偉大的哲學(xué)家論文(2)
偉大的哲學(xué)家論文
偉大的哲學(xué)家論文篇二
我的教育哲學(xué)觀論文
摘要：20世紀(jì)50年代中葉，費(fèi)爾教授在談到教育哲學(xué)的性質(zhì)時(shí)指出：“教育哲學(xué)是一門特別關(guān)注于選擇課程和教學(xué)方法諸問題的應(yīng)用哲學(xué)。通過這性質(zhì)，我們可以清楚的了解到教育哲學(xué)不僅僅只是理論，它還跟實(shí)際生活緊密聯(lián)系著。那么如何將這些看上去是理論的東西跟我們的教育經(jīng)歷結(jié)合起來，討論我們所經(jīng)歷的教育是好是壞呢?如何用教育哲學(xué)知識來思考教育方法的正確與否呢?等等，這些都需要我們?nèi)ド钊胩骄?/p>
關(guān)鍵字：教育哲學(xué) 教育經(jīng)歷 人生
一、關(guān)于教育哲學(xué)的性質(zhì)
20世紀(jì)50年代中葉，費(fèi)爾教授在談到教育哲學(xué)的性質(zhì)時(shí)指出：“教育哲學(xué)是一門特別關(guān)注于選擇課程和教學(xué)方法諸問題的應(yīng)用哲學(xué)。研究教育哲學(xué)最重要的是培養(yǎng)一種對社會(huì)各階層工作、沖突和反抗的敏感性。這首先來自于學(xué)習(xí)者和研究者對社會(huì)各階層以及自身生活和命運(yùn)的高度關(guān)注。這種關(guān)注是不同于一般的有意或無意注意的，二是持續(xù)的并充滿同情、責(zé)任和愛的，其目的是要深入解釋社會(huì)各階層生活和命運(yùn)的狀況及其與教育活動(dòng)之間的關(guān)系，是要為一個(gè)更加符合人道、公正和進(jìn)步理想的社會(huì)提供思想資源。沒有這種關(guān)注，一個(gè)人就不可能真正理解教育哲學(xué)家們的論述，就不可能從中吸取教育的責(zé)任和智慧，甚至就不可能踏入教育哲學(xué)之門。
二、挖掘教育生活經(jīng)驗(yàn)
教育經(jīng)驗(yàn)，就我的了解來說，就是所經(jīng)歷過教育和教育實(shí)踐。那么關(guān)于教育生活經(jīng)驗(yàn)的挖掘的呢，他有怎么樣的含義呢 ?
教育哲學(xué)所要求的學(xué)習(xí)者和研究者對教育生活經(jīng)驗(yàn)的挖掘包括幾個(gè)含義：第一，深入挖掘自己的和他人的教育生活經(jīng)驗(yàn)，包括開展教育活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和接受教育的經(jīng)驗(yàn)。第二，選擇那些比較典型的教育生活經(jīng)驗(yàn)作為案例，完整的分析它們得知識、價(jià)值及社會(huì)基礎(chǔ)，從中分離出支持它們的理論，并對這些理論進(jìn)行深入細(xì)致的分析和檢驗(yàn)，指出其賴以存在和發(fā)揮作用的社會(huì)的、思想的和心理的條件，并分析其當(dāng)下的合理性、合法性和效用性，以便決定他們的取舍和修正。第三，將教育生活經(jīng)驗(yàn)與其他社會(huì)生活的經(jīng)驗(yàn)聯(lián)結(jié)起來進(jìn)行總體的思考。
從教育生活經(jīng)驗(yàn)的挖掘的幾個(gè)含義中可以知道：從幼稚園開始一直到大學(xué)，我們都有過教育生活經(jīng)驗(yàn)，那么我們的教育生活經(jīng)驗(yàn)該如何去挖掘呢?這可以從我們所受的教育中挖掘，幼稚園所受的教育我已經(jīng)記不清了，那么就從小學(xué)開始吧。在我讀小學(xué)的那會(huì)，依然存在著體罰，我就是受害人之一，我非常反對體罰學(xué)生，因?yàn)槲夷軌蚯猩眢w會(huì)那種傷，那種傷不僅僅只是身體上的，也存在于心理，體罰，不僅使學(xué)生的身體受到傷害，而且也會(huì)是學(xué)生的心靈受到歧視，會(huì)讓他們變得自卑，不自信。那會(huì)的老師不會(huì)親自體罰學(xué)生，只是讓其他的學(xué)生替他懲罰，這樣的做法，有可能讓有的學(xué)生趁機(jī)報(bào)復(fù)，用極其惡劣的方式，依然讓我記憶猶新的一種方式就是他們把泥漿罐入手懲罰的學(xué)生的耳朵里，造成他的耳朵感染。雖然這種現(xiàn)象目前已經(jīng)得到遏制，但依然存在，譬如：語言暴力(用言語侮辱學(xué)生，威脅學(xué)生等等)。那么從這教育生活經(jīng)驗(yàn)中我學(xué)到什么了呢?作為即將成為一名教師的我來說，這些存在于我的過去，就讓它永遠(yuǎn)地存在于過去，我將尋求一種更好的教學(xué)方法教育我的學(xué)生。
