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孔子哲學思想論文

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孔子哲學思想論文

  孔丘是公認的儒家鼻祖,被世人稱為孔子。作為儒學的創(chuàng)立者,他最早闡述了儒家生態(tài)哲學思想。以下是學習啦小編精心整理的孔子哲學思想論文的相關資料,希望對你有幫助!

  孔子哲學思想論文篇一

  論孔子的生態(tài)哲學思想

  【摘 要】孔丘是公認的儒家鼻祖,被世人稱為孔子。作為儒學的創(chuàng)立者,他最早闡述了儒家生態(tài)哲學思想。孔子認為萬物平等,自然界是互相聯(lián)系、互相作用的有機整體,要求人們遵循自然規(guī)律,與自然相和諧。并且提出“弋不射宿”的生態(tài)資源節(jié)用觀和“樂山樂水”的生態(tài)觀等,充分反映出孔子具有豐富的生態(tài)哲學思想。這些思想?yún)R入奔騰不息的中華文明長河之中,成為中華生態(tài)倫理文明一束光芒閃爍的奇葩,為我們今天正確認識人與自然的關系,保護生態(tài)環(huán)境提供了有益的精神資源。

  【關鍵詞】孔子;生態(tài)哲學思想;和諧

  一般認為,老子講人倫之道多,講自然之道少,更談不上什么生態(tài)生態(tài)哲學思想了。的確,在人與自然關系方面,道家談得較多。就連子貢也說:“夫子之文章,可得而聞也;夫子之言性與天道,不可得而聞也。”那么,老子到底有沒有談過“天道”(即自然之道)?當然談過,因為子貢講得很清楚,“不可得而聞也!”即不容易聽到,如果沒講過何來聽聞與否。在《論語・陽貨》里,子曰:“天何言哉?四時行焉,百物生焉,天何言哉?”孔子的生態(tài)哲學思想極其豐富,為我們今天建設生態(tài)文明和和諧社會提供了借鑒意義。

  一、尊重自然規(guī)律的生態(tài)自然觀

  宇宙萬象萬物各自具有自己的價值,都是宇宙生命中平等的成員。而以往的人類中心主義,則是從人類的利益出發(fā),將人類樹立為價值的主體,而將其他一切生命視為價值客體,并運用價值規(guī)律,把它們分為許多不同的等級,使之有貴賤之分,建立了一個不平等的世界。而孔子則認為“已道觀之,物無貴賤。”為我們建立了一個人與萬物共生共榮的和諧生態(tài)景觀。

  天命是客觀存在的不可抗拒的自然規(guī)律,如四時變化,萬物生長都有其自身的規(guī)律性,人們只有掌握它,春耕播種,才有金秋收成;人們只有適應它,熱天降暑,冬日防寒,才能健康不病。如果違背天命,既不能搞好糧食生產(chǎn),也難以保證人自身健康成長,這無異于自取滅亡,所以君子必然要敬畏天命了。

  孔子敬畏天命的思想還不僅僅是講人們要遵循自然規(guī)律辦事,而且還將“畏天命”與“君子”人格結合起來,體現(xiàn)了一種天人合一的生態(tài)倫理意識。將“畏天命”與否,作為一條劃分“君子”、“小人”的分界線,要求君子卑以自牧,不做過頭事,不講過頭話,維持人與自然的和諧和世界的安寧、和平?!吨杏埂分v“君子居易以俟命,小人行險以僥幸”、小人沒有“畏天命”之心,所以肆意妄為,什么缺德事都干得出來,既敢破壞人與人之間的關系,也敢破壞人與自然之間的關系,于是出現(xiàn)了人倫喪盡、生態(tài)破壞的當今世界一系列所謂的“道德危機”、“信仰危機”和“生態(tài)危機”現(xiàn)象。

  孔子晚年喜《易》的原因就在于它講到了要遵循天道、地道、人道,以及四季的變化規(guī)律。“明君不時不宿,不日不月,不卜不筮而知吉與兇,順之于天地心,此謂《易》道。故《易》有天道焉,而不可以日月星辰盡稱也,故為之以陰陽;有地道焉,不可以水火金土木盡稱也,故律之以柔剛;有人道焉,不可以父子、君臣、夫婦先后盡稱也,故為之以上下;有四時之變焉,不可以萬物盡稱也,故為之以八卦。”。

