大眾哲學(xué)艾思奇讀后感優(yōu)秀范文
《大眾哲學(xué)》是艾思奇同志在30年代，為通俗地宣傳馬克思主義哲學(xué)而寫的，創(chuàng)造了中國哲學(xué)出版界的一個奇跡。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的大眾哲學(xué)艾思奇讀后感的相關(guān)資料，希望對你有幫助!
大眾哲學(xué)艾思奇讀后感篇一
“一定的文化是一定的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映。至于新文化，則是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟的東西，是替新政治新經(jīng)濟服務(wù)的。”“在‘五四’以前，中國的新文化，是舊民主主義的新文化，屬于世界資產(chǎn)階級的資本主義的文化革命的一部分。在‘五四’以后，中國的新文化，卻是新民主主義性質(zhì)的文化，屬于世界無產(chǎn)階級的社會主義文化革命的一部分。是人民大眾反帝反封建的文化。”[1]
“新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應(yīng)為全民族中90%以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化。革命文化，對于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備;在革命中，是革命戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線。而革命的文化工作者，就是這個文化戰(zhàn)線的各級指揮員。‘沒有革命的理論，就不會有革命的運動’，可見革命的文化運動對于革命的實踐運動具有何等的重要性?！倍@種文化運動和實踐運動，都是群眾的。
1933年12月艾思奇在上?！吨腥A月報》第二卷第一期的文章“二十二年來之中國哲學(xué)思潮”中寫道：“哲學(xué)是文化現(xiàn)象的一部門，文化是在一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)上建筑起來的社會的文化。”[2]而創(chuàng)作于1934年的《大眾哲學(xué)》作為民族的科學(xué)的大眾的新文化的一部分，具有新文化的特征?！洞蟊娬軐W(xué)》內(nèi)容、語言和形式都是為大眾服務(wù)而精心設(shè)計的。
作為新文化一部分的《大眾哲學(xué)》是大眾的，是為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)的。在中國革命戰(zhàn)爭中，它鼓舞著千千萬萬中國人民的昂揚斗志，幻化成千軍萬馬，使敵人聞風(fēng)喪膽。據(jù)說蔣介石操著奉化口音無可奈何地說，“一本《大眾哲學(xué)》，沖垮了三民主義的思想防線”，還氣急敗壞地指著陳立夫的鼻子大罵：“共產(chǎn)黨能寫出大眾哲學(xué)，你們身為國民黨黨員就寫不出來，你們這幫該死的，白吃飯，不做事?！盵3]
一、緊扣時代主題
《大眾哲學(xué)》不僅在實踐依據(jù)方面立足于當(dāng)代，而且在理論深度上也具有當(dāng)代的特征。
《大眾哲學(xué)》是艾思奇同志在30年代為通俗地宣傳馬克思主義哲學(xué)而寫的，原在上海出版的《讀書生活》第一、二卷(1934年11月至1935年10月)連載，題為《哲學(xué)講話》。后出版單行本。1936年印行至第4版起改名《大眾哲學(xué)》。到1948年12月，共印行了32版。創(chuàng)造了中國哲學(xué)出版界的一個奇跡。這本馬克思主義的“入門”書，啟發(fā)了千萬顆苦悶彷徨的心，許多青年人在它的影響下，走上了革命道路。成千上萬的年輕人就是背著《大眾哲學(xué)》奔赴延安的?！洞蟊娬軐W(xué)》為什么會受到讀者如此熱情的歡迎呢?正是因為其內(nèi)容、形式、語言都充分地考慮到了受眾的需求。
