關(guān)于馬克思哲學(xué)的精選論文
關(guān)于馬克思哲學(xué)的精選論文
馬克思哲學(xué)是以人為主題的,由人、實(shí)踐、社會(huì)、歷史四個(gè)基本范疇相互聯(lián)系構(gòu)成的關(guān)系之網(wǎng),它是作為“一整塊鋼鐵”的哲學(xué)理論,以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的關(guān)于馬克思哲學(xué)的精選論文的相關(guān)資料,希望對(duì)你有幫助!
關(guān)于馬克思哲學(xué)的精選論文篇一
“一整塊鋼鐵”的馬克思哲學(xué)
摘 要:馬克思哲學(xué)是以人為主題的,由人、實(shí)踐、社會(huì)、歷史四個(gè)基本范疇相互聯(lián)系構(gòu)成的關(guān)系之網(wǎng),它是作為“一整塊鋼鐵”的哲學(xué)理論,只有掌握了正確的學(xué)習(xí)方法,才能真正理解這樣的馬克思哲學(xué)。
關(guān)鍵詞:馬克思哲學(xué);核心概念;方法
中圖分類號(hào):B17 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1006-4117(2011)10-0325-01
哲學(xué)是一門的反思的學(xué)問(wèn),哲學(xué)的學(xué)習(xí)最重要的就是不斷地反思,既要有理論內(nèi)容的反思,又要有思維方式的反思。
一、從理論內(nèi)容上反思馬克思哲學(xué),它是一張關(guān)系之網(wǎng)
馬克思哲學(xué)的主題是“人”,這個(gè)“人”是現(xiàn)實(shí)的人,具體的人,歷史的人,不是某一個(gè)人,而是每個(gè)個(gè)人,是全人類。馬克思要研究的不僅僅是人這個(gè)存在物,更重要的是研究人的存在,人現(xiàn)實(shí)的存在,具體的存在,歷史的存在。這樣,“人”就成為了馬克思哲學(xué)最重要的核心概念。馬克思研究人不是抽象的泛泛的去談全人類,也不是去研究個(gè)別的張三或者李四,而是選擇了一個(gè)最有代表性的一個(gè)階層,即工人階級(jí)。馬克思以在資本主義條件下生活的工人為切入點(diǎn),研究工人的生存狀況,發(fā)現(xiàn)工人要生存,首先就要?jiǎng)趧?dòng),他說(shuō)“勞動(dòng)是每個(gè)人的本分”。對(duì)于什么是勞動(dòng),馬克思說(shuō)道:“實(shí)踐的人的活動(dòng)即勞動(dòng)”。也就是說(shuō)勞動(dòng)是人的活動(dòng),他把這種活動(dòng)稱為實(shí)踐活動(dòng)。這樣就引申出“實(shí)踐”這個(gè)概念——馬克思的重要核心概念范疇之一。實(shí)踐活動(dòng)是馬克思用來(lái)區(qū)別人和動(dòng)物的本質(zhì)規(guī)定。實(shí)踐活動(dòng)是有意識(shí)的人的自由自覺(jué)的活動(dòng),是一種目的性活動(dòng),是人按照自己的尺度去改造世界的目的性活動(dòng)。
然而,在資本主義條件下,工人的這種自由自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)變成了一種不自由不自覺(jué)的活動(dòng),成為工人為了維持生存不得不去做的活動(dòng),并且,這種活動(dòng)不但沒(méi)有讓工人感到幸福反而感到痛苦,成為了奴役人壓迫人的活動(dòng)。馬克思稱這種現(xiàn)象為“異化”。在資本主義條件下,工人的勞動(dòng)發(fā)生了異化,從而人的本質(zhì)也發(fā)生了異化,人的自由自覺(jué)的類本質(zhì)成為了僅僅維持人自身生存的一種手段。
通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的描述,馬克思發(fā)現(xiàn)了異化勞動(dòng),接下來(lái),馬克思開(kāi)始探討如何使人揚(yáng)棄異化,恢復(fù)實(shí)踐活動(dòng)的自由自覺(jué)的特性,為此他提出了作為目標(biāo)和手段的共產(chǎn)主義。講共產(chǎn)主義是人向社會(huì)的復(fù)歸,就引出了馬克思哲學(xué)的又一個(gè)核心概念范疇——社會(huì)。社會(huì)是人的一種存在方式,是人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)的一種存在方式,實(shí)踐活動(dòng)彰顯著人的自由自覺(jué)的類本質(zhì),那么社會(huì)也就成為人的一種本質(zhì)存在方式。接著,馬克思由社會(huì)的概念引出了另一個(gè)重要范疇——歷史。人的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展形成了歷史,歷史是人的發(fā)展史,是人的本質(zhì)的發(fā)展史,是人的實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展史,更是社會(huì)的發(fā)展史。至此,馬克思由他的哲學(xué)的核心和主題——人——引申出了他全部哲學(xué)的三個(gè)重要核心概念,即實(shí)踐、社會(huì)和歷史,并說(shuō)明了人與實(shí)踐、社會(huì)、歷史彼此之間是密不可分的,是統(tǒng)一的。人、實(shí)踐、社會(huì)、歷史構(gòu)成了馬克思哲學(xué)的基本核心范疇,他的全部哲學(xué)理論都是在這個(gè)范疇的基礎(chǔ)上展開(kāi)的,發(fā)現(xiàn)這個(gè)范疇以及這四個(gè)概念相互間的密切聯(lián)系,是我們研究馬克思哲學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)。所以說(shuō),馬克思哲學(xué)是以人為中心,以實(shí)踐社會(huì)歷史為基本范疇的一張關(guān)系之網(wǎng)。
