運(yùn)用教育哲學(xué)的觀點來分析研究當(dāng)代青年學(xué)生，有利于明晰教育對象特點，提高教育質(zhì)量。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的工作的哲學(xué)論文的相關(guān)資料，希望對你有幫助!

　　工作的哲學(xué)論文篇一

　　運(yùn)用教育哲學(xué)的觀點來分析研究當(dāng)代青年學(xué)生，有利于明晰教育對象特點，提高教育質(zhì)量。

　　對青年學(xué)生德育工作的哲學(xué)思考

　　摘 要： 運(yùn)用教育哲學(xué)的觀點來分析研究當(dāng)代青年學(xué)生，有利于明晰教育對象特點，提高教育質(zhì)量。改革開放以來，關(guān)于青年學(xué)生的評價大致經(jīng)歷了“悲觀主義——理想主義——憂心忡忡——價值多元”四個階段。青年學(xué)生的思想道德狀況既有體現(xiàn)時代進(jìn)步主要特征的長處，也有教育的先天不足。當(dāng)代青年學(xué)生在思想上和心理上，發(fā)生了較大的變化。用德育的社會觀、功能觀、層次觀、效益觀、效應(yīng)觀等科學(xué)的德育觀教育、引導(dǎo)當(dāng)代青年學(xué)生，是取得德育顯著成效的前提和基礎(chǔ)。

　　關(guān)鍵詞： 教育哲學(xué) 青年學(xué)生 德育 德育觀

　　加強(qiáng)青少年思想道德教育，是關(guān)系國家命運(yùn)的大事。而有的放矢、科學(xué)有效地做好青年學(xué)生的德育工作，首要的問題是必須全面了解當(dāng)代青年學(xué)生狀況，辯證地考察他們的長處與不足。愛因斯坦說：“哲學(xué)是其他一切學(xué)科的母親，她生育并養(yǎng)育了其他學(xué)科。”而教育哲學(xué)是哲學(xué)的應(yīng)用，是最高層次的教育理論。它有助于從時代的高度洞察教育領(lǐng)域的昨天、今天和明天，把握世界教育發(fā)展的趨勢和潮流。運(yùn)用教育哲學(xué)的觀點來分析研究當(dāng)代青年學(xué)生，會使我們更明晰教育對象的特點，把握教育脈搏，提高教育質(zhì)量。

　　一、辯證地評價當(dāng)代青年學(xué)生的長處和不足

　　(一)評價青年學(xué)生的四個階段。

　　新時期以來，關(guān)于青年學(xué)生的評價，眾說紛紜，評價時高時低，大致經(jīng)歷了“悲觀主義——理想主義——憂心忡忡——價值多元”四個階段。追溯到上個世紀(jì)七十年代，不少同志談到青年學(xué)生就搖頭，感到當(dāng)代學(xué)生“思想復(fù)雜、行為散漫、不聽管教”，認(rèn)為不如五十年代、六十年代的學(xué)生。曾幾何時，思想政治工作者感嘆：“老辦法不靈了，新辦法不明了，蠻辦法不行了!”這種悲觀主義的觀點，一度成為學(xué)校思想道德教育的障礙。進(jìn)入八十年代，隨著改革開放形勢的迅猛發(fā)展，教育界的陳腐傳統(tǒng)觀念受到?jīng)_擊，在對青年學(xué)生的評價和宣傳上，又出現(xiàn)了另一種傾向，即過高地將學(xué)生評價為“思考的一代、開拓的一代、改革開放的一代”。這種缺乏辯證分析全盤肯定的過高評價，實質(zhì)上是一種學(xué)生觀的理想主義，不僅使我們忽視了引導(dǎo)和教育，而且助長了一些學(xué)生妄自尊大的情緒，以至“資產(chǎn)階級自由化思想”蔓延。進(jìn)入九十年代，隨著第一代獨生子女進(jìn)入青少年時期，一些同志又歸咎為“獨生子女”的責(zé)任，稱他們是“抱大的一代、自私的一代、唯我獨尊的一代”。二十一世紀(jì)初期，隨著知識經(jīng)濟(jì)時代的到來，社會面臨著更加深刻的變革，青年學(xué)生的德育現(xiàn)狀更加復(fù)雜化，具體表現(xiàn)為“六強(qiáng)六弱”，即：歷史使命感強(qiáng)，具體責(zé)任意識弱;政治上進(jìn)心強(qiáng)，辨析問題能力弱;人生進(jìn)取精神強(qiáng)，集體主義觀念弱;成才立業(yè)愿望強(qiáng)，抗挫折意識弱;社會道德認(rèn)同感強(qiáng)，基礎(chǔ)文明素質(zhì)弱;自立自足意識強(qiáng)，自律自強(qiáng)能力弱①。青年學(xué)生的發(fā)展面臨重大挑戰(zhàn)，眾多亟待解決的問題已經(jīng)擺在了德育工作者的面前，對青年學(xué)生的評價已經(jīng)不能再使用單一的價值尺度進(jìn)行衡量，而是要針對學(xué)生的不同情況，采取多元化的價值評價尺度綜合考察。因此更有必要對青年學(xué)生進(jìn)行全面、細(xì)致、客觀的分析，以尋求正確的應(yīng)對策略。