1934年6月，由“社聯(lián)”安排，艾思奇進入李公樸先生主持的《申報》流通圖書館讀書指導(dǎo)部。在這里，他擔(dān)任該館在《申報》副刊“讀書問答”專欄的撰稿工作;接觸到大量的讀者來信，特別是一些失學(xué)失業(yè)的青年人，紛紛來信訴說他們的苦衷。在這種天災(zāi)人禍、內(nèi)憂外患、危機四伏的形勢下，年輕人的出路在哪里?人民大眾的出路在哪里?中國的出路又在哪里[3]?如當(dāng)時的青年人之一陳涌寫道：“我的童年和少年時代，生活并不幸福，并不平靜，總是模糊地覺得應(yīng)該有一種不同的生活，但這是一種什么樣的生活呢?魯迅的小說，俄國的一些作品，加深了我對舊世界的認(rèn)識，但一個人覺醒以后不知道往何處去，卻又帶來更加劇烈的苦痛。”[4]
艾思奇抓住了大眾讀者的困惑所在，在書中盡量引用和大眾的讀者息息相關(guān)的事例，把當(dāng)時國家的形勢和對個人命運的思考緊緊連在了一起。即使當(dāng)今時代的人讀起這本書，也能通過它很清晰地明了20世紀(jì)30年代的中國處于怎樣的危難形式，當(dāng)時的中國民眾面臨怎樣復(fù)雜的斗爭形勢，對當(dāng)時的時代有了更加深刻的把握。
二、創(chuàng)新文章形式
對于初次接觸哲學(xué)的人來說，閱讀《大眾哲學(xué)》并不十分困難，作者充分考慮了它的服務(wù)對象，創(chuàng)新了文章形式。艾思奇的《大眾哲學(xué)》全書共探討了22個問題，在論證過程中每個問題都采用了小標(biāo)題的形式。做到了“把教育革命干部的知識和教育革命大眾的知識在程度上互相區(qū)別又互相聯(lián)結(jié)起來，把提高和普及相互區(qū)別又互相聯(lián)結(jié)起來。”[1]
為了開啟民智，拯救舊中國于水火之中，九一八事變后，艾思奇毅然棄學(xué)回國。他很了解當(dāng)時的民眾普遍受教育程度低，為了點燃他們胸中的斗爭之火，為革命增加力量，必須用他們能接受的形式，才能引起普遍的共鳴。艾思奇說：“我只希望這本書在都市街頭，在店鋪內(nèi)，在鄉(xiāng)村里，給那失學(xué)者們解一解智識的饑荒。……它不是裝潢美麗的西點，只是一塊干燒的大餅?！盵5]
初識哲學(xué)的人往往會被它的玄奧深澀嚇倒，從而放棄進一步的探究，更何況對于受教育程度普遍低下的大眾。當(dāng)時中國的許多年輕人看到十月革命的勝利，于是自覺地拿起馬克思主義哲學(xué)這一理論武器，想讓它在指導(dǎo)中國革命實踐中發(fā)揮作用。可無奈于雖然抱著極大的熱情讀了一些介紹馬克思主義的著作，但由于作者是外國人，又沒以中國的革命實際為例，所以讀時一腔熱情，過后都沒留下什么深刻印象。而且對于當(dāng)時未具備哲學(xué)起碼常識的人是很難接受的。于是艾思奇大膽創(chuàng)新，對于每個問題的論證過程都貫串了小標(biāo)題的形式。該書有五大章，二十二節(jié)，每節(jié)均有標(biāo)題以及解釋性的大標(biāo)題。每章各節(jié)的大多數(shù)段落前有一方小框，框內(nèi)簡略歸納該段落的內(nèi)容?！斑@一特征是最富有創(chuàng)新和重要的。讀者很少會看到有兩整頁長的內(nèi)容。對閱讀技巧不高或時間有限的讀者來說，該書的外形不像哲學(xué)書的外形那樣令人害怕。相反，《大眾哲學(xué)》的外形是簡短精練、便于間斷地閱讀?！盵6]每個小標(biāo)題對所論述的問題起到概括歸納的作用，邏輯嚴(yán)密，論證層層深入。讀者可讀了一段文字論述后又看看小標(biāo)題的歸納，這樣，就給沒受過任何抽象思維訓(xùn)練的讀者降低了閱讀的困難，喚起了閱讀熱情。以免讀過去仍舊一頭霧水，一片混沌。無疑，《大眾哲學(xué)》外形上的新鮮和簡潔對它受歡迎起了很大作用。
三、直白、生動活潑的語言
革命的文化人而不接近民眾，就是“無兵司令”，它的火力就打不到敵人。為達此目的，文學(xué)必須在一定條件下加以改革，言語必須接近民眾，須知民眾就是革命文化的無限豐富源泉[1]。
《大眾哲學(xué)》所論證的哲學(xué)問題艾思奇都設(shè)計了生動活潑、簡明易懂而又很能吊足讀者胃口的語言來描述。
首先，使用明白如話，富于生活氣息的語言。古人沈約就說過：文章當(dāng)從三易：易見事，易識字，易誦讀。父親也教導(dǎo)艾思奇：“無論作詩、寫文章，應(yīng)像白居易那樣，務(wù)使人人能讀，婦孺皆知?！卑计鎸Ω赣H的話銘刻于心，《大眾哲學(xué)》的文章標(biāo)題使用富有生活氣息的語言，讀來朗朗上口，倍感親切。使哲學(xué)走出了高深莫測的殿堂，消除了哲學(xué)與大眾之間的心理藩籬，融入了市民社會。正如美國泰瑞?博登霍恩所言：“《大眾哲學(xué)》里沒有任何古詞或暗語，是用1 000個普通字寫成的。作者在書中既不炫耀自己的語言知識，也不濫用或夸張地使用語言。他自愿丟棄了那種半土不洋的、學(xué)究氣的語言，努力以他的目標(biāo)讀者能懂的語言說話，這就使他的著作有了一定的可信性和權(quán)威性?！盵6]
