人的價(jià)值哲學(xué)論文

　　毛澤東認(rèn)為，在人與物的比較中，人的價(jià)值高于物的價(jià)值，并通過人在社會(huì)變革中起到?jīng)Q定性作用這一點(diǎn)得以體現(xiàn);以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的人的價(jià)值哲學(xué)論文的相關(guān)資料，希望對(duì)你有幫助!

　　人的價(jià)值哲學(xué)論文篇一

　　毛澤東關(guān)于人的價(jià)值論

　　毛澤東認(rèn)為，在人與物的比較中，人的價(jià)值高于物的價(jià)值，并通過人在社會(huì)變革中起到?jīng)Q定性作用這一點(diǎn)得以體現(xiàn);在人與人的比較中，人民群眾的價(jià)值高于英雄人物的價(jià)值，英雄人物作用再大也必須通過群眾才能發(fā)揮出來，人民群眾一旦獲得解釋，會(huì)爆發(fā)出巨大的創(chuàng)造力;在物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)的比較中，人的道德價(jià)值高于人的功利價(jià)值，人的能力有大小，但只要有為人民服務(wù)的精神，他就是一個(gè)有利于人民的人。毛澤東關(guān)于人的價(jià)值的理論，對(duì)于我們今天評(píng)價(jià)社會(huì)主義現(xiàn)代化成果、選任干部，都有指導(dǎo)意義。

　　毛澤東人的價(jià)值人民群眾作為一個(gè)人學(xué)范疇，人的價(jià)值關(guān)涉到人與物的比較問題，而且關(guān)涉到人與人的比較問題。在這種比較中，毛澤東認(rèn)為，人的價(jià)值高于物的價(jià)值、人民群眾的價(jià)值高于少數(shù)英雄人物的價(jià)值、人的道德價(jià)值高于人的功利價(jià)值。重溫毛澤東的這一重要人學(xué)思想，對(duì)我們?cè)诂F(xiàn)代化建設(shè)中堅(jiān)持“以人為本”是有意義的。

　　一、人的價(jià)值高于物的價(jià)值

　　對(duì)此，毛澤東有著許多精辟的論述?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)后期，毛澤東說：雖然我們黨在大革命和內(nèi)戰(zhàn)兩個(gè)時(shí)期都吃了大虧，但卻留下了寶貝，這個(gè)寶貝就是人。第一個(gè)時(shí)期留下的人很少，但卻是一堆寶貝，一不是金，二不是銀，但比金銀還要貴重。當(dāng)然，最著名論斷要數(shù)：“世間一切事物中，人是第一可寶貴的。在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，只要有了人，什么人間奇跡也可以造出來。”

　　“人的價(jià)值高于物的價(jià)值”，這一命題的理論基礎(chǔ)是馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)思想和價(jià)值理論。在馬克思主義認(rèn)為，人的本質(zhì)是自由自覺的活動(dòng)，是一種創(chuàng)造性活動(dòng)，從人的本質(zhì)反觀自然，我們周圍的感性世界都是歷史的產(chǎn)物，是人們世世代代自由自覺活動(dòng)的結(jié)果。因此，從人的本質(zhì)來看，人是真正的造物主，物則是被造的，人的價(jià)值高于物的價(jià)值。馬克思的價(jià)值理論則認(rèn)為，只有人才會(huì)的“價(jià)值”問題。因?yàn)?ldquo;動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象;因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造。”人們?cè)诨顒?dòng)中要回答兩類問題：一是要回答世界“是什么”“怎么樣”“為什么會(huì)是這樣”等問題，使之可以按物的尺度活動(dòng);二是要回答某物“有沒有用”“是好是壞”“我應(yīng)該怎樣”等問題，使之可以按人自己的需要行事。這后一類問題就是價(jià)值問題?？傊?，物因人而產(chǎn)生價(jià)值，人是創(chuàng)造價(jià)值的存在物。

