馬克思主義哲學(xué)的小論文(2)
馬克思主義哲學(xué)的小論文
馬克思主義哲學(xué)的小論文篇二
馬克思主義哲學(xué)的世界觀
摘要：一直以來，我國的哲學(xué)界對于馬克思哲學(xué)世界觀都存在很大的理解分歧，有些人認為這是一種既堅持唯物主義同時也重視實踐的哲學(xué)哲學(xué)觀點，這種觀點是基本正確的。本文基于馬克思主義的基本哲學(xué)理念，分析探討了分析其世界觀的實踐性與唯物性特點。
關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué);世界觀;唯物論;實踐論
中圖分類號：C710 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X(2013)04-0000-01
馬克思自己已經(jīng)明確指出其哲學(xué)思想屬于新唯物主義，但是對其世界觀究竟作何解釋目前還存在很多不同看法，筆者認為馬克思世界觀屬于辯證唯物主義的世界觀，辯證唯物主義是最為徹底的唯物主義，它內(nèi)在地要求對實踐、主體能動性均加以重視，以求在改造世界上發(fā)揮更大的指導(dǎo)作用。實踐唯物主義屬于馬克思哲學(xué)觀點有別于舊式唯物主義的重要分界點，而實踐唯物主義應(yīng)當(dāng)以辯證唯物主義當(dāng)作科學(xué)指導(dǎo)。
一、馬克思基本哲學(xué)理念淺析
哲學(xué)界中爭辯日久的一道問題是：怎么樣正確理解并概括出馬克思主義哲學(xué)的本義。筆者個人的觀點是：用實踐化世界觀對馬克思主義哲學(xué)加以概括還是較為妥當(dāng)?shù)?，可以說，馬克思義義的核心正在于實踐，而非一項哲學(xué)體系的構(gòu)建。在我國和其他社會主義國家，馬克思主義哲學(xué)一直都處在主流地位，作為上個世紀三十年代的產(chǎn)物，它的某些原有思路和論點顯然已經(jīng)無法適應(yīng)時代精神，但是兩唯思想?yún)s是歷久彌新的，其中的唯物論、辯證法、生產(chǎn)力、歷史觀等一直被深入探討研究著。問題的關(guān)鍵在于怎么樣用新形態(tài)表達其合理性，使之更符合時代發(fā)展精神。首先必須明確馬克思主義哲學(xué)世界觀的基本理念，這對于分析它的唯物性和實踐性是必然的前提條件。馬克思哲學(xué)世界觀基本理念可以概括成從淺到深的十一個層次，它們分別是：提出唯物社會實踐活動;明確實踐具有主體性;要用實踐理解人與人類社會;實踐是人的客觀社會活動;實踐能夠幫助理解人與環(huán)境的改變;實踐能夠幫助理解人所處的客觀世界;實踐能夠理解并衡量思維、思想、理論、觀念的真實標準;實踐是辯證且能力的、具有革命批判作用的有力武器;實踐可以起到物質(zhì)與精神的媒介作用;實踐本源論可以代替物質(zhì)本源論;世界帶給人自身的意義需要實踐才能加以創(chuàng)造。
從上面的過程可以看出來，馬克思主義建立了一個將實踐作為本源的世界觀，它把人的客觀活動即實踐樹立成新唯物主義哲學(xué)觀。雖然在馬克思的著作里尚沒有提到實踐世界觀這個詞匯，可是卻并不表示其沒有將實踐當(dāng)成哲學(xué)理念。在這十一條過程提綱里面，馬克思宣告了要用人的客觀實踐對外部世界進行理解觀察。在此處，事物現(xiàn)實所指就只能為人所處的現(xiàn)實世界。正是在此種世界觀的影響下，馬克思詳細考察了構(gòu)建于生產(chǎn)實踐基礎(chǔ)之上的社會歷史，對資本主義經(jīng)濟與政治實踐加以分析，形成了系統(tǒng)的歷史唯物主義著作：《資本論》。如果說，人和動物的分別在于動物是特定生存，而人是非特定生存，那么實踐就讓人的社會活動顯現(xiàn)出更加明顯的定型化特征，成為正在進行的活動實踐，這種實踐活動讓人類具有無可比擬的超越性。這樣一來，實踐就變成了歷史發(fā)展生生不息的動力。馬克思讓所有的實踐都強調(diào)了人的個體色彩，那種孤立于人類活動之外的自然界，對于人來說是沒有意義的，馬克思實踐觀里面的自然，是對人的生存與發(fā)展有意義的自然，自然觀與實踐原則就在馬克思的理論里結(jié)合在一起，唯物論、辯證法中的核心理念也便系統(tǒng)地體現(xiàn)出來。