　　(二)全面分析、正確認(rèn)識當(dāng)代青年學(xué)生的思想狀況。

　　馬克思認(rèn)為，世界上的事物是多樣性的普遍聯(lián)系著的，我們認(rèn)識事物，就要從事物普遍的、多種多樣的聯(lián)系中去研究它。青年學(xué)生的思想道德狀況與整個社會的大德育環(huán)境有著密切的聯(lián)系，體現(xiàn)著極強(qiáng)的社會性和時代性。這就需要我們站在時代的高度和社會大背景的視野來進(jìn)一步剖析和認(rèn)識。

　　當(dāng)代青年學(xué)生的成長歷程，正是我國社會政治、經(jīng)濟(jì)生活、社會觀念發(fā)生驟變的特殊歷史時期?？梢哉f，他們大都出生在商品經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的二十世紀(jì)九十年代，學(xué)在社會深刻轉(zhuǎn)型的二十一世紀(jì)初期。在他們身上，既有經(jīng)濟(jì)社會的痕跡，又有時代變革的特征;既體現(xiàn)社會物質(zhì)文明建設(shè)給整個社會帶來生機(jī)活力，又體現(xiàn)教育發(fā)展的時代特征?，F(xiàn)具體分析如下。

　　隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立，政治體制改革的逐漸深化，民主意識的增強(qiáng)，為社會的發(fā)展注入了新的活力，人們的精神面貌發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變。這一切在青年學(xué)生身上都明顯地顯現(xiàn)出新時代的特征。首先，他們勇于沖破陳舊的傳統(tǒng)思想和觀念的束縛，他們思想解放、敢說敢做，勇于競爭、勇于探索。其次，由于新的技術(shù)革命的興起，代表先進(jìn)生產(chǎn)力水平的科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，使他們的思想新，思維敏捷，信息量廣，他們善于接受新事物，富有想象力和創(chuàng)造力。最后，隨著學(xué)校教育由應(yīng)試教育向素質(zhì)教轉(zhuǎn)軌，教育工作者越來越清醒地認(rèn)識到，只有全面提高素質(zhì)才能夠在復(fù)雜的社會生活中立足，才能在激烈的競爭中立于不敗之地。