　　毛澤東認(rèn)為，人的價(jià)值高于物的價(jià)值，集中體現(xiàn)在人在社會(huì)變革中起到?jīng)Q定性作用：“生產(chǎn)力是最革命的因素。生產(chǎn)力發(fā)展了，總是要革命的。生產(chǎn)力有兩項(xiàng)，一項(xiàng)是人，一項(xiàng)是工具。工具是人創(chuàng)造的。工具要革命，它會(huì)通過人來講話，通過勞動(dòng)者來講話，破壞舊的生產(chǎn)關(guān)系，破壞舊的社會(huì)關(guān)系。”這其實(shí)是毛澤東對(duì)馬克思主義關(guān)于人的要素是生產(chǎn)力中首要要素思想的繼承和發(fā)展。生產(chǎn)力可以區(qū)分為人的因素和物的因素。人的因素就是勞動(dòng)者，物的因素包括勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象。其中的生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力進(jìn)步的主要標(biāo)志，但生產(chǎn)工具本身是人制造的，而且生產(chǎn)工具自己也不會(huì)起來革命，當(dāng)它被束縛得受不了的時(shí)候，還得“通過人來講話”。從社會(huì)基本矛盾來看，生產(chǎn)力已經(jīng)是社會(huì)存在中“最革命”的因素，在這個(gè)“最革命”的因素中，人又是最革命的，可見人的價(jià)值之大。建國(guó)后，毛澤東還以此來評(píng)價(jià)蘇聯(lián)只強(qiáng)調(diào)機(jī)器在社會(huì)主義過渡中的作用這一做法，認(rèn)為只靠機(jī)器不注重人特別是農(nóng)民的改造是不行的。毛澤東的這一觀點(diǎn)，對(duì)今天的意義在于：在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，我們不能只關(guān)心器物層面的現(xiàn)代化，同時(shí)更要關(guān)心人的現(xiàn)代化，因?yàn)樯鐣?huì)主義現(xiàn)代化最終要體現(xiàn)有人的現(xiàn)代化上。

　　二、人民群眾的價(jià)值高于英雄人物的價(jià)值

　　如前所述，人的本質(zhì)是自由自覺的活動(dòng)。正是這一本質(zhì)決定了人是一種否定性的存在物。由于現(xiàn)存的自然無法滿足人的需要，人必須否定自然的既有狀態(tài)，創(chuàng)造一個(gè)適合自己的狀態(tài)來滿足自己的需要。恰是在這一過程中，一方面人的價(jià)值得以凸顯，另一方面人類歷史得以形成。所以，馬克思說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史。”“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”這一唯物史觀命題直接針對(duì)了英雄史觀。比如，在《神圣家族》中，馬克思恩格斯批評(píng)青年黑格爾的唯心史觀：“‘歷史’并不把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。”又如，在《新萊茵報(bào)》上馬克思恩格斯批評(píng)卡萊爾的英雄史觀：不是把整個(gè)歷史過程當(dāng)作“由活生生的人民群眾(他們自然為一定的、也在歷史上產(chǎn)生和變化著的條件所左右)本身的發(fā)展所決定”，而是歸結(jié)為“賢人”“貴人”與“愚人”“賤人”永恒的矛盾。當(dāng)然，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”并不等于人人都創(chuàng)造歷史，更不等于人人都是創(chuàng)造歷史的主體力量。在馬克思主義那里，無論是從歷史的整體性、歷史的必然性還是歷史創(chuàng)造過程中主導(dǎo)力量與非主導(dǎo)力量的關(guān)系上看，人民群眾都是創(chuàng)造歷史的主體力量。

