馮友蘭人生哲學(xué)的讀后感
初識馮友蘭先生是因為讀他寫的《中國哲學(xué)簡史》，這本書讓我對中國文化有了一個清晰的輪廓，在孔子孟子的仁和義;墨子的兼愛;以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的馮友蘭人生哲學(xué)的讀后感的相關(guān)資料，歡迎閱讀!
馮友蘭人生哲學(xué)的讀后感篇一
初識馮友蘭先生是因為讀他寫的《中國哲學(xué)簡史》，這本書讓我對中國文化有了一個清晰的輪廓，在孔子孟子的仁和義;墨子的兼愛;道家的“無為”，這些高深的哲理中慢慢吸取中國文化的營養(yǎng)。當看到《馮友蘭追問人生》一書時，毫不猶豫的收入囊中，信手翻開書頁，跟隨馮友蘭先生的目光探尋人生四部曲。本書45篇文章，從人生真相起筆，到人生境界等，最后落筆于人生的漫談，四部曲層層遞進，演繹人生之旅。
人生是一個宏觀的理論，馮友蘭先生從微觀的角度，闡述這個宏觀概念，我喜歡聽他娓娓道來，講授一個個哲學(xué)命題，傳授哲思，人生成功之因素，他講解只有才力命三種因素結(jié)合，才可以成功，《傷仲永》中講述的神童仲永，天姿聰穎，后來自己不要學(xué)習(xí)，淪落為一個普通人，就是沒有注重后天的教育和學(xué)習(xí)。所以古人云：業(yè)精于勤，而荒于嬉。只有努力才能在某個專業(yè)取得成功，但是要想有大的作為，就像詩人能成為大家，或名家，就要靠他的才來決定。正如愛迪生所說“天才是1%的靈感加上99%的汗水，但那1%的靈感是最重要的，甚至比那99%的汗水都要重要”。
這讓我記起戴維.申克《天才的基因》提出的新觀點，“人人體內(nèi)都藏著一個天才”，他指出天才不是靠天資，而是訓(xùn)練出來的，莫扎特、貝多芬都是小小年紀開始訓(xùn)練，堅持不懈，才獲得成功。“一分耕耘，一分收獲”、“只要功夫深鐵杵磨成針”，恒心和毅力是制勝的法寶，戴維.申克先生在書中強調(diào)后天的重要性，認為只要努力，就會成功，我不完全贊同戴維.申克先生的觀點，我贊同馮友蘭先生和愛迪生的觀點，沒有天資，你即使再努力，也不一定能成為大家、名家。
馮友蘭先生提出自然、功力、道德、天地的 “人生四境界”說，從低到高，幫助人們在欲望和迷茫的世界中，構(gòu)筑精神的理想境界。靜心想想，我們都只有一個人生，一定要活出自己而不是成為別人。讀著這句話，我想起周國平先生所言，活得簡單才活得自由。只有一個人生，我們是渾渾噩噩還是清清楚楚，每人的基調(diào)不一，正如一千個人眼中會有一千個哈姆雷特，那么，如何去感受人生、體味人生，做真實的自己，活出真性情，活出自我，這也是我們該思考的內(nèi)容?