　　在看到體現(xiàn)時代進(jìn)步特征長處的同時，也要充分認(rèn)識當(dāng)代青年學(xué)生德育的不足。

　　第一，從當(dāng)代青年學(xué)生成長的社會環(huán)境看其不足。

　　德育區(qū)別于智育的一個顯著特點是：德育有著極強(qiáng)的社會性，學(xué)生思想道德的成長，無時不受著社會大環(huán)境的影響。雖說三十多年來的改革開放極大地促進(jìn)了我國物質(zhì)文明的高度繁榮，但由于一段時間內(nèi)精神文明建設(shè)沒跟上，致使社會環(huán)境的不良因素也給青少年一代帶來了不良的影響。從政治上看，雖然宣傳、媒介和社會輿論，對學(xué)生思想的影響總體來說良好，絕大部分青年學(xué)生熱愛黨、熱愛社會主義，但理想、信念卻不夠堅定，有的社會主義信仰不牢固，有的甚至懷疑黨的領(lǐng)導(dǎo)。從經(jīng)濟(jì)影響看，正如《中共中央關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作的意見》中指出的那樣，“在新舊體制轉(zhuǎn)換的過程中，還存在許多消極現(xiàn)象需要克服，還存在一些弊端”。從文化藝術(shù)看，啟迪青年學(xué)生樹立正確的人生價值觀、激勵他們奮發(fā)向上的影視、歌曲、文學(xué)作品太少，特別是網(wǎng)絡(luò)的負(fù)面影響。事實上，社會大環(huán)境具有重要的教育功能，與學(xué)校教育密切相關(guān)，“社會教育的發(fā)達(dá)程度是一個社會先進(jìn)與否的關(guān)鍵性指標(biāo)，同時也是未來社會教育的主要教育形態(tài)”，“社會教育既是學(xué)校教育的延伸和補(bǔ)充，同時也是學(xué)校教育的拓展和超越，它為高校德育提供了新的渠道和途徑”。②因此，社會教育對于德育教育的重大影響不容忽視，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化社會教育的有益影響，而不能削弱這一影響。

　　在當(dāng)前生活方式多樣的社會環(huán)境中，學(xué)生的價值觀念、評價標(biāo)準(zhǔn)日益多元化，學(xué)生對人生、理想等諸多問題產(chǎn)生迷惘和困惑，對生活前景的不明朗常常產(chǎn)生消極悲觀的情緒，再加上他們辨別能力差，對負(fù)面因素的抗拒能力不強(qiáng)，更容易產(chǎn)生焦慮和頹廢，甚至失去自信心和上進(jìn)心。面對這一情況，教育工作者有效而及時的干預(yù)，成為青年學(xué)生德育工作的重中之重，同時也為德育工作者提出了與以往不同的新的工作要求。目前，不少一線的德育工作者正在對此進(jìn)行積極的探索，這就需要大量耐心而細(xì)致的工作對學(xué)生進(jìn)行深度干預(yù)，強(qiáng)化學(xué)生的是非觀和辨析能力，樹立科學(xué)健康的人生觀、價值觀。有研究人員指出：“要引導(dǎo)學(xué)生能在各種不良生活方式交叉滲透的社會中學(xué)會明辨是非，做到能自我辨別不同的生活方式，選擇吸收美好的、健康的、和諧的東西，摒棄丑惡的、錯誤的、反動的東西，這樣才能起到事半功倍的效果。”③這樣的生活指導(dǎo)及更深層次的心理干預(yù)都是極為必要的，加強(qiáng)這一方面的探究有利于及時發(fā)現(xiàn)問題，對癥下藥;有利于在新形勢下，尋找解決問題的新途徑，開創(chuàng)學(xué)生德育工作的新模式。 　　第二，從當(dāng)代青年學(xué)生成長的家庭環(huán)境看其不足。

　　家長是孩子的第一人教師，也是任期最長的教師。家庭教育有其先天的優(yōu)勢，故對青少年影響極深。由于教育的功利性影響，家長們的教育普遍存在著重智育輕德育、重美育輕勞動觀念的教育。隨著獨生子女在家庭中的地位越來越高，家長對子女過分關(guān)懷、溺愛，生活上百分之百照顧、滿足他們，一切成長的道路盡可能地為他們鋪好，使得什么國家觀念、艱苦創(chuàng)業(yè)思想，在不少青少年家庭教育中幾乎成了空白。蘇霍姆林斯基曾經(jīng)指出：“如果沒有整個社會，首先是家庭的高度的教育學(xué)素養(yǎng)，那么不管教師付出多大努力，都收不到完美的效果。”“教育學(xué)應(yīng)當(dāng)成為所有人都懂得的一門科學(xué)——無論教師或家長都應(yīng)當(dāng)懂得它。”因此，改善家庭教育環(huán)境，提高家庭教育質(zhì)量，對當(dāng)代青年學(xué)生的成長至關(guān)重要，在一定程度上直接影響了學(xué)校德育成果的鞏固?？梢哉f，一個德育環(huán)境蒼白的家庭，孩子健康的道德素養(yǎng)和個性心理品質(zhì)很難得到保證，尤其是當(dāng)他們將來面對更為復(fù)雜的社會環(huán)境時，其品德意識水平的低下將成為他適應(yīng)社會過程中的一個無法逾越的瓶頸。