　　毛澤東繼承了馬克思恩格斯的歷史創(chuàng)造者思想。雖然他沒有否定英雄人物的在提出先進(jìn)思想、代表人民群眾的利益和要求、宣傳群眾和組織群眾等問題上的突出價(jià)值，但他認(rèn)為這種價(jià)值與人民群眾的價(jià)值是一致的，必須在人民群眾中才能體現(xiàn)出來，所以從根本上說，人民群眾的價(jià)值高于英雄人物的價(jià)值。正如他在《沁園春・雪》所表達(dá)的：“惜秦皇漢武，略輸文采;唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。一代天驕，成吉思汗，只識(shí)彎弓射大雕。俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。”毛澤東有著諸多關(guān)于在中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)中“只有農(nóng)民和手工業(yè)工人是創(chuàng)造財(cái)富和創(chuàng)造文化的基本的階級(jí)。”的論述，盡管這種創(chuàng)造是一種不自覺的、被動(dòng)的創(chuàng)造，但仍值得肯定。而且，毛澤東相信，人民群眾一旦獲得了解放，他們就不再是“靜悄悄”地創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富了，而是表現(xiàn)出極大的歷史主動(dòng)性和創(chuàng)造力。這一點(diǎn)與馬克思恩格斯的觀點(diǎn)是相當(dāng)一致的。早在1936年，毛澤東就在與斯諾的談話中肯定：“我國(guó)幾億人民一旦真正得到解放，他們巨大的生產(chǎn)潛力一旦被解放出來，并被用于各個(gè)領(lǐng)域的創(chuàng)造性活動(dòng)，就能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高全世界的文化水平。”解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期又說：“解放了的人民為自己而工作，所以具有無限的積極性和創(chuàng)造性。”建國(guó)后也有同樣的表達(dá)，如面對(duì)中國(guó)人民建設(shè)社會(huì)主義的熱情，他感慨：“只要這些人掌握了自己的命運(yùn)，又有一條馬克思列寧主義的路線，不是回避問題，而是用積極的態(tài)度去解決問題，任何人間的困難總是可以解決的。”“他們可以組織起來，向一切可以發(fā)揮自己力量的地方和部門進(jìn)軍，向生產(chǎn)的深度和廣度進(jìn)軍，替自己創(chuàng)造日益增多的福利事業(yè)。”又如會(huì)見非洲青年代表團(tuán)時(shí)，他鼓勵(lì)：“解放了的人民是什么都可以創(chuàng)造出來的。只要你們得到解放，你們也會(huì)什么都能創(chuàng)造出來的。”也正是基于對(duì)人民群眾價(jià)值的理解，毛澤東才會(huì)在其《愚公移山》一文中把人民稱為“上帝”。 　　三、人的道德性價(jià)值高于人的功利性價(jià)值

　　一個(gè)人的價(jià)值創(chuàng)造，凡對(duì)于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治進(jìn)步、道德提升有益的，都被視為對(duì)社會(huì)進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。毛澤東把這些貢獻(xiàn)具體化為功利方面的貢獻(xiàn)和道德方面的貢獻(xiàn)。就其一生而言，毛澤東傾向于人的道德貢獻(xiàn)，提倡人的道德性價(jià)值。

　　功利性貢獻(xiàn)是指對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面、物質(zhì)方面的貢獻(xiàn)。毛澤東把是否有利于發(fā)展“中國(guó)人民的生產(chǎn)力”作為衡量個(gè)人、團(tuán)體的功利價(jià)值大小的一個(gè)重要尺度，他說“中國(guó)一切政黨的政策及其實(shí)踐在中國(guó)人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根到底，看它對(duì)于中國(guó)人民的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及其幫助之大小，看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力的。”生產(chǎn)力的解放說到底是勞動(dòng)者的解放，生產(chǎn)力的發(fā)展說到底是勞動(dòng)者的發(fā)展，生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)說到底是勞動(dòng)者的利益標(biāo)準(zhǔn)。所以，毛澤東又把生產(chǎn)力尺度同人民大眾的最大利益為最高標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一起來，提出：“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)”。要求“共產(chǎn)黨人必須隨時(shí)準(zhǔn)備堅(jiān)持真理，因?yàn)槿魏握胬矶际欠嫌谌嗣窭娴?共產(chǎn)黨人必須隨時(shí)準(zhǔn)備修正錯(cuò)誤，因?yàn)槿魏五e(cuò)誤都是不符合于人民利益的。”基于此，他還提出共產(chǎn)黨人要做一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的革命功利主義者。后來，鄧小平提出“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，作為衡量黨和國(guó)家各項(xiàng)工作、各個(gè)領(lǐng)域建設(shè)成敗的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也就是在新的歷史條件下對(duì)毛澤東的“是否有利于發(fā)展中國(guó)人民生產(chǎn)力”和“是否符合最廣大人民群眾的最大利益”評(píng)價(jià)尺度的進(jìn)一步深化。