二、從思維方式上反思馬克思哲學(xué),它是“一整塊鋼鐵”
人們研究馬克思哲學(xué),通常是從某一個(gè)部分入手,有的是研究馬克思的人學(xué)思想,有的研究馬克思的共產(chǎn)主義思想,還有的研究馬克思的社會(huì)思想,也有的研究馬克思的歷史思想等等,這樣的研究會(huì)讓人誤以為,馬克思哲學(xué)是可以分成這樣那樣的若干部分。而事實(shí)上,馬克思哲學(xué)是“一整塊鋼鐵”,是不能被分成若干部分的,正像上面所論述的那樣,它是從人出發(fā),到實(shí)踐、社會(huì)、歷史的一個(gè)關(guān)系的網(wǎng),在這個(gè)關(guān)系的網(wǎng)上,每?jī)蓚€(gè)概念之間都有若干跟線連著,代表著多種不同的聯(lián)系,而在這四個(gè)主要的概念范疇之下還能分出很多更細(xì)小的分支,這些分支間也都有著各種不同的聯(lián)系,構(gòu)成了一張完整的網(wǎng),缺少了哪一根都會(huì)變得殘缺?;蛘哒f(shuō)馬克思哲學(xué)像一件針織的毛衣,少了任何一根毛線都最終把整件毛衣破壞掉。那么,我們應(yīng)該從哪里下手去研究學(xué)習(xí)馬克思哲學(xué)呢?這就需要首先有一個(gè)整體意識(shí),認(rèn)識(shí)到馬克思哲學(xué)是“一整塊鋼鐵”,然后找到它的主題和線索即人,由人出發(fā)引申出實(shí)踐、社會(huì)、歷史,再由這幾個(gè)概念引申出世界、國(guó)家、勞動(dòng)、生產(chǎn)、生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系等概念,再由這些概念向外擴(kuò)大到每個(gè)部分的相關(guān)理論,只有建立了這個(gè)整體的體系,才能全面的了解馬克思哲學(xué)。
其次,在建立了整體意識(shí)之后,就要回到馬克思,回到馬克思的文本,用原著的內(nèi)容來(lái)充實(shí)我們建立的框架。讀原著首先要建立在堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)史基礎(chǔ)上,弄清馬克思哲學(xué)思想的來(lái)龍去脈,尤其是馬克思與黑格爾和費(fèi)爾巴哈之間的關(guān)系。其次,在縱向上注重各部著作之間的聯(lián)系,特別是馬克思早期著作與晚期著作之間的關(guān)系。最后,在橫向上注重每部著作中各個(gè)哲學(xué)概念范疇相互間的聯(lián)系和區(qū)別。按照這種讀書的方法,將馬克思哲學(xué)的基本概念范疇還原到各個(gè)時(shí)期的著作中,進(jìn)一步了解馬克思史如何闡述每一個(gè)概念的,從內(nèi)容和方法上進(jìn)行雙向度的掌握。在內(nèi)容上找到馬克思賦予每個(gè)核心概念的內(nèi)涵和以往哲學(xué)家所賦予其的內(nèi)涵有何種區(qū)別和聯(lián)系,在方法上找到馬克思對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)思維方式變革的具體應(yīng)體現(xiàn),進(jìn)而全面理解馬克思對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)革命。
最后,在讀書的過(guò)程中,重點(diǎn)不在于找到多少固定的答案,更重要的是發(fā)現(xiàn)多少問(wèn)題。問(wèn)題是一切哲學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn),問(wèn)題意識(shí)的培養(yǎng)是我們哲學(xué)系研究生學(xué)習(xí)的首要目標(biāo)。哲學(xué)學(xué)習(xí)者必須具備的能力之一就是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的能力,而不是解決問(wèn)題的能力,經(jīng)過(guò)一些列實(shí)驗(yàn)推理論證最終解決問(wèn)題的能力是科學(xué)研究者必須具備的能力,當(dāng)然,不是說(shuō)哲學(xué)學(xué)習(xí)者就不解決問(wèn)題,而是對(duì)于哲學(xué)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō),發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)重要于解決問(wèn)題的能力。哲學(xué)是一門反思的學(xué)問(wèn),反思的對(duì)象和內(nèi)容就是問(wèn)題。所以我們讀馬克思的著作時(shí)要不斷的思考,刻意地培養(yǎng)自己的問(wèn)題意識(shí)。
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