孔子哲學(xué)思想論文

　　孔丘是公認(rèn)的儒家鼻祖，被世人稱為孔子。作為儒學(xué)的創(chuàng)立者，他最早闡述了儒家生態(tài)哲學(xué)思想。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的孔子哲學(xué)思想論文的相關(guān)資料，希望對你有幫助!

　　孔子哲學(xué)思想論文篇一

　　論孔子的生態(tài)哲學(xué)思想

　　【摘 要】孔丘是公認(rèn)的儒家鼻祖，被世人稱為孔子。作為儒學(xué)的創(chuàng)立者，他最早闡述了儒家生態(tài)哲學(xué)思想?？鬃诱J(rèn)為萬物平等，自然界是互相聯(lián)系、互相作用的有機(jī)整體，要求人們遵循自然規(guī)律，與自然相和諧。并且提出“弋不射宿”的生態(tài)資源節(jié)用觀和“樂山樂水”的生態(tài)觀等，充分反映出孔子具有豐富的生態(tài)哲學(xué)思想。這些思想?yún)R入奔騰不息的中華文明長河之中，成為中華生態(tài)倫理文明一束光芒閃爍的奇葩，為我們今天正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系，保護(hù)生態(tài)環(huán)境提供了有益的精神資源。

　　【關(guān)鍵詞】孔子;生態(tài)哲學(xué)思想;和諧

　　一般認(rèn)為，老子講人倫之道多，講自然之道少，更談不上什么生態(tài)生態(tài)哲學(xué)思想了。的確，在人與自然關(guān)系方面，道家談得較多。就連子貢也說：“夫子之文章，可得而聞也;夫子之言性與天道，不可得而聞也。”那么，老子到底有沒有談過“天道”(即自然之道)?當(dāng)然談過，因?yàn)樽迂曋v得很清楚，“不可得而聞也!”即不容易聽到，如果沒講過何來聽聞與否。在《論語・陽貨》里，子曰：“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?”孔子的生態(tài)哲學(xué)思想極其豐富，為我們今天建設(shè)生態(tài)文明和和諧社會提供了借鑒意義。

　　一、尊重自然規(guī)律的生態(tài)自然觀

　　宇宙萬象萬物各自具有自己的價(jià)值，都是宇宙生命中平等的成員。而以往的人類中心主義，則是從人類的利益出發(fā)，將人類樹立為價(jià)值的主體，而將其他一切生命視為價(jià)值客體，并運(yùn)用價(jià)值規(guī)律，把它們分為許多不同的等級，使之有貴賤之分，建立了一個(gè)不平等的世界。而孔子則認(rèn)為“已道觀之，物無貴賤。”為我們建立了一個(gè)人與萬物共生共榮的和諧生態(tài)景觀。

　　天命是客觀存在的不可抗拒的自然規(guī)律，如四時(shí)變化，萬物生長都有其自身的規(guī)律性，人們只有掌握它，春耕播種，才有金秋收成;人們只有適應(yīng)它，熱天降暑，冬日防寒，才能健康不病。如果違背天命，既不能搞好糧食生產(chǎn)，也難以保證人自身健康成長，這無異于自取滅亡，所以君子必然要敬畏天命了。

　　孔子敬畏天命的思想還不僅僅是講人們要遵循自然規(guī)律辦事，而且還將“畏天命”與“君子”人格結(jié)合起來，體現(xiàn)了一種天人合一的生態(tài)倫理意識。將“畏天命”與否，作為一條劃分“君子”、“小人”的分界線，要求君子卑以自牧，不做過頭事，不講過頭話，維持人與自然的和諧和世界的安寧、和平?！吨杏埂分v“君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以僥幸”、小人沒有“畏天命”之心，所以肆意妄為，什么缺德事都干得出來，既敢破壞人與人之間的關(guān)系，也敢破壞人與自然之間的關(guān)系，于是出現(xiàn)了人倫喪盡、生態(tài)破壞的當(dāng)今世界一系列所謂的“道德危機(jī)”、“信仰危機(jī)”和“生態(tài)危機(jī)”現(xiàn)象。

　　孔子晚年喜《易》的原因就在于它講到了要遵循天道、地道、人道，以及四季的變化規(guī)律。“明君不時(shí)不宿，不日不月，不卜不筮而知吉與兇，順之于天地心，此謂《易》道。故《易》有天道焉，而不可以日月星辰盡稱也，故為之以陰陽;有地道焉，不可以水火金土木盡稱也，故律之以柔剛;有人道焉，不可以父子、君臣、夫婦先后盡稱也，故為之以上下;有四時(shí)之變焉，不可以萬物盡稱也，故為之以八卦。”。

