與自然規(guī)律相配合從而為其理論提供了客觀的依據(jù)。陰陽(yáng)五行思想滲透到政治法律中，使五行蒙上了符合天道的外衣。另外人們還為陰陽(yáng)賦予道德屬性，封建的道德觀念的神圣與天的依托體現(xiàn)在了五行與“仁、義、禮、智、信”五倫的配合上。最終陰陽(yáng)五行衍生了天子明堂說(shuō)、天人感應(yīng)說(shuō)和三綱五常等政治理論體系;
在自然科學(xué)領(lǐng)域，以 實(shí)踐 經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)來(lái)預(yù)測(cè)氣象變化的運(yùn)氣學(xué)說(shuō)便是 應(yīng)用陰陽(yáng)五行思想來(lái)說(shuō)明天象氣候內(nèi)部關(guān)系的復(fù)雜性和變異性，以及在變異中保持穩(wěn)定性的學(xué)說(shuō)。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)更是中國(guó) 醫(yī)學(xué)的理論支柱，中醫(yī)運(yùn)用陰陽(yáng)五行原理進(jìn)行病理辨證和藥學(xué)辨證，在世界醫(yī)學(xué)界獨(dú)樹(shù)一幟。
陰陽(yáng)五行對(duì)中國(guó) 文化民俗的影響，特別是在神秘術(shù)數(shù)上就更為明顯了，陰陽(yáng)五行 哲學(xué)被借用為理論支柱，并根據(jù)術(shù)數(shù)需要加以改造和繁衍，五行觀念的 發(fā)展，經(jīng)過(guò)了商代對(duì)五方的空間方位的認(rèn)同，到周代整合為五行、五方、四時(shí)、五帝、五佐神的系統(tǒng)模式。演繹出五行的制化抑扶、五行的生數(shù)成數(shù)、五行與天干、四時(shí)、五方、五色的配合、五行寄生十二宮等一系列較為駁雜的原理，而這些原理后來(lái)都被五行術(shù)數(shù)所借用。此外，五行學(xué)說(shuō)在應(yīng)用于養(yǎng)生學(xué)、地 理學(xué)以及原始化學(xué)方面，都取得了一定的成果。
總而言之，陰陽(yáng)五行包羅萬(wàn)象，是中國(guó)文化的內(nèi)核。漢儒以之釋經(jīng)，宋儒以之釋理，道家以之釋道;儒家五常，音樂(lè)的五音十二律，星象的天干地支二十八宿，中醫(yī)的五臟六腑十二經(jīng)都深受其影響。從班固的《漢書(shū)》開(kāi)始，多數(shù)史書(shū)都有專篇《五行志》。秦漢以后，陰陽(yáng)五行更成為一切理論的源頭，涉及政治，軍事， 農(nóng)業(yè)，星象，倫理， 藝術(shù)，宗教等等，可以說(shuō)是各學(xué)科的總樞。
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