馮友蘭人生哲學(xué)的讀后感篇二
馮友蘭一生從事學(xué)術(shù)研究的時間長達七十多年，這期間內(nèi)先后完成了《中國哲學(xué)史》、“貞觀六書”、《中國哲學(xué)史新編》等十幾部書。本文只對馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》闡述一些讀后的感受。
一、 馮友蘭
馮友蘭幼年受中國傳統(tǒng)正規(guī)教育的啟蒙，熟讀過《詩經(jīng)》、《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》，讀過《書經(jīng)》、《易經(jīng)》和《左傳》。此外，他還閱讀過他父親所藏的一些新書籍、新刊物，初步接觸了世界的新知識。馮友蘭少年時閱讀過一些帶有民主主義色彩的書籍，并開始對邏輯學(xué)及哲學(xué)產(chǎn)生興趣。馮友蘭青年時就讀于北京大學(xué)哲學(xué)系，其思想深受新文化運動的影響。二十世紀二三十年代，馮友蘭開始創(chuàng)辦刊物，并于此后赴美國哥倫比亞大學(xué)研究深造。這一時期，馮友蘭的思想深受西方哲學(xué)尤其是柏格森哲學(xué)、杜威實用主義與新實在論的影響。馮友蘭的哲學(xué)思想雖然深受西方哲學(xué)的影響，但他的思想基礎(chǔ)與思想主旨卻是中國傳統(tǒng)文化與中國傳統(tǒng)哲學(xué)。他畢生所追求的正是復(fù)
興并弘揚中國傳統(tǒng)文化，尤其是儒家文化和儒家哲學(xué)思想。
二、馮友蘭眼中的孔子和儒家思想
馮友蘭在書中明確承認孔子和儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流，肯定中國哲學(xué)中存在一個“道統(tǒng)”，即儒家道統(tǒng)。這些論斷和評價，表明馮友蘭在當時是很有膽識和富有創(chuàng)見性的。因為在經(jīng)歷了批孔反儒的新文化運動以后，雖然有梁漱溟先生倡“新孔學(xué)”于其前，但如此明確地高度評價孔子在中國歷史中之地位，馮友蘭當是第一人。
馮友蘭解釋了“儒”，闡述了孔子和《六經(jīng)》的關(guān)系，對孔子的思想也做出了許多新的解釋。他對孔子的正名思想、仁義觀念、忠恕之道、精神修養(yǎng)發(fā)展過程都做了詳細的分析。在他看來，孔子不是“述而不作”，而是“以述為作”。 孔子講《詩》，不只是練習(xí)應(yīng)對，而強調(diào)其中的道德價值;孔子講《書》，不只記其言語事跡，而注重于引申其中的道德教訓(xùn);孔子講《禮》、《樂》，不只講其形式節(jié)奏，而注重“禮之本”及樂之原理。所以，說孔子思想的精神實質(zhì)是“以述為作”，而此種精神和傾向，傳之于后來儒家，大都是努力以述為作，遂構(gòu)成儒家思想之整個系統(tǒng)。
三、馮友蘭在《中國哲學(xué)簡史》中體現(xiàn)的哲學(xué)觀
1、哲學(xué)的內(nèi)涵
馮友蘭認為：“哲學(xué)乃自純思之觀點，對于經(jīng)驗作理智的分析、總括及解釋，而又以名言說出之者。”哲學(xué)是要依靠人們的思與辯的。
馮友蘭在《中國哲學(xué)簡史》中反復(fù)的指出：“假使我們要只用一句話，說出哲學(xué)是甚么，我們就可以說：哲學(xué)是對于人生的，有系統(tǒng)
的，反思的思想。”換句話說，對于人生的有系統(tǒng)的、反思的思想，就是將人生作為思的對象，就是對于人生有所覺解。馮友蘭認為人區(qū)別于禽獸最主要的一點就在于人對于他的生活有覺解。覺就是自覺，解就是了解，覺解就是人能夠自覺他在做某事。