　　由此，可體會二千五百年前孔子提倡敬畏天命，樹立君子人格，維護(hù)人類社會健康發(fā)展和生態(tài)平衡的良苦用心。當(dāng)今社會理應(yīng)效法孔子敬畏天命的君子人格論，培養(yǎng)自覺遵循天地自然規(guī)律的生態(tài)倫理意識，這才是治理生態(tài)問題的“治本之策”。

　　二、“弋不射宿”的生態(tài)資源節(jié)用觀

　　《論語・述而第七》記錄說：“子釣而不綱，弋不射宿。”即孔子捕魚用釣竿而不用網(wǎng)，用帶生絲的箭射鳥卻不射殺巢宿的鳥。這里揭示了孔子的生態(tài)資源節(jié)用觀。我們知道，孔子生活在二千五百多年前的春秋時(shí)代，那時(shí)的中國野生動植物資源是相當(dāng)豐富的，老百姓“靠山吃山，靠水吃水”，捕魚狩獵是維持基本生活所必需的，因此孔子去河邊釣魚和山上射鳥正是參加勞動、維持基本生活的表現(xiàn)，不存在今天意義上的捕殺野生動物問題。

　　為什么孔子主張用竹竿釣魚不用繩網(wǎng)捕魚，用帶生絲的箭射鳥卻不射殺巢宿的鳥?這是因?yàn)橛美K網(wǎng)捕魚可對魚兒一網(wǎng)打盡，無論大小;射殺巢宿的鳥也會大大小小一巢打盡。這樣一來就破壞了生態(tài)資源的可持續(xù)利用，既會造成資源枯竭，也會阻塞老百姓的靠捕魚狩獵為生的生存之道，是一種不仁的行徑，所以孔子加以反對。當(dāng)然，這種生態(tài)資源節(jié)用觀也體現(xiàn)了孔子“泛愛眾而親仁”，為了大多數(shù)人的生存利益而反對毀滅野生資源的生態(tài)倫理思想和對可再生資源保持可持續(xù)性發(fā)展的社會發(fā)展戰(zhàn)略思想。

　　他說：“君子食無求飽，居無求安。”即君子吃飯不要求太飽，居住不要求安樂舒適。為什么要求“食無求飽，居無求安”呢?因?yàn)轱嬍程杽荼囟嘞M(fèi)糧食，居住太舒適勢必耗費(fèi)過多的土地空間和建筑材料，這都是沒有做到節(jié)用，故為君子所不取。由此可見，孔子主張生活儉樸、節(jié)用資源，講究內(nèi)在的道德修養(yǎng)、君子人格，不追求外在的生活奢侈、豪華氣派。他的這種節(jié)用觀無疑在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平不發(fā)達(dá)，直接可用資源有限的情況下，對減少民眾疾苦，維持日常生活，以及生態(tài)資源保護(hù)有重要的進(jìn)步意義。

　　今天，雖然生產(chǎn)力水平大大提高，人們的生活條件大大改善，但為了保護(hù)生態(tài)環(huán)境，我們還是要大力提倡生態(tài)節(jié)用消費(fèi)觀。節(jié)約光榮，浪費(fèi)可恥，這應(yīng)當(dāng)成為全社會崇尚的一條生態(tài)倫理規(guī)范。我們說當(dāng)今世界全球性的環(huán)境問題，與人類自身過多地追求高消費(fèi)，不注意節(jié)用，是有直接關(guān)系的。如果大家都能發(fā)揚(yáng)孔子“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”的生態(tài)消費(fèi)理念，吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，節(jié)儉而又其樂無窮地生活，那么就會給我們這個(gè)地球節(jié)省更多的資源，為子孫后代造福。

　　三、和諧中庸的生態(tài)人生觀

　　任何事物都是由要素所構(gòu)成，要素的不同使事物具有不同屬性。由此構(gòu)成了多樣化、多元化的和諧世界?！吨杏埂返谌轮醒裕?ldquo;萬物并育而不相害，道并行而不相悖。”就是說萬物共同生長而不互相侵害，各種道理共存而不互相沖突。這就是所說的“和而不同”。 “和”的前提是分化和差異。分化和差異是生命的本性，由分化和差異造成世界的豐富多樣。但差異和分化還要通過“和”，即多樣統(tǒng)一才能構(gòu)成完整的生命世界。所以“和”，實(shí)指“有差異和矛盾的事物之間不僅互容共存，而且互補(bǔ)共生。”正如生態(tài)系統(tǒng)中，每一個(gè)生物個(gè)體或群落都是牽一發(fā)而動全身的活性因子，因子之間又互相影響，共同營造自己的生存環(huán)境。而“同” 則是排除多樣性與差異性的同一。 　　實(shí)現(xiàn)和諧的方式就是“中庸”。“中”并不是折中，做事無原則。“中庸”也不是指平庸、圓滑。馮友蘭講“中”就是“恰到好處。”“庸”，朱熹解釋為：“平常也。”陳杰思則認(rèn)為，“中”是奇偶不偏不倚之意，也就具有遵守而不偏離之意，故中庸之道就是：執(zhí)守正道。