二、從馬克思基本哲學(xué)理念分析其世界觀的實踐性與唯物性
所謂實踐世界觀里面的世界乃是因為歷史實踐活動而產(chǎn)生并得到發(fā)展的，自然、社會、歷史、人類思維活動在實踐世界觀里面得到統(tǒng)一觀照。實踐世界觀以歷史活動當(dāng)作媒介，在歷史活動的普遍規(guī)律里面對自然、社會、歷史尤其是人類思維活動加以理解，這種以實踐為主導(dǎo)的邏輯理論同傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)觀研究論斷有一定的差別。
(一)自然界是實踐與歷史的自然界
通過總結(jié)分析，可以發(fā)現(xiàn)，馬克思主義的世界觀里面，對于自然界的定義是比較獨特的，所謂自然界的概念范圍沒有整個宇宙那么大，它只是實踐與歷史活動中所產(chǎn)生的“人類自我自然界”。自然界在歷史實踐活動中被賦予了更多的社會意義，不管是自然內(nèi)部結(jié)構(gòu)與外部形態(tài)，都會受到歷史與社會的制約。雖然承認自然的客觀規(guī)律是馬克思主義的基本前提，但是若想讓馬克思主義哲學(xué)觀同舊唯物主義相區(qū)別，則不能不把對自然的理解加以提煉引申，從實踐的角度對這一問題進行分析。自然只有被限定在歷史實踐中，自然才有意義，才是人類真正要關(guān)心的自然。通過對自然進行合理的限定與定義，在理解其他附屬問題就容易得多;既然自然界是人的歷史實踐活動所產(chǎn)生的客觀存在，那么馬克思主義的世界觀是唯物的還是實踐的，只是一個角度問題。
(二)社會歷史是自然界的社會歷史
人類的社會歷史不是原有哲學(xué)意義上的市民社會，而是以歷史實踐活動所創(chuàng)造出來自然社會。歷史實踐同自然界存在牢不可破的關(guān)系，那么社會當(dāng)然應(yīng)當(dāng)定義成自然的社會，無論人類社會怎么進步，始終是同自然無法分開的。很顯然，馬克思主義世界觀里面的社會歷史是人和自然互動的過程，是人類自身活動所調(diào)整并控制的人與自然物質(zhì)交換過程體現(xiàn)。這種過程體現(xiàn)進一步發(fā)展成為系統(tǒng)完整的人類社會歷史。在物質(zhì)實踐的進步中，又會再產(chǎn)生出不同的社會關(guān)系，這些社會關(guān)系也融入到人類社會歷史里面去。從這個意義上來分析，馬克思主義哲學(xué)的世界觀所闡述的社會歷史，同自然界無法分割，而且也同自然界一樣，是一個規(guī)律變化的過程。
(三)人是社會歷史背景下的人
馬克思哲學(xué)世界觀里面的人，是無法離開歷史而單獨研究的，人同其余物質(zhì)有著相類似的特點，即需要依靠自然而存在。自然是人類的物質(zhì)載體，也是人類的精神載體，因此人是不可能脫離自然而獨立存在的，不管是從物質(zhì)條件看，還是從精神條件看，自然都是人類賴以生存的必要前提基礎(chǔ)。人類的發(fā)展趨勢，與人類對自然的改造過程相一致，這就可以說明，馬克思主義世界觀里的人，是在社會歷史的特定條件下所產(chǎn)生的自然人，是具有社會性與歷史性特點的。馬克思主義的實踐世界觀，完好地解決了人的發(fā)展與自由等問題，去除了原來唯物主義哲學(xué)將過于抽象重視人的毛病，形成了歷史科學(xué)態(tài)度下的人論，是符合新唯物主義的。
總結(jié)：
一直以來，我國的哲學(xué)界對于馬克思哲學(xué)世界觀都存在很大的理解分歧，有些人認為這是一種既堅持唯物主義同時也重視實踐的哲學(xué)哲學(xué)觀點，這種觀點是基本正確的。而另外有一種觀點則稍顯頗，他們將馬克思的實踐唯物主義單純理解成實踐首要論，或者是單純理解成超越唯物論等，都是顯然不太合適的。事實上用這些邏輯混亂的理論也無法完成對馬克思主義哲學(xué)觀的正確本質(zhì)表述，需要逐步加以修正。
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