馬克思主義哲學(xué)小論文(2)
馬克思主義哲學(xué)小論文篇二
深化對(duì)馬克思主義哲學(xué)教育目的的認(rèn)識(shí)
摘 要：由于傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)教育在目的方面的認(rèn)識(shí)不清，錯(cuò)誤地認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)教育就是讓學(xué)生學(xué)好理論知識(shí)，掌握好理論原理，能應(yīng)付考試就可以了，以至使在傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)教育模式下，受教育者僅僅被培養(yǎng)為恪守理論教條的保守主義者而不能適應(yīng)新時(shí)期建設(shè)實(shí)踐對(duì)于人才培養(yǎng)的要求。本文擬就傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)教育的目的錯(cuò)位的現(xiàn)狀、原因以及改進(jìn)措施作一分析論述，以求深化對(duì)于當(dāng)前乃至今后哲學(xué)教育觀念的轉(zhuǎn)變及其教育目的的認(rèn)識(shí)。
一直以來，理論界都將馬克思主義哲學(xué)教育目的概括為：培養(yǎng)牢固掌握馬克思主義理論的具有共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的合格的社會(huì)主義建設(shè)者，目的本身強(qiáng)調(diào)的是階級(jí)性、知識(shí)性與規(guī)范性(或稱齊一性)，在此種教育理念的指導(dǎo)下，馬克思主義哲學(xué)教育成為了信念教育、“知識(shí)”教育與模式化教育的復(fù)合體，受教育者被培養(yǎng)為有理想、識(shí)“規(guī)律”、守紀(jì)律的人。而隨著社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的深入發(fā)展，關(guān)于新時(shí)期人才培養(yǎng)模式的轉(zhuǎn)變問題逐漸引起教育界的普遍關(guān)注。究竟什么樣素質(zhì)的人才能夠真正擔(dān)當(dāng)起建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)?目前的普遍共識(shí)是，舊有的“人才”類型已不能適應(yīng)新時(shí)期實(shí)踐發(fā)展的需要，而具備務(wù)實(shí)精神、探索精神與創(chuàng)新精神的復(fù)合型人才才能引領(lǐng)中國的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)不斷創(chuàng)造出新的成就。因此，在新的時(shí)代背景下，作為人們世界觀、人生觀、價(jià)值觀“領(lǐng)路人”的馬克思主義哲學(xué)教育的轉(zhuǎn)變問題便成為廣大哲學(xué)教育工作者不容回避的重要課題之一。
一 馬克思主義哲學(xué)教育目的的認(rèn)識(shí)深化與轉(zhuǎn)變
教育目的作為整個(gè)教育過程的起始環(huán)節(jié)，它決定著教育的具體實(shí)施過程及其結(jié)果。正所謂“一個(gè)好的起點(diǎn)等于成功的一半”，因此，對(duì)于馬克思主義哲學(xué)教育的整體轉(zhuǎn)變而言，深化對(duì)于教育目的的認(rèn)識(shí)，并成功實(shí)現(xiàn)其轉(zhuǎn)型便處于決定性地位。而筆者認(rèn)為，對(duì)于馬克思主義哲學(xué)教育目的的認(rèn)識(shí)深化與轉(zhuǎn)變應(yīng)著重關(guān)注以下幾個(gè)方面的問題：
1 轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)教育對(duì)于“知識(shí)者”的培養(yǎng)訴求，而引導(dǎo)學(xué)生按照哲學(xué)的本性，像“愛智者”那樣去思考問題。在應(yīng)試教育信條和工具理性主義的支配下，傳統(tǒng)的哲學(xué)教育被簡(jiǎn)單地視作知識(shí)教育，其哲學(xué)教育區(qū)別于其他文化知識(shí)教育的獨(dú)特性被抹殺了。受教育者成為一種被剝奪了思想權(quán)力和想象權(quán)力的“不在場(chǎng)者”，他們學(xué)到的只是呆板僵化的公式體系，而不是充滿思辯富含想象的哲學(xué)思維，只是因循守舊的教條主義，而不是激情四溢的創(chuàng)新精神。在這樣的哲學(xué)教育模式下，哲學(xué)變成了非哲學(xué)而受到學(xué)生的厭惡與排斥。實(shí)際上，就哲學(xué)的詞源意義看，哲學(xué)是“愛智之學(xué)”，它來源于古希臘語Philosophia，由philo(愛)和Sophia(智慧)組合而成，意思是“愛智慧”。很顯然，任何真正意義上的哲學(xué)教育都應(yīng)當(dāng)是著重培養(yǎng)和激勵(lì)學(xué)生的“愛智”旨趣，訓(xùn)練他們的哲學(xué)運(yùn)思能力，引導(dǎo)他們以極大的好奇心與致極性思維去探索世界的多彩面貌與人生的本真意義。馬克思主義哲學(xué)作為哲學(xué)體系的一個(gè)分支學(xué)科，不但繼承而且發(fā)揚(yáng)了哲學(xué)的“愛智”本性，其教育當(dāng)然應(yīng)該遵循哲學(xué)教育本來的理路，從而引導(dǎo)學(xué)生成為“愛智者”。