　　第三，從當(dāng)代青年學(xué)生成長的學(xué)校教育看其不足。

　　學(xué)校是學(xué)生思想道德教育的主陣地，課堂教育是學(xué)生思想道德教育的主渠道。然而在實際工作中，思想道德教育則處于“說起話來重要，做起來次要，忙起來忘掉”的狀態(tài)。首先，由于社會大氣候的影響，一些學(xué)校缺乏培養(yǎng)社會主義事業(yè)接班人的強(qiáng)烈意識，“全面發(fā)展”、“又紅又專”、“堅定正確的政治方向”這些德育的基本概念，幾乎被人遺忘。再加上當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的多元化格局，在價值觀念上多元化的趨勢日益明顯，青年學(xué)生接觸的社會信息量大，一定意義上干擾了學(xué)校教育職能的發(fā)揮。其次，在辦學(xué)指導(dǎo)思想上，一定范圍上存在著急功近利的實用主義觀念，對德育的重視程度相對不足。教育評價的主體是量化標(biāo)準(zhǔn)，而德育工作本身又具有難以通過量化方式直接顯現(xiàn)的特點，而教學(xué)工作相對而言，更容易通過量化的方式來衡量，因此，學(xué)校教育往往重視技能教學(xué)，輕視德育工作。長此以往，必然導(dǎo)致德育工作的表面化，使得學(xué)校的思想道德工作難以深入到學(xué)生實際中去，也難以收到實效。同時，由于教學(xué)工作的必然強(qiáng)調(diào)知識技能的掌握程度，教育主管部門評價學(xué)?；究纯荚嚦煽?，這就迫使學(xué)校不得不把辦學(xué)目標(biāo)向“分?jǐn)?shù)”看齊。無論學(xué)生層次多么參差不齊，老師總是千方百計地向每一位學(xué)生要高分。繁重的教育任務(wù)迫使老師無暇結(jié)合教材展開思想教育，就連政治課也只能是“老師教條條，學(xué)生背條條，考試默條條”。繁重的學(xué)習(xí)任務(wù)擠掉了學(xué)生的課外活動，單調(diào)的學(xué)習(xí)生活束縛了學(xué)生的個性發(fā)展，甚至使得不少學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)情緒，不利于學(xué)生道德品質(zhì)的養(yǎng)成。最后，從學(xué)校德育自身來看，雖然較之以前無論在內(nèi)容上還是方法、途徑上都有進(jìn)步，但仍沒有形成科學(xué)、完整的體系;德育工作對學(xué)生來講缺乏吸引力，對教師而言沒有硬任務(wù)，對學(xué)校而言難以建立長效的評價尺度，因而導(dǎo)致了學(xué)校德育工作的薄弱。

　　二、辯證分析青年學(xué)生的思想心理特點

　　辯證分析當(dāng)代青年學(xué)生成長的背景和思想政治教育的現(xiàn)狀，為我們正確評價他們的思想心理特點提供了參照。近些年來，筆者曾多次對所在學(xué)校學(xué)生的思想狀況進(jìn)行調(diào)查分析，發(fā)現(xiàn)當(dāng)代青年學(xué)生在思想上和心理上，發(fā)生了較大的發(fā)展變化。