如，“兩軍對戰(zhàn)”、“三分像人，七分像鬼”、“天曉得”、“原來是一家人”、“用照相作比喻”、“是朋友還是豺狼”、“無風(fēng)不起浪”、“談虎色變”、“貓是為吃老鼠而生的”等等。
其次，制造懸念，引發(fā)讀者的閱讀興趣。如，“哲學(xué)并不神秘”、“不是變戲法”、“為什么會有不如意的事”、“在劫者難逃”、“卓別麟和的分別”、“沒有了”、“追論雷峰塔的倒塌”、“岳飛是怎樣死的”。這樣的構(gòu)思，讓讀者一看題目，就有產(chǎn)生疑問，激起了讀者強烈的求知欲。這也是此書引人入勝，贏得眾多讀者群的原由。
最后，通俗性與哲理性的結(jié)合。每一個通俗的文章標(biāo)題后又加上破折號引出其揭示的哲學(xué)命題。這樣巧妙的構(gòu)思，是作者既考慮到了受眾的接受程度，又考慮到了宣傳馬克思主義哲學(xué)的使命。讀者可沒有障礙的接受，由淺入深，由感性到理性循序漸進地深入。由通俗易懂、生動有趣的文章標(biāo)題過渡深入到一個小哲學(xué)命題，符合人認(rèn)識的客觀規(guī)律。讀者讀完文章后會由生動的情節(jié)聯(lián)想到相對應(yīng)的哲學(xué)問題。對作者論述的哲學(xué)問題記憶猶新，不容易遺忘。使讀者在實實在在的生活實踐中，能自覺運用哲學(xué)思辨的方法來處理思維中的矛盾困惑和生活中遇到的難題，真正成為認(rèn)識世界改造世界的有力武器。正如李公樸在序言里所說，“《大眾哲學(xué)》用最通俗的筆法，日常談話的體裁，融化專門的理論，使大眾的讀者不必費很大氣力就能夠接受?！盵7]
總之，《大眾哲學(xué)》貼近時代的內(nèi)容、獨特的語言、別出心裁的文章寫作形式，使它贏得了眾多讀者的心。這一現(xiàn)象啟發(fā)我們不斷思索當(dāng)今文化傳播的形式。哈貝馬斯認(rèn)為，傳播是一種以理解為導(dǎo)向和目的的行為。這種行為―主體之間通過符號協(xié)調(diào)的相互溝通社會一致性為基礎(chǔ)，致力于達成理解，形成非強迫性的共識[8]。所以，為使大眾欣然接受，熱烈擁護，無論電視、電臺、各類書刊，都應(yīng)緊扣時代主題，創(chuàng)新傳播形式，拋棄生硬、刻板、裝腔作勢、高高在上的姿態(tài)，使用大眾喜聞樂見的語言。這樣，文化傳播事業(yè)定能呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象。
大眾哲學(xué)艾思奇讀后感篇二
哲學(xué)奇才艾思奇
云南省騰沖縣和順鄉(xiāng)一個叫水碓村的地方，山清水秀之中有一座獨居的磚石揪木結(jié)構(gòu)的中西式的四合院。院里花草繁茂，串樓通欄，雕花格扇，古樸典雅。到這里參觀的人，都知道從這座院子里走出了一位大哲學(xué)家。
他就是艾思奇。
25歲出版《大眾哲學(xué)》
1910年3月1日，云南騰沖和順李家大院出生了一個名叫李生萱的男孩子。20多年后，這個男孩在上海給自己起了一個筆名—艾思奇。
和順李家是蒙古族后裔，據(jù)李氏家譜記載，其先祖名叫里黑斯波，是成吉思汗大軍南下時的一名將領(lǐng)，奉命駐守騰沖安寨，到艾思奇這輩已是第18代。
艾思奇的祖父是一位成功的商人，家道殷實。兩歲那年，艾思奇隨父母遷居昆明。
1925年，艾思奇成為云南省立第一中學(xué)的一名學(xué)生。第一中學(xué)是云南學(xué)生運動的策源地之一，艾思奇在這里開始接觸到馬克思主義。當(dāng)時，聶耳是云南省一師的學(xué)生代表，因經(jīng)常到第一中學(xué)開會，與艾思奇相識，并很快成為了好朋友。
1930年，20歲的艾思奇赴日本福崗高等工業(yè)學(xué)校學(xué)習(xí)采礦專業(yè)，但是，國內(nèi)時勢的發(fā)展讓他不得不改變了“工業(yè)救國”的主張。他在給他父親的一封信中說：“在帝國主義侵略和封建勢力的桎梏下，單講建設(shè)工作能達到救國的目的嗎?”