2 轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)教育對(duì)于單純“理論者”的培養(yǎng)目標(biāo)，而引導(dǎo)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際，從實(shí)際出發(fā)積極地研究新事物、發(fā)現(xiàn)新問題、引出新結(jié)論，從而像“實(shí)踐者”、“創(chuàng)造者”那樣去思考問題。在傳統(tǒng)的哲學(xué)教育中，哲學(xué)被定性為理論化、系統(tǒng)化的世界觀或世界觀的理論體系。而世界觀的問題又被界定為“不是僅僅關(guān)于世界的某一個(gè)方面或某一個(gè)局部的問題，而是有關(guān)整個(gè)世界，有關(guān)世界的一切事物的最普遍的問題”。按照這樣的理解，哲學(xué)的任務(wù)就是基金項(xiàng)目：本論文為“四川省教育發(fā)展研究中心研究項(xiàng)目 ‘階段性成果’”;基金項(xiàng)目編號(hào)為：川教函2006(486)
要對(duì)整個(gè)世界的構(gòu)成及其發(fā)展圖景作出完整的毫無遺漏的理論陳述，而馬克思主義哲學(xué)作為哲學(xué)體系的一個(gè)分支，也順理成章地被詮釋為描繪世界總體圖景的、包羅萬象的絕對(duì)真理體系。如此一來，受教育者就只需要做到將現(xiàn)成的理論公式體系爛熟于胸，便可成為無所不能的“全才”、“通才”，接下來的任務(wù)便是用理論公式框范現(xiàn)實(shí)世界，讓實(shí)踐的進(jìn)程去牽就理論公式，而不能越雷池一步。似乎這樣就可以讓世界按照它的“客觀規(guī)律”體系自然而然地達(dá)于理想境界(即共產(chǎn)主義社會(huì))。然而，實(shí)際的情況是，現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)不會(huì)屈從于理論，相反理論無論怎樣標(biāo)謗“絕對(duì)”、“萬能”，在現(xiàn)實(shí)的問題面前，它都顯得如此的蒼白、無力而只能屈從于實(shí)踐。以舊哲學(xué)的思維方式解讀馬克思主義哲學(xué)是造成上述問題的根源。其實(shí)馬克思主義哲學(xué)作為現(xiàn)代形態(tài)的唯物主義，作為一個(gè)開放的理論體系，它拒絕任何對(duì)于終極真理的描述，它的真理是衍生于實(shí)踐又反過來作用于實(shí)踐并接受實(shí)踐檢驗(yàn)的相對(duì)真理，馬克思本人十分清醒地認(rèn)識(shí)到，任何“終極真理”都起源于狂妄無知、玄想臆斷，其歸宿必然是僵化守舊、停滯不前，這對(duì)于有效地改造現(xiàn)實(shí)世界而言毫無益處。因此馬克思主張從現(xiàn)實(shí)實(shí)踐出發(fā)去發(fā)現(xiàn)問題、思考問題，并進(jìn)而尋求解決問題的現(xiàn)實(shí)途徑。這正是當(dāng)前馬克思主義哲學(xué)教育需要大力弘揚(yáng)的致思方式。在這樣的教育方式下，受教育者不應(yīng)再是那種恪守僵化理論教條的保守主義者，而應(yīng)是注重理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中不斷探索不斷創(chuàng)新的“實(shí)踐者”、“創(chuàng)造者”。
3 改變傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)教育只注重知性教育的片面性，以實(shí)現(xiàn)知性與德性統(tǒng)一、科學(xué)與人文并重的當(dāng)代哲學(xué)教育目標(biāo)。馬克思主義哲學(xué)作為無產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論，它既包含著豐富的科學(xué)精神，同時(shí)也極力傾注了革命導(dǎo)師對(duì)人的關(guān)懷?？僧?dāng)前的哲學(xué)教育往往只關(guān)注了馬克思主義理論的實(shí)證性質(zhì)及其邏輯推理的嚴(yán)密性，而忽視了馬克思主義的人文意蘊(yùn)。實(shí)際上馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)不是要去實(shí)現(xiàn)某個(gè)人之外的客觀目的，而是要通過行動(dòng)去實(shí)現(xiàn)人的主觀目的，亦即行動(dòng)是為了人的行動(dòng)，因此其哲學(xué)也是為了人的哲學(xué)。革命導(dǎo)師的文本語言從頭到尾都透露著對(duì)人們(尤其是無產(chǎn)階級(jí))現(xiàn)實(shí)生活境遇的憂思，而其傾畢生精力追求的理想境界也正是一個(gè)人人平等、自由、和諧、富足的社會(huì)，可見馬克思主義哲學(xué)的知性原則只是作為工具而為德性弘揚(yáng)服務(wù)的。既然如此，那么當(dāng)前的馬克思主義哲學(xué)教育就應(yīng)該讓學(xué)生既學(xué)到革命導(dǎo)師在理論建構(gòu)中所體現(xiàn)出來的實(shí)證態(tài)度與科學(xué)精神，而且更為重要的是，還要讓學(xué)生時(shí)時(shí)從革命導(dǎo)師關(guān)注人的生存境遇的德性素養(yǎng)中受到熏陶，從而在實(shí)際教學(xué)中實(shí)現(xiàn)知性與德性的融合。
