古希臘哲學(xué)思想論文范文
古希臘哲學(xué)思想論文范文
通過對(duì)古希臘城邦開始,然后對(duì)其產(chǎn)生的兩位偉大思想家柏拉圖和亞里士多德的政治哲學(xué)理論來介紹古希臘的政治哲學(xué)。 以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的古希臘哲學(xué)思想論文的相關(guān)資料,希望對(duì)你有幫助!
古希臘哲學(xué)思想論文篇一
淺談古希臘政治哲學(xué)
摘要:在馬克思、恩格斯選集中曾這樣說過:“在希臘哲學(xué)的多種多樣形式中,差不多可以找到以后各種觀點(diǎn)的胚胎、萌芽。因此,如果理論自然科學(xué)想要追溯自己今天的一般原理發(fā)生和發(fā)展的歷史,也不得不回到希臘人那里去。”本文主要通過對(duì)古希臘城邦開始,然后對(duì)其產(chǎn)生的兩位偉大思想家柏拉圖和亞里士多德的政治哲學(xué)理論來介紹古希臘的政治哲學(xué)。
關(guān)鍵詞:古希臘;政治哲學(xué);柏拉圖;亞里士多德
引言
城邦,一個(gè)城市連接周圍的一小片鄉(xiāng)村區(qū)域而成的獨(dú)立的主權(quán)國(guó)家。城邦是古希臘特有的政治共同體,正是它孕育了與眾不同的西方政治文化,催生了別具一格的政治哲學(xué)。 希臘城邦的外部特征是狹小和獨(dú)立,無(wú)論是在版圖還是人口,即使與現(xiàn)代最小的民族國(guó)家相比較它也算是小國(guó)寡民。
而希臘城邦的內(nèi)部特征是其獨(dú)特的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)。雅典,由原始民主制脫胎而出,最初實(shí)行的是貴族奴隸制,從公元前635年到公元前508年的一系列政治改革暴動(dòng)后,最終確立了奴隸民主共和國(guó)。希波戰(zhàn)爭(zhēng)之后的雅典,進(jìn)入了伯里克利時(shí)代,此間,奴隸制經(jīng)濟(jì)高度繁榮,奴隸主民主政治臻于極盛。雅典在此期間自由而寬松的政治環(huán)境吸引了希臘世界諸多的知識(shí)分子,民主和科學(xué)的發(fā)展總是密不可分的,所以文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué),包括政治哲學(xué)的繁榮與輝煌的成就均達(dá)到了與其人口和規(guī)模極不相稱的高峰。當(dāng)斯巴達(dá)摧毀了雅典希臘霸主的地位時(shí),希臘城邦制度也從此走向衰落,但它卻留給思想家們的是重建理想城邦的美妙幻想與對(duì)此的苦苦追求,因而,伴隨著城邦的衰落,一個(gè)政治哲學(xué)的高峰迅速到來。
一、古希臘先賢理想——“烏托邦”和“政治學(xué)”理論
(一)柏拉圖關(guān)于城邦國(guó)家
在描述城邦國(guó)家形成過程時(shí),柏拉圖直接觸及到了問題的實(shí)質(zhì):“正像我所覺得的那樣,因?yàn)闊o(wú)人能夠自給自足,而是需要他人的幫助,于是就產(chǎn)上了城邦。”因此,我們可以看到,柏拉圖著重強(qiáng)調(diào)的是“國(guó)家是合作的產(chǎn)物”。只要城邦具有統(tǒng)治性,且人應(yīng)是城邦人,柏拉圖就不得不放棄無(wú)統(tǒng)治的無(wú)政府注意觀念,因此,柏拉圖認(rèn)為,人類的興趣不是無(wú)政府,而是政治的。 我們從柏拉圖理論上的從政治與道德關(guān)系中理解城邦國(guó)家的特征時(shí),讓我們回顧一下他的《理想國(guó)》,其中有這樣一段話: “因?yàn)椋覀兘⑦@個(gè)國(guó)家的目標(biāo)并不是為了某一個(gè)階級(jí)的單獨(dú)突出的幸福,而是為了全體公民的最大幸福;因?yàn)?,我們認(rèn)為在一個(gè)這樣的城邦里最有可能找到爭(zhēng)議,而在一個(gè)建立得最糟的城邦里最有可能找不到正義。” 最后,我們?cè)賮韺?duì)柏拉圖關(guān)于政體的劃分進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)要的說明,柏拉圖認(rèn)為,存在著五種政體形式:“貴族政體、財(cái)閥政體、寡頭政體、民主政體、僭主政體。”(二)亞里士多德關(guān)于城邦國(guó)家