1931年，和許多同學(xué)一樣，艾思奇毅然選擇棄學(xué)回國。救國先從救精神開始，這是那個時代先進知識分子的共識。但一回到昆明，艾思奇就被父親逼著回家鄉(xiāng)興辦實業(yè)，面對這種情形，他決心離開家庭獨立生活，從昆明來到了上海。
到上海后，艾思奇經(jīng)留日同學(xué)鄭思群介紹，進入上海福建華僑辦的泉漳中學(xué)任理化教員。1933年，“上海反帝大同盟”負(fù)責(zé)人杜國庫到泉漳中學(xué)考察時，發(fā)現(xiàn)艾思奇思想活躍，而且有較好的理論基礎(chǔ)，就與當(dāng)時“中國社會科學(xué)家聯(lián)盟”(簡稱“社聯(lián)”)領(lǐng)導(dǎo)人許滌新商量，將艾思奇調(diào)到“社聯(lián)”工作。
1934年6月，由“社聯(lián)”安排，24歲的艾思奇加入《申報》擔(dān)任編輯。經(jīng)過構(gòu)思醞釀后，他開始在《申報》上每期連載一篇自己當(dāng)時給學(xué)員備課的哲學(xué)講話。他撩開哲學(xué)神秘的面紗，用生動通俗的語言撰文，使哲學(xué)從高高在上的神壇走到廣大人民群眾的日常生活中。
1935年年底，艾思奇將這些發(fā)表的文章結(jié)集成書出版，書名為《哲學(xué)講話》，由李公樸先生作序。很快，《哲學(xué)講話》在社會上引起很大反響，一年中再版3次。出第4版時，因國民黨當(dāng)局的查禁，易名《大眾哲學(xué)》。
關(guān)于艾思奇這個名字的由來，有幾種不同的說法，僅艾思奇的夫人王丹一知道的就有三種：一是“愛”“思奇”之意，即喜愛獨特地思索;二是熱愛馬列主義之意，“思”即馬克思，“奇”即伊里奇·列寧中的“奇”;三是他曾看過一部電影《愛斯基摩人》，愛斯基摩人常年生活在北極，不畏嚴(yán)寒，迎接大自然的挑戰(zhàn)，這種頑強拚搏的精神令他敬佩，于是取“愛斯基”的諧音為名。
不管什么來歷，反正艾思奇這個名字誕生沒多長時間，就隨著《大眾哲學(xué)》的傳播而聞名遐邇了。據(jù)說成千上萬的年輕人就是背著《大眾哲學(xué)》奔赴延安的。到解放前夕，《大眾哲學(xué)》共印行32版，創(chuàng)造了中國哲學(xué)出版界的一個奇跡。
但是，艾思奇對《大眾哲學(xué)》并不滿意，他在這本書出版兩年后的第10版序言中說，這是一本“幼稚的讀物”，“簡陋的入門讀物”。
1935年10月，經(jīng)周揚、周立波介紹，艾思奇加人了中國共產(chǎn)黨。1937年10月，他奔赴延安。當(dāng)毛澤東得知艾思奇來到延安時，高興地對身邊的人說：“噢，搞《大眾哲學(xué)》的艾思奇來了!”