二 傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)教育目的錯(cuò)位的原因分析
1 從社會(huì)歷史背景看，無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)實(shí)踐構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)在中國賴以生長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)土壤。作為指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的理論武器，它不可避免地傾向于以絕對(duì)真理化身的形象以掌握群眾，這樣它對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一性的形成，對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)中路線、方針、政策的統(tǒng)一性和合理性論證，才能起到積極的促進(jìn)作用。然而，這在無形中也促成了對(duì)于馬克思主義理論的客體化、教條化以及公式化的解讀。這樣馬克思主義哲學(xué)便成了描繪世界整體圖景的絕對(duì)真理體系，任何異于馬克思主義世界觀的理論、觀點(diǎn)及想法都被斥為“異類”，而如此一來人們積極開動(dòng)腦筋以探導(dǎo)世界本原及生命價(jià)值的活動(dòng)就受
到嚴(yán)重的束縛，哲學(xué)之思便讓位于政治教化。
2 從理論賴以建構(gòu)的思維方式看，用舊哲學(xué)的抽象本體論的思維去解釋馬克思主義哲學(xué)，是造成將馬克思主義哲學(xué)知識(shí)化、公式化的重要理論根源。舊哲學(xué)幻想一勞永逸地把握世界，因而本體論成為舊哲學(xué)的核心。但這種“本體論”的思維不但使哲學(xué)處于烏托邦式的幻想之中，總想描繪出世界的終極圖景，而且使哲學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離生活現(xiàn)實(shí)，成為只有用最高的哲學(xué)直觀才能領(lǐng)悟的彼岸存在。這就造成了哲學(xué)處于生活世界之外，它的功能只是解釋世界。如果堅(jiān)持這種“本體論”的思維，勢(shì)必將馬克思主義哲學(xué)凝固化和教條化，成為一種脫離實(shí)際的僵化模式，在這樣的僵化知識(shí)體系的教育下是不可能造就出面向?qū)嵺`，積極改造現(xiàn)實(shí)世界的真正主體的，它所造就的只能是僵化思想的忠順奴仆。
3 從目的錯(cuò)位的現(xiàn)實(shí)根源看，當(dāng)代工業(yè)文明與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式的聯(lián)姻共同造成了科學(xué)知識(shí)對(duì)教育世界的宰制以及人文教育的失落。自然科學(xué)知識(shí)的突飛猛進(jìn)式的發(fā)展催生了當(dāng)代發(fā)達(dá)的工業(yè)文明，在利益價(jià)值日益凸現(xiàn)的今天，科學(xué)技術(shù)的實(shí)用價(jià)值備受關(guān)注，工具理性、技術(shù)理性在當(dāng)前的教育中居于主宰地位，而德性教育、人文教育則當(dāng)作教育體系的旁支末節(jié)而被棄之一角，這直接導(dǎo)致了在馬克思主義哲學(xué)教育中對(duì)于德性教育的漠視，加之在對(duì)馬克思主義哲學(xué)的解讀中機(jī)械地認(rèn)為道德素養(yǎng)和人文精神是歸屬于上層建筑的意識(shí)形態(tài)范疇，因而在馬克思主義哲學(xué)的范疇體系中是處于被決定的位置，自然可以不予重視。在這樣的教育理念基礎(chǔ)上培養(yǎng)的人顯然只能是馬克思文本中所描述的“單向度”的人，而非全面發(fā)展的人。
三 馬克思主義哲學(xué)教育目的錯(cuò)位的糾正措施