  由此,可體會二千五百年前孔子提倡敬畏天命,樹立君子人格,維護人類社會健康發(fā)展和生態(tài)平衡的良苦用心。當今社會理應效法孔子敬畏天命的君子人格論,培養(yǎng)自覺遵循天地自然規(guī)律的生態(tài)倫理意識,這才是治理生態(tài)問題的“治本之策”。

  二、“弋不射宿”的生態(tài)資源節(jié)用觀

  《論語・述而第七》記錄說:“子釣而不綱,弋不射宿。”即孔子捕魚用釣竿而不用網(wǎng),用帶生絲的箭射鳥卻不射殺巢宿的鳥。這里揭示了孔子的生態(tài)資源節(jié)用觀。我們知道,孔子生活在二千五百多年前的春秋時代,那時的中國野生動植物資源是相當豐富的,老百姓“靠山吃山,靠水吃水”,捕魚狩獵是維持基本生活所必需的,因此孔子去河邊釣魚和山上射鳥正是參加勞動、維持基本生活的表現(xiàn),不存在今天意義上的捕殺野生動物問題。

  為什么孔子主張用竹竿釣魚不用繩網(wǎng)捕魚,用帶生絲的箭射鳥卻不射殺巢宿的鳥?這是因為用繩網(wǎng)捕魚可對魚兒一網(wǎng)打盡,無論大小;射殺巢宿的鳥也會大大小小一巢打盡。這樣一來就破壞了生態(tài)資源的可持續(xù)利用,既會造成資源枯竭,也會阻塞老百姓的靠捕魚狩獵為生的生存之道,是一種不仁的行徑,所以孔子加以反對。當然,這種生態(tài)資源節(jié)用觀也體現(xiàn)了孔子“泛愛眾而親仁”,為了大多數(shù)人的生存利益而反對毀滅野生資源的生態(tài)倫理思想和對可再生資源保持可持續(xù)性發(fā)展的社會發(fā)展戰(zhàn)略思想。

  他說:“君子食無求飽,居無求安。”即君子吃飯不要求太飽,居住不要求安樂舒適。為什么要求“食無求飽,居無求安”呢?因為飲食太飽勢必多消費糧食,居住太舒適勢必耗費過多的土地空間和建筑材料,這都是沒有做到節(jié)用,故為君子所不取。由此可見,孔子主張生活儉樸、節(jié)用資源,講究內(nèi)在的道德修養(yǎng)、君子人格,不追求外在的生活奢侈、豪華氣派。他的這種節(jié)用觀無疑在當時生產(chǎn)力水平不發(fā)達,直接可用資源有限的情況下,對減少民眾疾苦,維持日常生活,以及生態(tài)資源保護有重要的進步意義。

  今天,雖然生產(chǎn)力水平大大提高,人們的生活條件大大改善,但為了保護生態(tài)環(huán)境,我們還是要大力提倡生態(tài)節(jié)用消費觀。節(jié)約光榮,浪費可恥,這應當成為全社會崇尚的一條生態(tài)倫理規(guī)范。我們說當今世界全球性的環(huán)境問題,與人類自身過多地追求高消費,不注意節(jié)用,是有直接關系的。如果大家都能發(fā)揚孔子“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣”的生態(tài)消費理念,吃粗糧,喝冷水,彎著胳膊當枕頭,節(jié)儉而又其樂無窮地生活,那么就會給我們這個地球節(jié)省更多的資源,為子孫后代造福。

  三、和諧中庸的生態(tài)人生觀

  任何事物都是由要素所構成,要素的不同使事物具有不同屬性。由此構成了多樣化、多元化的和諧世界?!吨杏埂返谌轮醒裕?ldquo;萬物并育而不相害,道并行而不相悖。”就是說萬物共同生長而不互相侵害,各種道理共存而不互相沖突。這就是所說的“和而不同”。 “和”的前提是分化和差異。分化和差異是生命的本性,由分化和差異造成世界的豐富多樣。但差異和分化還要通過“和”,即多樣統(tǒng)一才能構成完整的生命世界。所以“和”,實指“有差異和矛盾的事物之間不僅互容共存,而且互補共生。”正如生態(tài)系統(tǒng)中,每一個生物個體或群落都是牽一發(fā)而動全身的活性因子,因子之間又互相影響,共同營造自己的生存環(huán)境。而“同” 則是排除多樣性與差異性的同一。   實現(xiàn)和諧的方式就是“中庸”。“中”并不是折中,做事無原則。“中庸”也不是指平庸、圓滑。馮友蘭講“中”就是“恰到好處。”“庸”,朱熹解釋為:“平常也。”陳杰思則認為,“中”是奇偶不偏不倚之意,也就具有遵守而不偏離之意,故中庸之道就是:執(zhí)守正道。