與毛澤東的深情交往
初到延安，艾思奇被分配到抗日軍政大學(xué)任主任教員，同時在陜北公學(xué)任教，還在不久后成立的馬列學(xué)院出任哲學(xué)教研室主任。就是在這個時期，王丹一認(rèn)識了艾思奇，隨后結(jié)為夫妻。
“在延安，毛澤東講辯證法，朱德講游擊戰(zhàn)，艾思奇講大眾哲學(xué)……”當(dāng)年去過延安的人多半這樣描述道。
“艾教員”的課給許多學(xué)員都留下很深的印象。陳云夫人于若木曾是陜北公學(xué)第五隊的學(xué)員，她回憶說：“艾思奇講課不是以聲情取勝，更多的是有敏銳的思想，嚴(yán)密的邏輯，通俗的表達方法?！庇袑W(xué)生甚至說，聽“艾教員”的課，筆記下來，就是一篇工整的文章。
不過，留給老延安人最深記憶的，還是當(dāng)年在延安城內(nèi)、鳳凰山麓看到的毛澤東與艾思奇兩人探討哲學(xué)的身影。
據(jù)王丹一回憶，延安時期，艾思奇同毛澤東、張聞天等一起研究、討論哲學(xué)問題。毛澤東有時找他去談話，有時毛澤東也去艾思奇住處，兩人促膝交談。毛澤東在讀到艾思奇的《哲學(xué)與生活》這本書時，饒有興趣地作了長達19頁的長篇摘錄，而且還提出了“差異就是矛盾”的見解。讀完書，他還給艾思奇附信一封：“思奇同志：你的《哲學(xué)與生活》是你的著作中更深刻的書，我讀了得益很多，抄錄了一些，送請一看是否有抄錯的。其中有一個問題略有疑點(不是基本的不同)，請你再考慮一下，詳情當(dāng)面告訴。今日何時有暇，我來看你。毛澤東”。
1938年9月，毛澤東提議成立延安“新哲學(xué)會”，艾思奇、何思敬、周揚等18人聯(lián)名在《解放》周刊第53期上發(fā)表了《新哲學(xué)會緣起》。新哲學(xué)會由艾思奇、何思敬主持。毛澤東作為這個學(xué)會的會員，十分關(guān)心學(xué)會的工作，經(jīng)常參加討論研究問題。有一次，總結(jié)學(xué)會的工作時，艾思奇無意中把毛澤東《新民主主義論》一書的寫作和發(fā)表也算在哲學(xué)學(xué)會的成績之中，引得到會者哄堂大笑，毛澤東也笑了。當(dāng)艾思奇意識到自己的這種講法欠妥時，也跟著笑了?！斑@件事之后在同志之間傳為佳話?！蓖醯ひ徽f。
1941年1月30日，毛澤東給當(dāng)時在蘇聯(lián)的兩個兒子去信，勉勵他們努力學(xué)習(xí)科學(xué)知識，并給他們在蘇聯(lián)的“各小同志”送去一批文學(xué)、歷史、哲學(xué)書，其中就有一本《大眾哲學(xué)》。
在延安，毛澤東將艾思奇視為可以交談?wù)軐W(xué)、深入交換對各種問題看法的密友，而且對他有極高的評價：“老艾同志不是天下第一好人，也是第二好人。”
當(dāng)時，艾思奇和大家一樣也十分敬仰毛澤東，他認(rèn)為，毛澤東在哲學(xué)上的一個偉大貢獻，就是把馬克思主義哲學(xué)基本原理具體化為“實事求是”4個字。他把毛澤東的摘錄及給他的信看得彌足珍貴，一直珍藏在身邊?？箲?zhàn)勝利后，國民黨大舉進犯延安，黨中央作了戰(zhàn)略部署，疏散老弱病殘和帶幼兒的婦女，誘敵深入，艾思奇才將毛澤東的手稿交給夫人王丹一，對她說：“報社、電臺領(lǐng)導(dǎo)人員要跟隨黨中央轉(zhuǎn)移，可能有戰(zhàn)斗任務(wù)，要輕裝。這份毛澤東手稿由你保存，千萬不可丟失。”
王丹一自然十分珍視毛澤東的手稿，一直密藏身邊數(shù)十年。粉碎“_”后，她才將這革命文物級的信函送交時任中央黨校校長的胡耀邦，并轉(zhuǎn)革命博物館收藏。
新中國第一本哲學(xué)教科書
據(jù)曾任蔣介石高級顧問的馬壁說，蔣介石在潰退到臺灣后，不止一次地提到《大眾哲學(xué)》。他對下屬說：“一本《大眾哲學(xué)》，沖垮了三民主義的思想防線?！薄拔覀兒凸伯a(chǎn)黨的較量，不僅是軍事力量的失敗，也是人心上的失敗。比如，共產(chǎn)黨有艾思奇的《大眾哲學(xué)》，你們怎么就拿不出來!”