對(duì)于亞里士多德的城邦國(guó)家理論,我們更多地應(yīng)當(dāng)看到它的現(xiàn)實(shí)性。在他的《政治學(xué)》中,他認(rèn)為城邦的性質(zhì)和作用完全是為了某種善業(yè)的社會(huì)團(tuán)體,而人是不能離開城邦孤立生活的。他認(rèn)為,“人類在本性上,也正是一個(gè)政治動(dòng)物”。亞里士多德在解釋國(guó)家和國(guó)家下定義時(shí),是以古代城邦的理想?yún)?shù)為依據(jù)的,他所說的國(guó)家,只是古希臘文化教育的結(jié)晶和希臘人結(jié)合的最高形式;國(guó)家是自然發(fā)展的產(chǎn)物。所以,在他的觀點(diǎn)上也很符合他的邏輯,人是天生的政治動(dòng)物,而在國(guó)家(一種政治的結(jié)合)中,人的這一政治本性則發(fā)展到了頂峰。所以,在其原則中我們可以看出包含了兩層含義:第一,在國(guó)家里,能夠?qū)崿F(xiàn)人的本性和人類結(jié)合本性的最高目的;第二,唯有在國(guó)家中,個(gè)人(家庭)才是完整的整體有機(jī)體的可以發(fā)揮作用的重要組成部分。 二、古希臘政治生活——政治與哲學(xué)的結(jié)合 政治哲學(xué)不同于一般的政治思想。政治思想與政治生活是同步的,而政治哲學(xué)則產(chǎn)生于有文字記載的歷史中的一種特殊的政治生活,即古希臘的政治生活。根據(jù)傳統(tǒng)觀點(diǎn),雅典人蘇格拉底是政治哲學(xué)的創(chuàng)始人。蘇格拉底是柏拉圖的老師,后者又是亞里士多德的老師。柏拉圖和亞里士多德的政治著作。由蘇格拉底所創(chuàng)立的那種政治哲學(xué)成為古典政治哲學(xué)?,F(xiàn)代政治哲學(xué)于十六七世紀(jì)產(chǎn)生以前,古典政治哲學(xué)一直居于統(tǒng)治地位。
(一)柏拉圖——城邦主義政治哲學(xué)
在柏拉圖《理想國(guó)》中,有兩個(gè)極其堅(jiān)定的信念是與政治哲學(xué)分不開的。
城邦國(guó)家至上。
所有城邦在形成時(shí)期,農(nóng)業(yè)都是最主要的生產(chǎn)部門,作為主要生產(chǎn)資料的土地只有公民才有權(quán)占有 。除斯巴達(dá)在“平等者公社”形成之后公民完全不從事生產(chǎn)勞動(dòng)外,大多數(shù)城邦中多數(shù)公民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在雅典、科林斯等工商業(yè)一度頗為發(fā)達(dá)的城邦中,從事手工業(yè)、航海業(yè)和商業(yè)的公民也在經(jīng)濟(jì)和政治生活中起重要作用。
城邦的重要任務(wù)是保衛(wèi)國(guó)家的獨(dú)立和內(nèi)部安全。在城邦中,全體成年男性公民組成一個(gè)軍人團(tuán)體,每個(gè)公民有隨時(shí)應(yīng)征參戰(zhàn)的義務(wù),而且在一般情況下由應(yīng)征者自己負(fù)擔(dān)軍需和武器裝備。
以道釋政,道德治國(guó)。
柏拉圖是在人類學(xué)與倫理學(xué)論證的結(jié)合中探尋城邦的合法性。因此,對(duì)于柏拉圖來說,政治與道德不是相互分離的,而是緊密地結(jié)合在一起的。古希臘城邦的公民們個(gè)人與國(guó)家一體,家庭與國(guó)家不分的公共生活模式導(dǎo)致了思想家們道德與政治的結(jié)合,他們往往從道德的視角來思考政治問題,柏拉圖的政治哲學(xué)則完全“是建立在他的倫理學(xué)之上的”,是關(guān)于國(guó)家和個(gè)人如何實(shí)現(xiàn)“至善”、“德性”和“幸福”的學(xué)說體系。國(guó)家的任務(wù)是實(shí)現(xiàn)德化,國(guó)家的目的在于善,統(tǒng)治者應(yīng)該是善的化身,治國(guó)的手段應(yīng)該是道德教化。 (二)亞里士多德——現(xiàn)代政治學(xué)奠基。