　　當(dāng)代青年學(xué)生在思想觀點上的變化，主要體現(xiàn)在下述十個方面：一是在理想目標(biāo)的追求上，從過去只求個人輕松實惠、有生活保障的事業(yè)單位，轉(zhuǎn)向盼望成才或發(fā)家致富;二是在實現(xiàn)個人前途的途徑上，從過去等待國家安排，轉(zhuǎn)向主張個人努力奮斗和相信機(jī)遇;三是在確立思想信仰的方式上，從過去接受長輩的經(jīng)驗結(jié)論和理論灌輸，轉(zhuǎn)向要求獨立思考，進(jìn)行平等探討;四是在衡量人生價值的標(biāo)準(zhǔn)上，從過去著重強(qiáng)調(diào)個人服從社會需要的價值觀，轉(zhuǎn)向既要適應(yīng)社會需要，又注重自身存在的自我價值觀;五是在公私關(guān)系的認(rèn)識上，從過去公私利益不可調(diào)和的對立觀念，轉(zhuǎn)向主張公私兼顧，二者利益統(tǒng)一的觀念;六是在道德行為的培養(yǎng)上，從過去循規(guī)蹈矩、遵守傳統(tǒng)道德規(guī)范，轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)自我意識和個性發(fā)展;七是在生活方式的需求上，從過去單純從物質(zhì)方面理解美好生活，轉(zhuǎn)向?qū)袂楦泻同F(xiàn)代生活的多面追求;八是在崇拜對象的選擇上，從過去對英雄、先進(jìn)模范人物的崇拜，轉(zhuǎn)向?qū)Σ煌I(lǐng)域前沿成功人士的崇拜;九是在觀察反省問題的方法上，從過去注重傳統(tǒng)的縱向回顧對比，安于現(xiàn)狀，轉(zhuǎn)向愛橫向聯(lián)系比較，不滿現(xiàn)狀，要求變革;十是在接受思想道德教育的方式上，從過去易于接受說理教育方法，轉(zhuǎn)向樂于接受情感陶冶、親身體驗和實踐教育方式。

　　用辯證的觀點來分析當(dāng)代青年學(xué)生的心理發(fā)展，也存在著下述十個雙重性的特點，即：政治上具有探索性，而觀點上帶有偏激性;思想上具有進(jìn)取性，而認(rèn)識上帶有片面性;目標(biāo)上具有時代性，而需求上帶有享樂性;思維上具有求異性，而心理上帶有逆反性;意識上具有主動性，而處事上帶有自私性;行為上具有獨立性，而生活上帶有依賴性;性格上具有開放性，而意志上帶有脆弱性;交往上具有廣泛性，而情感上帶有沖動性;追求上具有超前性，而行動上帶有滯后性;人生追求具有憧憬性，而信仰上帶有困惑性。

　　充分認(rèn)識當(dāng)代青年學(xué)生的長處和不足，分析新的歷史條件下其思想心理的新特點、新變化，才能使我們以清醒的頭腦來考慮和研究青年學(xué)生教育的內(nèi)容、方法、途徑，使教育達(dá)到事半功倍的效果。

　　三、用科學(xué)的德育觀正確引導(dǎo)當(dāng)代青年學(xué)生

　　用科學(xué)的德育觀念教育、引導(dǎo)當(dāng)代青年學(xué)生，是取得德育顯著成效的前提和基礎(chǔ)，這些德育觀主要包括下述五種。

　　一是德育的社會觀，即大德育觀。它要求我們應(yīng)從時代大背景下去觀察學(xué)生思想發(fā)展變化的狀況，把青少年的思想道德教育放在整個社會大系統(tǒng)中去思考對策。社會生活豐富多彩，對學(xué)生的影響是巨大而深刻的。這就要求教育工作者敏銳地把握社會變革的脈搏和德育領(lǐng)域的新要求，適時調(diào)整，及時轉(zhuǎn)變角色，將過去保守、封閉、單一封閉的權(quán)威型德育模式，轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣⑵降?、獨立的?chuàng)新型德育模式，密切關(guān)注社會動態(tài)，并以此作為立足點總體把握并預(yù)測學(xué)生思想發(fā)展的軌跡，審時度勢地加以教育，變被動應(yīng)付為主動引導(dǎo)。 　　二是德育的功能觀。加強(qiáng)青年學(xué)生的德育工作，必須對德育功能有正確的認(rèn)識。德育的首要功能，就是要完善人的自身，提高人的價值，使人活得更有意義，更有尊嚴(yán)，使人格更為高尚。德育工作者應(yīng)積極開拓德育工作的新途徑，努力實現(xiàn)實現(xiàn)德育功能最大化，切實為學(xué)生形成良好的道德品質(zhì)發(fā)揮有效的指導(dǎo)作用。