但建國之后的50年，《大眾哲學(xué)》再沒有出版過。1953年，艾思奇在給一位抗美援朝志愿軍戰(zhàn)士的回信中說：“這本書由于早已過時，三年前就停止出版，以后也不打算再版了?！?/p>
艾思奇在信中說《大眾哲學(xué)》“不打算再版”的一個重要原因，是當(dāng)時陳伯達正在整他。陳伯達說艾思奇靠一本書吃飯，《大眾哲學(xué)》有“教條主義”和“理論聯(lián)系實際庸俗化”的傾向，“觀點混亂，缺乏馬克思列寧主義的戰(zhàn)斗性”。在此重壓之下，艾思奇不僅多次寫過書面“檢討”，還違心地表示永不再版。為此，陳伯達還幸災(zāi)樂禍地對艾思奇的夫人王丹一說：“艾思奇少年得志，大不幸也!”
直到2000年，中國社會出版社再版《大眾哲學(xué)》，此時，《大眾哲學(xué)》已經(jīng)66周歲，而艾思奇也已經(jīng)去世34年。
其實，僅一本《大眾哲學(xué)》，遠遠不能代表艾思奇作為一位“大眾哲學(xué)家”的全部內(nèi)涵。1951年，艾思奇在中央人民廣播電臺播講的《社會發(fā)展史》，當(dāng)時全國各地有組織地收聽和學(xué)習(xí)這個講座的有50多萬人，一時成為全國最大的課堂。丁玲曾對王丹一說：“我母親每次必聽艾思奇的《社會發(fā)展史》?！?/p>
后來，艾思奇的講稿被編印成書《歷史唯物論·社會發(fā)展史》，出版發(fā)行達100多萬冊，影響不亞于《大眾哲學(xué)》。
上世紀(jì)60年代，艾思奇主編的《辯證唯物主義歷史唯物主義》，是新中國第一本由我國學(xué)者自己編寫的哲學(xué)教科書。這本書在全國高校中使用時間之長前所未有，同樣影響了幾代人的世界觀與人生觀。
1957年的反右派運動，是黨內(nèi)外許多知識分子的一場浩劫。艾思奇所在的中央高級黨校(現(xiàn)中央黨校)“揪出”的“右派分子”達99人之多，而由艾思奇擔(dān)任主任的哲學(xué)教研室更是將運動搞得轟轟烈烈。在這個漩渦中，艾思奇被認(rèn)為是反黨分子小集團的頭頭，作為“中右”分子受到處理。第二年9月，他被下放到河南省登封縣。
但是，艾思奇并沒有把這次下放看作是懲罰，而是當(dāng)成一次難得的接觸實際、聯(lián)系群眾的機會。當(dāng)時，號稱“千斤省”的河南大放“衛(wèi)星”，艾思奇作為一個下放干部，起初還是抱著學(xué)習(xí)的態(tài)度而來，可當(dāng)他發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐摹按筌S進”存在嚴(yán)重的高指標(biāo)、瞎指揮、共產(chǎn)風(fēng)等現(xiàn)象時，就立即寫信給時任河南省委第一書記的吳芝圃，直言“高指標(biāo)不能提高農(nóng)民生產(chǎn)勞動的積極性”。
1959年4月，艾思奇又把“大躍進”中的主觀主義和形而上學(xué)問題提到哲學(xué)的高度，作了科學(xué)分析和總結(jié)，撰文《有限和無限的辯證法》，發(fā)表在《紅旗》雜志上。
“真希望年輕的艾思奇還在”
1965年底，艾思奇積勞成疾，患心肌梗塞住進了醫(yī)院。住院期間，他仍仔細閱讀《第一國際史》與《德國累威爾認(rèn)識論》，著手準(zhǔn)備為干部必讀的經(jīng)典著作撰寫前言。醫(yī)生和同志們勸阻，他不以為然，笑了笑說：“讓頭腦閑著并不好受，適當(dāng)?shù)乜袋c東西、思考些問題，對身體不會有壞處?！彼€向來探望他的同志表示，“愿意再工作20年?！?/p>
然而，山雨欲來之際，艾思奇不可能有一個恢復(fù)健康的環(huán)境，終因心肌梗死復(fù)發(fā)第二次住院，于1966年3月22日去世，享年56歲。