他將人的境界分為四種，即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。自然境界的人順應(yīng)自然本能、社會習(xí)俗以及個人習(xí)慣而行事，并不能覺解宇宙人生、社會道德價值，也沒有清醒的自我意識。自然境界的人雖然是生活在天地之間，但其人生是被動的，其覺解程度是低級的，根本不知道自己生活于天地之間，任何事情對其都是毫無意義的，這是一種最低的人生境界。功利境界的人對其行為已有了清楚的覺解，其做事的目的都是為了得到自己的“利”。馮友蘭認為功利境界的人的行為不管是有利于社會的發(fā)展還是不利于社會的發(fā)展，其主觀的動機和目的都是為一己之利，并沒有覺解到人生的道德觀念，因此其境界只能是功利境界，而社會上大多數(shù)人都處于功利境界。道德境界中的人不僅清楚的覺解了其所做之事，而且對于人性亦有所覺解，他們已經(jīng)認識到人性中涵蘊著社會性，個人是社會的一部分。道德境界的人的行為是為實現(xiàn)社會中“行義”行為，其的主觀動機和目的都是求“義”的。天地境界的人擁有了最高最徹底的覺解，已認識到“天”，已經(jīng)完全的覺解到人性和天性，進而覺解到人不但是社會的一部分也是宇宙的一部分。他的所作所為都是與天地相交的，不僅有利于社會，也有利于宇宙，他的行為已經(jīng)超越了現(xiàn)實的道德意義。天地境界的人遵守人生規(guī)律、道德之理、天地之理而行事，就是在履
行人道與天道，天地境界的人也就成了社會中堂堂正正的人，也就是圣人。
2、哲學(xué)的作用
哲學(xué)的作用總的來說有兩點：“一是鍛煉、發(fā)展人的理論思維的能力，一是豐富、提高人的精神境界。”關(guān)于哲學(xué)的功用，馮友蘭一直都認為哲學(xué)能夠提高人的思維能力，也能提高人的精神境界。他在《中國哲學(xué)簡史》中，明確的指出，“學(xué)哲學(xué)的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人”，哲學(xué)的崇高任務(wù)，是使人達到人的最高成就，成為圣人。哲學(xué)的最高價值，不在于使人增加積極的知識，而在于教人成為圣人的方法，在于“提高人的心靈的境界——達到超乎現(xiàn)世的境界，獲得高于道德價值的價值(超道德價值)” 以致最后達到天人合一的境界。馮友蘭認為哲學(xué)的功用就在于使人通過“覺解”成為“天地境界”的人。如果一人能夠成為圣人，也就達到了其為人的終極價值。而馮友蘭所謂的“圣人”，就是他所塑造的天地境界的人，是同時具有儒家圣人道中庸和道家圣人極高明的人格的“圣人”。
總的來說，馮友蘭的哲學(xué)觀是偏重于人生論。他的哲學(xué)思想雖然受到了西方哲學(xué)的影響，但其思想的潛在基礎(chǔ)依然是中國傳統(tǒng)哲學(xué)。
馮友蘭人生哲學(xué)的讀后感篇三
哲學(xué)，在我一個學(xué)理科的人的思想里就是一堆大道理的集合。
1. 陰陽家的六種術(shù)數(shù)
在《中國哲學(xué)簡史》中，馮友蘭分別論述了《漢書·藝文志》中方土的術(shù)數(shù)的六大類，即：天文、歷譜、五行、著龜、雜占和形法。
第一種是天文。在《漢書·藝文志》中說道：“天文者，序二十八宿，步五星日月，以紀吉兇之象。”第二種是歷譜?！稘h書·藝文志》中說：“歷譜者，序四時之位，正分至之獲節(jié)。會日月無星之辰，以考寒暑殺生之實。……兇厄之患，吉隆之喜其術(shù)皆出焉。”第三種是五行?！稘h書·藝文志》中說：“其法亦起五德終始，推其極則無不至。”第四種是著龜。這是中國古代占卜用的主要兩種方法。后以種方法是管占卜的巫史，在刮磨得很光滑的龜甲或者獸骨上鉆鑿一個圓形的凹缺，然后用火燒灼。圍繞著鉆鑿的地方會出現(xiàn)裂紋，根據(jù)這些裂紋據(jù)說可以知道所問事情的吉兇。第五種雜占和第六種形法。形法包括相術(shù)以及后來的叫做“風水”的方術(shù)。風水的基本思想是人是宇宙的產(chǎn)物。因此人的住宅和葬地必須安排的與自然力即風水協(xié)調(diào)一致。
雖然術(shù)數(shù)本身就是以迷信為基礎(chǔ)的但是也往往是科學(xué)的起源。術(shù)數(shù)與科學(xué)本身就有一個共同的愿望，那就是以積極地態(tài)度解釋自然通過征服自然使之為人類服務(wù)。
2. 道家發(fā)展的三個階段