　　任何事物都是在一定的度之內(nèi)存在。我們要保持某事物的存在，就必須使它存在于上限度和下限度之間，這就叫“中”。如果達(dá)不到下限度，或者超過了上限度，走向了事物的兩個(gè)極端，就會導(dǎo)致系統(tǒng)的崩潰和事物的毀滅。這就說孔子說的“過猶不及”。所以我們要正確的看待“人類中心主義”、“自然中心主義”和“零增長”等種種極端的生態(tài)自然觀的觀點(diǎn)，懂得物極必反的道理，走人與自然和諧發(fā)展的道路。

　　四、“樂山樂水”的生態(tài)倫理觀

　　孔子的“樂山樂水”的生態(tài)倫理情懷，自覺地與大自然融為一體，體味大自然化生萬物的無限魅力。孔子“樂山樂水”命題見諸于《論語・雍也第六》：“子曰：知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”這是孔子贊美“知者”和“仁者”的一句話。在孔子看來，“知者”和“仁者”都是有道德修養(yǎng)的人，相當(dāng)于我們今天講的“仁人志士”。孔子贊美仁人志士的修養(yǎng)功夫，實(shí)際上是為了鼓勵他的學(xué)生和廣大民眾都來做這種“知者”和“仁者”，來熱愛自然，保護(hù)自然。

　　那么，要培養(yǎng)“樂山樂水”的生態(tài)倫理情懷，首先，孔子認(rèn)為要淡泊明志，有一種做圣賢君子“不改其樂”的人生志向。他說，“君子謀道不謀食”，顏回就做到了盡管生活條件十分困難，但因?yàn)樽鍪ベt君子的人生志向明確，所以能身處“陋巷”而始終“不改其樂” 。第二、要有“泛愛眾而親仁” 的心理自覺，只有心中充滿了仁愛之情，才會“樂山樂水”，愛護(hù)好山山水水，對水中的魚、山中的鳥才不會去趕盡殺絕，而保持一鐘“鳥之將死，其鳴也哀” 的同情心。第三、通過學(xué)習(xí)《詩》、《樂》增強(qiáng)欣賞大自然的知識能力和審美意識，他說認(rèn)為學(xué)《詩》可以使想象力和觀察力豐富，可以多認(rèn)識一些鳥獸草木的名稱，而學(xué)《樂》可以提高修養(yǎng)助人成就事業(yè)，所以皆有益于培養(yǎng)“樂山樂水”的生態(tài)倫理情懷。

　　通過論述如何達(dá)到這種與山與水同樂同壽的理想人生境界，孔子揭示了培養(yǎng)“樂山樂水”的生態(tài)倫理情懷與做仁人志士、樹立高尚君子人格的密切關(guān)系。君子要仁民、愛人、樂山、樂水，這就把生態(tài)倫理教育有機(jī)地融入到人倫道德教育之中。從中我們也可以發(fā)現(xiàn)，孔子的人倫道德與生態(tài)道德是一致的，做仁人志士與樂山樂水不僅不相矛盾，而且是相互促進(jìn)、相互融通的?？鬃影?ldquo;樂山樂水”與做仁人志士聯(lián)系起來，作為培養(yǎng)儒家理想君子人格的一項(xiàng)道德行為規(guī)范，說明儒家創(chuàng)始人對生態(tài)倫理的重視。

　　當(dāng)今生態(tài)環(huán)境惡化，盡管原因是多方面的，但人們?yōu)榱俗非笱矍袄?，不管子孫后代死活，亂用地球資源，違背生態(tài)道德(特別是代際倫理道德)，造成了一方面經(jīng)濟(jì)空前繁榮、國力強(qiáng)大;另一方面環(huán)境問題嚴(yán)重、生態(tài)危機(jī)四伏的“二律背反”局面，這是十分可怕的?？鬃拥纳鷳B(tài)自然思想為我們今天正確處理人與自然的關(guān)系、構(gòu)建和諧社會和開創(chuàng)生態(tài)文明，提供了豐富的精神資源和有益的啟示。

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