病魔過早地奪去了艾思奇的生命，留下了太多的遺憾，留下了一堆沒有答案又無法解釋的哲學(xué)命題。不過，沒有經(jīng)歷““””的艾思奇是幸運的，否則他將承受更多的痛苦。
艾思奇短暫的一生留下了六卷本、500多萬字的《艾思奇全書》，平均每年寫20多萬字。
““””后，王丹一搬了9次家。每一次搬家都是迫不得已，每一次搬家于她都是一次折騰。有關(guān)艾思奇的資料太多了，她怎么也舍不得撂下，而且擔(dān)心在輾轉(zhuǎn)中丟失或損壞。1994年，王丹一回到云南，將艾思奇生前殘存的藏書與手稿844種、計2008冊，捐贈給了云南省圖書館，以此了卻丈夫魂歸故里的心愿。1998年，王丹一再次將艾思奇生前遺物137件，無償捐贈給其故居展室。
王丹一第一次回云南是在艾思奇病逝13年后的1979年，那一次，她去了騰沖，訪問了艾思奇幼年時居住過的李氏故居，并與親屬商定，將李氏故居捐獻給國家。
“這些年來，我一直非常懷念他。他沒有來得及看見我們黨和全國人民在經(jīng)歷了‘“”’這場浩劫之后，物極必反，又重新回到馬克思主義的基本原則上來，走出了低谷，走上了全面建設(shè)小康社會與和諧社會的道路。國強民富，正是他一生為之奮斗的理想。倘若他還有知，我相信他一定會以這些新的歷史事實來進一步闡發(fā)馬克思主義的基本原理的?！蓖醯ひ徽J(rèn)為，艾思奇的代表作《大眾哲學(xué)》，在上個世紀(jì)曾經(jīng)影響了許多青年讀者，產(chǎn)生過積極影響，今天仍然具有一定的意義。
現(xiàn)在談?wù)軐W(xué)的人少了，講哲學(xué)的人幾乎沒有了，聽不到人們用哲學(xué)解釋社會中的現(xiàn)象。葉圣陶的孫女蔣燕燕撰文說，“真希望年輕的艾思奇還在，還能給我們講講大眾哲學(xué)，幫助我們走出迷茫?！?/p>
大眾哲學(xué)艾思奇讀后感篇三
《大眾哲學(xué)》這本書，全書分為四個部分。第一部分講述哲學(xué)與生活的關(guān)系，指出哲學(xué)并不神秘。哲學(xué)與日常生活的感想有共通點，但同時又有差異?！罢軐W(xué)思想是人們的根本思想，也可以說是人們對于世界一切的根本認(rèn)識和根本態(tài)度。這就是哲學(xué)的真面目?！?第二部分講述從現(xiàn)實生活中人們四種不同世界觀談起，把世界觀歸結(jié)成兩大類：觀念論和唯物論。指出：“世界上找不到第三類的哲學(xué)，即使有，也只是把兩類拉連一下，弄得一半是觀念論，一半是唯物論，也并不是純粹的第三種東西。”;第三部分講述“認(rèn)識論”，論述唯物主義的可知論。認(rèn)識的辯證發(fā)展過程，真理的客觀性問題，尤其是強調(diào)了實踐在認(rèn)識中的重要意義;第四部分主要講述唯物辯證法的三大基本規(guī)律和五大范疇。
《大眾哲學(xué)》是我們老百姓都能接受的哲學(xué)，是中國人應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)的著作。本書以大眾化的語言，深入淺出的事例，簡明扼要而深刻地闡述了馬克思唯物主義原理、認(rèn)識論內(nèi)容和辯證法的基本規(guī)律及范疇，促進了馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播。一掃舊中國哲學(xué)界沉悶的空氣，深得廣大知識青年的喜愛，是我們的良師益友。