1 改變哲學(xué)教學(xué)方式，使其真正適應(yīng)哲學(xué)學(xué)科的特點(diǎn)而成為一種激發(fā)理論興趣、啟迪哲學(xué)智慧、交流思想觀念、碰撞內(nèi)在心靈、師生之間雙向互動(dòng)的積極過程。在本來的意義上，哲學(xué)教育有兩個(gè)突出的特點(diǎn)：一是對(duì)話，二是教化。這兩個(gè)特點(diǎn)都應(yīng)當(dāng)在哲學(xué)教學(xué)中得到充分的重視和應(yīng)用。對(duì)話是心靈溝通的管道，是人類智慧的積極碰撞，也是哲學(xué)教學(xué)的最重要手段。只在通過對(duì)話，師生之間、同學(xué)之間才能相互了解和理解，才有可能在交互作用中共同地去追導(dǎo)智慧和提升智慧。而教化亦不單純是單向的知識(shí)灌輸，它不僅要求同學(xué)們學(xué)理論、長(zhǎng)知識(shí)，更要求他們到社會(huì)實(shí)踐中去生活、去感受、去體驗(yàn)、去踐行、去創(chuàng)造，還要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)自我反省和人格修煉，去沉思，去領(lǐng)悟，在對(duì)話與理解中改造外部世界，改造自我，增長(zhǎng)智慧，獲得大智慧。正是在這樣的環(huán)境和過程中，教師才有可能在與同學(xué)的雙向互動(dòng)關(guān)系中不斷加深對(duì)于哲學(xué)的理解，從而提升馬克思主義哲學(xué)教育質(zhì)量與水平。
2 改變傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式，從實(shí)踐出發(fā)以真正科學(xué)的態(tài)度解讀馬克思主義哲學(xué)。前文提到，傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)教育是以舊哲學(xué)的“本體論”思維方式在對(duì)馬克思主義哲學(xué)作出詮釋。這樣馬克思主義哲學(xué)被解讀為描繪世界總體圖景的絕對(duì)真理體系。而這樣的哲學(xué)是源于對(duì)某種超越實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)知識(shí)的普遍原理的先驗(yàn)認(rèn)定，因此是不具有科學(xué)實(shí)證性的思辯玄思。相反，以實(shí)踐為基點(diǎn)來詮釋馬克思主義的世界觀則是把馬克思主義哲學(xué)“變成了如同實(shí)證科學(xué)一樣立足于科學(xué)所揭示的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系基礎(chǔ)上的理論”。不僅如此，實(shí)踐的思維方式還時(shí)刻提醒我們，理論要始終面向現(xiàn)實(shí)，使理論成為實(shí)踐的一個(gè)環(huán)節(jié)，成為現(xiàn)實(shí)本身的構(gòu)成要素，而不是對(duì)世界的外在說明。由于實(shí)踐是具體的、歷史的、有限的感性活動(dòng)，那么參與實(shí)踐的理論也是有限的、可錯(cuò)的和探索性的，因此這樣的理論就必然要求重視與凸顯受教育者在具體實(shí)踐過程中的探索精神與創(chuàng)造精神，這樣的理論對(duì)于當(dāng)前歷史條件下的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)才有著重大的實(shí)踐意義。
3 在馬克思主義哲學(xué)教育中，重視培養(yǎng)受教育者的人文精神，實(shí)現(xiàn)知性教育和德性教育的統(tǒng)一。前文提到，在利益價(jià)值日益凸現(xiàn)的今天，培養(yǎng)實(shí)用化的人才成為教育培養(yǎng)的第一目標(biāo)，而體現(xiàn)人文精神的德性教育卻不予重視。這顯然不符合馬克思對(duì)于人的自由個(gè)性的全面發(fā)展的價(jià)值取向。因此我們的哲學(xué)教育應(yīng)該注重“為學(xué)”教育與“為人”教育的有機(jī)融合，在塑造知性主體的同時(shí)重視德性主體的塑造，使主體知性能力的提升從屬于人的整體完善和社會(huì)全面進(jìn)步的需要。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行知性授業(yè)教育的同時(shí)，還要充分發(fā)揮教育的傳道功能，積極地對(duì)學(xué)生進(jìn)行德性教育、理想教育，使他們樹立正解的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，成為全面發(fā)展的人。不僅要對(duì)學(xué)生進(jìn)行“何以為生”的知識(shí)教育，而且要對(duì)其進(jìn)行“為何而生”的人生理想教育，使之將“為學(xué)”與“為人”有機(jī)地結(jié)合起來。
總而言之，作為馬克思主義教育的工作者，我們不僅應(yīng)該以科學(xué)務(wù)實(shí)的精神去解讀馬克思主義哲學(xué)，去講授馬克思主義哲學(xué)，而且還必須積極地以一個(gè)探索者、研究者、存疑者的角色去引導(dǎo)學(xué)生真正地依照哲學(xué)的本性去思考相關(guān)哲學(xué)問題，并相應(yīng)提升學(xué)生的理論素養(yǎng)和道德素質(zhì)，使學(xué)生真正成為全面自由發(fā)展的人。
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