　　同時(shí)，毛澤東認(rèn)為，一個(gè)人的崇高道德情操和道德行為對(duì)社會(huì)進(jìn)步同樣具有巨大的價(jià)值。他在《紀(jì)念白求恩》說：“一個(gè)人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。”所以，他要求評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值時(shí)，應(yīng)該功利尺度與道德尺度并重。比如他要求干部要“又紅又專”“德才兼?zhèn)?rdquo;。但總的說來，在毛澤東看來，人的道德貢獻(xiàn)更具有決定意義。因?yàn)樗J(rèn)為，一個(gè)人之所以具有價(jià)值，不僅在于他創(chuàng)造了有利于人民生活和社會(huì)進(jìn)步的物質(zhì)財(cái)富，更在于他自覺地意識(shí)到了自己對(duì)于社會(huì)與他人的責(zé)任和義務(wù)，把人民利益看得高于一切，有為人民服務(wù)的責(zé)任心和義務(wù)感，并積極主動(dòng)地為社會(huì)和他人工作，即具有毫無自私自利之心的精神。只要有這點(diǎn)精神，有形的貢獻(xiàn)即使是小的，他的價(jià)值也是大的;相反，如果一個(gè)人主觀上不愿意為人民服務(wù)，在工作中表現(xiàn)為自私自利、高高在上，就算他的能力再?gòu)?qiáng)，也不會(huì)得到人民的認(rèn)可。毛澤東人的價(jià)值理論的這一特點(diǎn)具體表現(xiàn)如下：

　　第一，態(tài)度老實(shí)最重要。毛澤東認(rèn)為：“自私自利，消極怠工，貪污腐化，風(fēng)頭主義等等，是最可鄙的;而大公無私，積極努力，克已奉公，埋頭苦干的精神，才是可尊敬的。”這一觀點(diǎn)從他為徐特立六十生日寫的賀信得到淋漓的反映：“你是我二十年前的先生，你現(xiàn)在仍然是我的先生，你將來必定還是我的先生。……你是懂得很多而時(shí)刻以為不足，而在有些人本來只有‘半桶水’，卻偏要‘淌得很’。你是心里想的就是口里說的與手里做的，而在有些人他們心之某一角落，卻不免藏著一些腌腌��的東西。……你是革命第一，工作第一，他人第一，而在有些人卻是出風(fēng)頭第一，休息第一，與自己第一。”對(duì)那些“不老實(shí)的人”，毛澤東則認(rèn)為其實(shí)是最愚蠢的人，都是沒有什么好結(jié)果的。

　　第二，毛澤東認(rèn)為，一個(gè)人所有的貢獻(xiàn)中，精神方面的貢獻(xiàn)是最重要的。他對(duì)魯迅的價(jià)值評(píng)價(jià)是：魯迅先生的價(jià)值主要在于“魯迅精神”――自由精神、斗爭(zhēng)精神、犧牲精神和民族氣節(jié)。“魯迅是中國(guó)文化革命的主將，他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家。魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。”毛澤東對(duì)孫中山的評(píng)價(jià)也顯示了其側(cè)重道德價(jià)值的特點(diǎn)。他除了肯定其在三民主義和統(tǒng)一戰(zhàn)線方面的貢獻(xiàn)外，還特別強(qiáng)調(diào)了其“艱苦奮斗、不屈不撓、再接再厲的革命毅力與革命精神”，說如果“沒有這種毅力，沒有這種精神，他的主義與政策是不能實(shí)現(xiàn)的。”他認(rèn)為，這才是孫中山先生留給我們的“最中心最本質(zhì)最偉大的遺產(chǎn)”。與此相適應(yīng)，判斷一個(gè)人究竟是不是孫先生的忠實(shí)信徒，就看他對(duì)這寶貴遺產(chǎn)的態(tài)度而定。

　　毛澤東這一人的價(jià)值評(píng)價(jià)尺度，為共產(chǎn)黨人提出了一條做人準(zhǔn)則。由于有了這一準(zhǔn)則，革命和建設(shè)中就涌現(xiàn)了一代又代“平凡并偉大”的人，張思德、劉胡蘭、黃繼光、雷鋒、焦裕祿……在今天，它也應(yīng)該成為我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人價(jià)值的準(zhǔn)則之一。當(dāng)然，我們不能認(rèn)為道德價(jià)值就一定高于功利價(jià)值，但光看功利價(jià)值一定是不對(duì)的。不論是干部的任命、人大代表的推選，等等，都不能只看他的能力，能力固然重要，但品德和思想不可忽略。

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