《大眾哲學(xué)》講的是哲學(xué)與生活問題。以前的我總以為哲學(xué)是抽象的，是可望而不可即的空中樓閣，而《大眾哲學(xué)》讓我才真正的了解到其實哲學(xué)并沒有我們相像中的那么深奧，它就在我們每個人的生活中。正如這本書所說“哲學(xué)就在人的生活中，每人都有他自己的哲學(xué)，本沒有什么神秘的。” “其實哲學(xué)和人類社會生活的關(guān)系是非常緊密的。在我們的日常生活里,隨時隨地都可以找到哲學(xué)的蹤跡?！闭Z言淺顯易懂、道理簡單明白,但表述的內(nèi)涵卻很深刻,不僅給人予一讀即懂的感覺,而且使人豁然明朗,我們的生活、我們身邊的人和事到處都包含著哲學(xué)的道理,只要我們細細想,就能認(rèn)識它。第三,必須以中國人最熟知的事實為內(nèi)容,用中國人的思維方式來建構(gòu)。理論的具體化,就是根據(jù)實踐的客觀現(xiàn)實來對理論進行重新建構(gòu)。對于中國人而言,馬克思主義是舶來品,馬克思主義的普遍真理必須實現(xiàn)兩個融合:與中國的文化語境相融合,與中國的現(xiàn)實語境相融合。什么是哲學(xué)?通俗地說,哲學(xué)就是事物內(nèi)在的道理,是事物中包含著的能被人們認(rèn)識和理解接受的道理。艾思奇的《大眾哲學(xué)》通篇貫穿著馬克思辯證唯物主義、歷史唯物主義思想,但并沒有長篇大段地引用馬克思的著作和語錄,而是以當(dāng)時的中國人最熟知的岳飛之死、孫悟空七十二變、義和團、抗日戰(zhàn)爭等中國化的事例為內(nèi)容,用中國人的思維方式,中國人的語言習(xí)慣來表述馬克思主義的哲學(xué)思想,收到了極好的社會效果。這樣的方式方法,應(yīng)該對我們有所啟發(fā)。
《大眾哲學(xué)》這本書善于將理論與實際有機的聯(lián)系起來，運用日常談話的體裁，融化專門的理論,從一件件現(xiàn)實生活中常遇到的事和一句句日常用語中引申出高深的哲學(xué)知識。這樣，哲學(xué)的觀點就更容易滲透人們的思想和心靈，使大眾的讀者不必費很大氣力就能夠接受，從而讓人們真切的體會到哲學(xué)就在我們身邊。舉個例子來說，作者在關(guān)于唯心主義的議論中，主觀唯心主義的“世界由我心生”，竟然推導(dǎo)出：“父母也是我心生的，不存在的，我也是我心生的”，這就讓我們清楚的看到了這句話的錯誤和荒謬。可是按照以前教材對唯心主義的泛泛解釋，我們對唯心主義其實并沒有一個透徹的了解，也就無法感受到它的錯誤所在。以前曾聽說過唯心主義最終導(dǎo)向了宗教，可我卻不以為然。然而，這個例子生動而形象，我頓時醒悟，原來，唯心真的可以引領(lǐng)人們走向宗教。
正因為這本書的哲學(xué)和生活聯(lián)系一起，得以實現(xiàn)大眾化。對廣大青年產(chǎn)生了強烈的吸引力，也間接的將馬克思主義能夠深入他們的心靈深處，并引導(dǎo)他們以馬克思主義來指導(dǎo)自己的行動。書中提供了大量日常生活中和科學(xué)中的生動活潑的材料并加以深入淺出的分析論證，而不是板著面孔，專門從事抽象的思辨與演繹;語言和概念通俗易懂，而不是深奧晦澀。艾思奇用日常生活的事物來解釋哲學(xué)原理，例如用“照相機”作比喻來說明“反映論”;
讀罷這本書之后我不僅對哲學(xué)是什么有了更深的了解，對馬克思主義哲學(xué)更是有了一個形象生動的，深入的認(rèn)識，這不僅能增強我個人的修養(yǎng)，提高我的邏輯性，思辨性，整體性，也堅定了我堅持馬克思主義的信念。
此書通俗易懂，每個高深的哲學(xué)知識都是從一件件現(xiàn)實生活中常遇到的事和一句句日常用語中引申出來的，用人們熟知的中國歷史事例來剖析哲學(xué)道理，但其又不失哲學(xué)的根本，啟發(fā)群眾自身的感悟來學(xué)習(xí)哲學(xué)。
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