　　三是德育的層次觀。我國正處在社會主義初級階段，由于生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡，生產(chǎn)關(guān)系多種形式并存，人們思想面貌也必然出現(xiàn)層次差別，因而學(xué)校的德育也應(yīng)該依據(jù)層次施加教育影響，絕不可采取“一刀切”的做法。在學(xué)校教育中，只有對不同思想道德水平的學(xué)生提出不同的層次要求，采取不同的教育方法，才能發(fā)揮德育的功能。

　　四是德育的效益觀。德育實施過程中，教育主體的道德觀念通過一定的途徑作用于受教育者，從而獲得價值認(rèn)同。為了實現(xiàn)投入與收益之間對比關(guān)系的最大化，德育工作者應(yīng)牢固樹立德育效益觀，提高德育資源的有效配置和德育方法的有效使用，找準(zhǔn)德育要求與學(xué)生精神需求的結(jié)合點，構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會“三位一體”的教育網(wǎng)絡(luò)和社會系統(tǒng)④，務(wù)必要使學(xué)生樂于接受、取得實效。關(guān)于這一點，美國教育學(xué)家柯爾伯格曾經(jīng)指出：“一味地強(qiáng)迫學(xué)生去執(zhí)行各種準(zhǔn)則和規(guī)范，用機(jī)械的方法訓(xùn)練學(xué)生的行為習(xí)慣，往往不能形成新的品德，即使獲得‘效果’，也會導(dǎo)致行為的刻板性，千篇一律，一味順從。”⑤因此可以說，提高德育效益是德育工作的必然要求，那種“只顧耕耘不問收獲”的德育都是失敗的德育。

　　五是德育的相融效應(yīng)觀。德育是教育者與被教育者之間的心靈接觸，二者之間的心理相融，才能使教育者的教育內(nèi)容、要求被受教育者接受。要取得相融的德育效應(yīng)，教育者首先要尊重學(xué)生，理解學(xué)生，關(guān)愛學(xué)生，用愛心打動學(xué)生。列寧說：“沒有人的感情，就從來沒有也不可能有人對真理的追求。”教師只有熱愛他的學(xué)生，并通過這種愛的雙向交流，教育內(nèi)容才能為學(xué)生所接受，因為教師動之以情方能曉之以理，學(xué)生才會“親其師信其道”。

　　用教育哲學(xué)的思維方式去分析評價當(dāng)代青年學(xué)生，用科學(xué)的德育觀教育學(xué)生，可以使我們明確教育的著眼點，把握教育的規(guī)律性，提升德育質(zhì)量，更好地促進(jìn)青年學(xué)生成人成材。

　　注釋：

　　①閆紅茹，劉賓紅.現(xiàn)代青年學(xué)生的心理特征與德育工作的創(chuàng)新[J].昭通師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2007(4)：41-42.

　?、谟鄧?，陳詠梅.學(xué)校教育與社會教育的貫通——對高校思想政治教育路徑的反思與重構(gòu)[J].湖北師范學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2008(5)：61.

　?、弁跣駯|.和諧社會視閾下青年學(xué)生生活方式現(xiàn)狀分析[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報，2010(13)：158.

　?、軇⒅拒姡瑥垜c磊.學(xué)校德育教育效益理念構(gòu)建及提升路徑探析[J].社會科學(xué)論壇，2009(4)：200.

　　⑤[美]柯爾伯格.道德教育的哲學(xué)[M].杭州：浙江教育出版社，2002.

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