中學(xué)時(shí)，由于剛?cè)雽W(xué)那會(huì)，成績稍拔尖的我，很受老師的關(guān)注，但是一次考試，我考砸了，老師對我的只是責(zé)怪，只是挑剔，沒有鼓勵(lì)，沒有安慰。從那開始我就像一個(gè)泄了氣的球，開始厭學(xué)，特別是對數(shù)學(xué)，老師呢，對我的還是責(zé)怪，懲罰，甚至當(dāng)著全班的同學(xué)訓(xùn)斥
我，以至于我對他只有恨意。從客觀來說，應(yīng)該歸咎于自身，但是老師的教育方法失當(dāng)也是不可忽視的。
高中我受的教育就不一樣了，雖然我沒有考上高中，甚至最差的高中都沒考上，但是我還是算比較幸運(yùn)吧，正好趕上擴(kuò)招，在我們那個(gè)鎮(zhèn)上上了高中。入學(xué)成績375分，被分到到一個(gè)極差的平行班，老師也是剛從初中班調(diào)過來的，或許正是由于老師第一次教高中吧，他們就特別賣力，對每個(gè)學(xué)生都平等看待，我很喜歡這樣的老師，特別是老師會(huì)每隔一段時(shí)間找我們交流，談?wù)勎覀兊膶W(xué)習(xí)、生活，一旦我們出現(xiàn)什么問題老師都會(huì)第一時(shí)間出來幫我們解決，當(dāng)然都是學(xué)習(xí)上的，高三我們的生活過得很緊湊，老師會(huì)安排一些娛樂時(shí)間給我們，每次考試之后老師會(huì)仔細(xì)的找原因，不只是找我們的，還會(huì)找他自己的，這樣的老師不得不讓我們喜歡。從此看來，教學(xué)不僅僅只是教學(xué)，還要與學(xué)生有心靈的交流與溝通，這樣才會(huì)達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果，作為一名老師就應(yīng)該做到這樣，與學(xué)生做心與心的交流。
我自己的教學(xué)經(jīng)歷：我滿心歡喜的踏上講臺(tái)，然而一切卻不是想象中的那樣美好與無缺，通過一個(gè)月的實(shí)踐教學(xué)，才發(fā)現(xiàn)自己的所學(xué)的知識與經(jīng)驗(yàn)的殘缺，在課堂上遇到很多問題我都不知道怎么處理，搞得整個(gè)課堂亂糟糟的，我學(xué)著以前老師的做法去進(jìn)行教學(xué)，才發(fā)現(xiàn)我越來越疲倦，當(dāng)然在這期間也有不少學(xué)生與我談心，的確我根本不知道該如何與他們交流，只能做一個(gè)傾聽者，甚至連安慰的話我都不知該如何對她們說，因?yàn)槲曳挪婚_，我不夠大膽，不能把他們看做我的朋友，僅僅只把他們當(dāng)做學(xué)生，所以我那一個(gè)月的老師做得很失敗。不過通過一次的實(shí)踐我了解了我到底應(yīng)該做什么、學(xué)什么，為以后的教師職業(yè)。
教育作為一種社會(huì)現(xiàn)象或活動(dòng)任何時(shí)候都不是孤立的，而是與其他社會(huì)現(xiàn)象或活動(dòng)有著種種的關(guān)聯(lián)。不理解這種關(guān)聯(lián)性，就不能理解教育問題的實(shí)質(zhì)。因此，教育經(jīng)驗(yàn)材料不僅包括了直接的或間接的教育經(jīng)驗(yàn)，而且還應(yīng)該包括直接的或間接的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。可以說，不了解一般社會(huì)資源配置時(shí)的公正狀況，就不會(huì)理解教育資源配置時(shí)的公正狀況;不了解社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，也就不可能理解教育經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象;不了解社會(huì)中的人道主義問題，就不可能理解教育中的人道主義問題。因此關(guān)注教育經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，也應(yīng)該多了解社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。在學(xué)校學(xué)習(xí)時(shí)，不應(yīng)僅僅局限于理論知識的學(xué)習(xí)，更應(yīng)多的參加實(shí)踐活動(dòng)，當(dāng)然實(shí)踐活動(dòng)不一定是有關(guān)于教育的，參加實(shí)踐活動(dòng)的目的在于更多的積累社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。