中國道家哲學(xué)的發(fā)展分為了三個階段，每個階段都有其發(fā)展以及代表人物。道家第一階段發(fā)展的代表人物是楊朱，道家的二階段的代表人物是老子，第三階段是莊子。到多數(shù)人在被問到大家的道家早期的代表人物是誰時大都會回答說是老子和莊子。但是，其實早在莊子和老子之前，道家便已經(jīng)發(fā)展起來了。早期的道家學(xué)者多半都是隱者，他們都是“欲潔其身”的個人主義者。在某種意義上，他們也是敗北主義者，他們認為這個世界太壞了，不可救藥。他們中間最早的著名代表人物就是楊朱。楊朱的生卒年代不詳，但是一定生活在墨子與孟子之間。因為墨子從未提到他，而在孟子的時代他已經(jīng)具有與墨家同等的影響了。楊朱的思想真相如何，已無從考究了，因為已經(jīng)沒有完整的記載了。但是我們可以從其他人的一些著作中看到一些零星的材料。如《孟子》、《呂氏春秋》和《韓非子》等著作中我們都可以看到期作者對楊朱思想的贊同和褒獎。
當?shù)兰野l(fā)展到老子時期時，已經(jīng)是道家發(fā)展的第二個階段了。老子是春秋時期楚國人，與孔子同時代而較孔子年長，孔子曾問禮于老子很稱贊老子，相傳，老子是孔子的老師。在這個時期出現(xiàn)了中國歷史上的第一部哲學(xué)著作——《道德經(jīng)》這是一部以“老子”為名的書。同時在老子后期也出現(xiàn)了一部記錄老子言行的租著作《老子》。雖然哲學(xué)家們至今仍對這部書的作者到底是誰懷有諸多疑慮，但是不可否認的是這部著作的確記錄下了很多老子的道家思想。
莊子，是我國道家歷史上第三發(fā)展階段的代表人物，也是先秦最大的道家人物。莊子。姓莊，名周。他的生平我們知之甚少，但是從其著作中我們還是可以了解到他的道家哲學(xué)思想。《史記》上說：“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：……子亟去，無污我。……我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終生不出仕，以快吾志焉。”由此可以看出莊子也是一個不問世事隱者。《莊子》一書則是出自此階段，這是一部道家著作的匯編，包含了道家發(fā)展三個階段的優(yōu)秀作品。其中第三階段高峰的思想則是莊子自己的哲學(xué)。
3.中國哲學(xué)精神
精深每一個中國人都會自豪地說：“中華文化博大精深。”我想中華文化之所以能被稱為博大與先秦時期的諸子百家的思想有著不可分割的關(guān)系，中華民族之所以能夠歷經(jīng)幾千年的風雨洗禮巍然挺立與中國哲學(xué)也有著密切的聯(lián)系。哲學(xué)在中國文化中所占的地位，歷來可以與宗教在其他文化中的地位相比這道出了哲學(xué)之于中國的重要性。在中國哲學(xué)簡史中引用司馬談對前幾個世紀的哲學(xué)家劃分為六個主要的學(xué)派。陰陽家、儒家、墨家、法家、道德家、名家。陰陽家：他們講的是一種宇宙生成論。他由“陰”、“陽”得名。在中國思想里陰陽是宇宙形成論的主要原則。中國人相信陰陽相互作用產(chǎn)生一切的宇宙的現(xiàn)象。
在我看來哲學(xué)在中國文化中的地位是潛移默化的，不能明確的說是什么地位，但舉足輕重。在看地位前要先明確在中國什么被稱之為哲學(xué)，在西方人的眼里，中國人的生活滲透了儒家思想，儒家思想儼然成了一種宗教。而事實上，儒家思想并不比柏拉圖或亞里士多德思想更像宗教。四書在中國人心目中具有圣經(jīng)在西方人心中的地位，但四書沒有上帝創(chuàng)世沒有天堂和地獄。哲學(xué)是人生系統(tǒng)的反思，只要人沒死，就要進行對人生進行思考，這種思考我們稱之為反思，因為它把人生作為思考的對象。有關(guān)人生的學(xué)說，有關(guān)宇宙的學(xué)說以及有關(guān)知識的學(xué)說，都是由這樣的思考中產(chǎn)生的。
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