  任何事物都是在一定的度之內(nèi)存在。我們要保持某事物的存在,就必須使它存在于上限度和下限度之間,這就叫“中”。如果達不到下限度,或者超過了上限度,走向了事物的兩個極端,就會導致系統(tǒng)的崩潰和事物的毀滅。這就說孔子說的“過猶不及”。所以我們要正確的看待“人類中心主義”、“自然中心主義”和“零增長”等種種極端的生態(tài)自然觀的觀點,懂得物極必反的道理,走人與自然和諧發(fā)展的道路。

  四、“樂山樂水”的生態(tài)倫理觀

  孔子的“樂山樂水”的生態(tài)倫理情懷,自覺地與大自然融為一體,體味大自然化生萬物的無限魅力??鬃?ldquo;樂山樂水”命題見諸于《論語・雍也第六》:“子曰:知者樂水,仁者樂山。知者動,仁者靜。知者樂,仁者壽。”這是孔子贊美“知者”和“仁者”的一句話。在孔子看來,“知者”和“仁者”都是有道德修養(yǎng)的人,相當于我們今天講的“仁人志士”??鬃淤澝廊嗜酥臼康男摒B(yǎng)功夫,實際上是為了鼓勵他的學生和廣大民眾都來做這種“知者”和“仁者”,來熱愛自然,保護自然。

  那么,要培養(yǎng)“樂山樂水”的生態(tài)倫理情懷,首先,孔子認為要淡泊明志,有一種做圣賢君子“不改其樂”的人生志向。他說,“君子謀道不謀食”,顏回就做到了盡管生活條件十分困難,但因為做圣賢君子的人生志向明確,所以能身處“陋巷”而始終“不改其樂” 。第二、要有“泛愛眾而親仁” 的心理自覺,只有心中充滿了仁愛之情,才會“樂山樂水”,愛護好山山水水,對水中的魚、山中的鳥才不會去趕盡殺絕,而保持一鐘“鳥之將死,其鳴也哀” 的同情心。第三、通過學習《詩》、《樂》增強欣賞大自然的知識能力和審美意識,他說認為學《詩》可以使想象力和觀察力豐富,可以多認識一些鳥獸草木的名稱,而學《樂》可以提高修養(yǎng)助人成就事業(yè),所以皆有益于培養(yǎng)“樂山樂水”的生態(tài)倫理情懷。

  通過論述如何達到這種與山與水同樂同壽的理想人生境界,孔子揭示了培養(yǎng)“樂山樂水”的生態(tài)倫理情懷與做仁人志士、樹立高尚君子人格的密切關系。君子要仁民、愛人、樂山、樂水,這就把生態(tài)倫理教育有機地融入到人倫道德教育之中。從中我們也可以發(fā)現(xiàn),孔子的人倫道德與生態(tài)道德是一致的,做仁人志士與樂山樂水不僅不相矛盾,而且是相互促進、相互融通的。孔子把“樂山樂水”與做仁人志士聯(lián)系起來,作為培養(yǎng)儒家理想君子人格的一項道德行為規(guī)范,說明儒家創(chuàng)始人對生態(tài)倫理的重視。

  當今生態(tài)環(huán)境惡化,盡管原因是多方面的,但人們?yōu)榱俗非笱矍袄?,不管子孫后代死活,亂用地球資源,違背生態(tài)道德(特別是代際倫理道德),造成了一方面經(jīng)濟空前繁榮、國力強大;另一方面環(huán)境問題嚴重、生態(tài)危機四伏的“二律背反”局面,這是十分可怕的。孔子的生態(tài)自然思想為我們今天正確處理人與自然的關系、構建和諧社會和開創(chuàng)生態(tài)文明,提供了豐富的精神資源和有益的啟示。

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