三、教育與人生
1、人生境界說
(1)中國歷史上的幾種人生境界說
儒家的人生境界說：孔子明確以“道德”為標(biāo)準(zhǔn)蔣蕓蕓叢生劃分為“小人”和“君子”兩大境界，又把“君子”再區(qū)分為“仁人”、“賢人”、“圣人”等不同層次。馮友蘭先生根據(jù)人對于其所做之事的“覺解”程度，將人生劃分為四個(gè)境界：“自然境界”、“功利境界”、“道德境界”和“天地境界”。張立文以主體自由的程度為標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的狀況和需要，建構(gòu)出人生的“五大境界”：“生命超越境”、“知行合一境”、“情情景互滲境”、“圣王一體境”、與“道體自由境”。
道家的人生境界說：道家教人“越名實(shí)而任自然”，成為“真人”或“至人”。
佛教的人生境界說：佛教是以人生有沒有擺脫痛苦為標(biāo)準(zhǔn)來論述人生境界的。
(2)西方歷史上的幾種人生境界說
亞里士多德的人生境界說：他認(rèn)為，所有有生命的存在都有靈魂，而靈魂又有三個(gè)等級，從高到低依次是“植物靈魂”、“動(dòng)物靈魂”、和“人的靈魂”。
克爾凱格爾的人生境界說：他認(rèn)為，每一個(gè)人都有自己獨(dú)特的個(gè)性，都是一個(gè)與其他所有存在物不同的獨(dú)特的存在。他認(rèn)為，作為“個(gè)體的”或“孤獨(dú)的”人，人在走向上帝的道路上可能經(jīng)歷三個(gè)階段，也是人的三種不同的生活方式或三種不同的生活境界，彼此之間有著質(zhì)的不同。他把第一階段稱為審美階段，第二階段為倫理階段，第三階段即為信仰階段。
2、人生的境界與教育
人們總是生活在各種各樣的境界之中，很難要求所有的人都達(dá)到同一個(gè)境界。但是從人們的主觀愿望來說，每一個(gè)人在正常情況下都希望生活在“高處”，過一種“有境界”或“高境界”的生活。因此教育應(yīng)該將人生境界問題納入到自己的視野之中，致力于強(qiáng)化人們不斷地提高自己的人生境界的愿望，幫助他們樹立起提升人生境界的信心，并激勵(lì)和引導(dǎo)他們不斷地走向更高的人生境界。作為個(gè)體幸福和社會(huì)發(fā)展促進(jìn)器的教育，特別是提倡“以人為本”的當(dāng)代教育，沒有任何理由不關(guān)注人生的境界問題。再者，人生境界的提升需要教育，甚至是離不開教育，這是由人生境界的特點(diǎn)決定的：(1)人生境界的提升是一個(gè)漫長的過程，不是一兩天就能達(dá)到的，需要經(jīng)過一個(gè)比較長的時(shí)期，有的甚至用了自己一生的時(shí)間來思考、探索和追求。(2)人生境界的提升是一個(gè)內(nèi)在的過程，而非一個(gè)外在的過程，是一個(gè)不斷覺悟的過程，而非是一個(gè)外在灌輸?shù)倪^程。(3)人生境界的提升是一個(gè)比較復(fù)雜和艱難的過程，否則，人人都可以輕而易舉的達(dá)到比較高的人生境界，從而也就不存在人生境界的問題了。
(4)人生境界的提升是一種不斷實(shí)踐的過程，而不單單是一種認(rèn)識過程?？傊?，教育是人生境界的提升的前提條件、內(nèi)在動(dòng)力和基本途徑。教育既是防止人生境界墮落的利器，也是促進(jìn)人生境界提升的利器。
綜上，教育不僅僅是要提升我們的素養(yǎng)，也要提升我們的人生境界。那么作為即將成為教師的我就更應(yīng)該注意這些問題，以便少走彎路。
參考文獻(xiàn)：
1、劉放桐等著《現(xiàn)代西方哲學(xué)》
2、《老子》第77章
3、馮友蘭著《中國哲學(xué)簡史》
4、《論語》
5、史密斯著《人的宗教》
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