人們常常將現(xiàn)代政治科學(xué)的源頭追至亞里士多德而不是柏拉圖,其中重要的原因是亞里士多德開創(chuàng)了政治研究的新視角并使用了政治研究的新方法。在柏拉圖那里,無(wú)論是對(duì)“理想國(guó)”的構(gòu)建,還是對(duì)“政治家”的規(guī)范,其倫理道德的因素始終占支配地位。亞里士多德區(qū)分了個(gè)人的善和國(guó)家的善,倫理學(xué)研究個(gè)人的善,政治學(xué)研究國(guó)家的至善的科學(xué)。亞里士多德認(rèn)為,在政治學(xué)研究中,不僅應(yīng)該探討理想的政府形式,也應(yīng)該研究治理和改進(jìn)現(xiàn)實(shí)中任何種類國(guó)家的方略。并且,亞里士多德從學(xué)科分類上將政治學(xué)獨(dú)立于倫理學(xué)而自立于學(xué)科門庭之外。所以,在此意義上,亞里士多德的《政治學(xué)》不愧為西方政治科學(xué)的創(chuàng)始之作。 亞里士多德認(rèn)為,“政治權(quán)力是國(guó)家的產(chǎn)物,是政治社會(huì)的標(biāo)志,因而是政治研究的中心問題。研究理想國(guó)家的問題,就是研究政治權(quán)利合理性的問題;研究政體問題,就是研究政治權(quán)利的分配和運(yùn)行方式的問題”,“一個(gè)政治制度原來是全城邦居民分配政治權(quán)利的體系”,探討政治藝術(shù),屬于統(tǒng)治術(shù),即權(quán)術(shù)。由此看來,包括當(dāng)代西方的政治學(xué)家們對(duì)政治的界定和研究范圍的確定雖各有側(cè)重,但基本未出亞里士多德奠定的框架。 三、末期思想家的貢獻(xiàn)——原始契約和自然理性 在亞里士多德生活的年代,希臘各個(gè)城邦已是風(fēng)雨搖擺了。亞歷山大繼位時(shí),希臘各城已不再是獨(dú)立的國(guó)家,而是馬其頓統(tǒng)治下的一個(gè)行省。在這個(gè)歷史背景下,希臘人作為對(duì)現(xiàn)實(shí)消極的逃避,政治思想家們無(wú)可奈何地對(duì)個(gè)人思考替代了對(duì)城邦國(guó)家的思考,以今天的觀點(diǎn)來看,希臘的學(xué)術(shù)研究已經(jīng)由政治學(xué)轉(zhuǎn)向了倫理學(xué)。
下面筆者將粗淺的對(duì)伊壁鳩魯和斯多葛兩學(xué)派進(jìn)行簡(jiǎn)單介紹。
(一)伊壁鳩魯――“原始契約”。對(duì)于伊壁鳩魯?shù)挠^點(diǎn)在對(duì)政治思想上并不是一個(gè)重要和必不可少的部分,只是,伊壁鳩魯?shù)目鞓酚^和幸福觀旨在告訴人們,要從毫無(wú)益處的社會(huì)公共生活中隱退下來,專注于個(gè)人的利益和享受。
(二)斯多葛學(xué)派――“自然法”。斯多葛學(xué)派和伊壁鳩魯一樣探討人生的目的,認(rèn)為人生目的是“義務(wù)”和“美德”。所謂美德就是盡量減少個(gè)人的欲望,求的內(nèi)心的平靜,而實(shí)現(xiàn)這一美德的方法就是順應(yīng)自然而生活。
從“順應(yīng)自然”的觀點(diǎn)出發(fā),斯多葛學(xué)派認(rèn)為國(guó)家也是合乎自然的制度。正因?yàn)閲?guó)家是合乎自然的,所以它不應(yīng)該是局部、有限的,而應(yīng)該是普及于全世界的制度。在這里我們應(yīng)該注意到,斯多葛學(xué)派認(rèn)為人已經(jīng)不是城邦的動(dòng)物,而是天生就應(yīng)該過一種世界國(guó)家的生活。
(作者單位:云南財(cái)經(jīng)大學(xué)馬列部經(jīng)濟(jì)倫理研究所)
參考資料:
[1]寶成關(guān).《政治思想史》,湖南教育出版社,2004年版.
[2]張桂琳.《西方政治哲學(xué)》,中國(guó)政法大學(xué)出版社,2004年版.
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[4]羅素.《西方哲學(xué)史》,商務(wù)印書館,2005年11月版.
[5]亞里士多德.《政治學(xué)》,商務(wù)印書館,1983年版.
[6]涅爾謝相茨.《古希臘政治學(xué)說》,商務(wù)印書館,1991年版.
[7]歐陽(yáng)英.《走進(jìn)西方政治哲學(xué)――歷史、模式與解構(gòu)》,中央編譯出版社,2006年1月.
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