法哲學(xué)批判導(dǎo)言讀后感

　　馬克思就把箭頭指向德國的舊制度，而對(duì)舊制度的批判首先是對(duì)德國法律體系的一個(gè)批判。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的法哲學(xué)批判導(dǎo)言讀后感的相關(guān)資料，歡迎閱讀!

　　法哲學(xué)批判導(dǎo)言讀后感篇一

　　以我對(duì)哲學(xué)的理解，哲學(xué)應(yīng)該屬于這樣一類人——內(nèi)心強(qiáng)大但是瘋瘋癲癲，絕大部分都神經(jīng)質(zhì)。為什么呢，記得在哪本書上看過這樣一個(gè)故事，一個(gè)人說出一句話后仔細(xì)一想結(jié)果陷入其中而無法自拔，以我看來這是很可怕的，好像迷失了自己一般(莊周夢(mèng)蝶，到底自己是蝴蝶，還是蝴蝶是自己?)。哲學(xué)，還是偶爾看看消遣一下即可。好吧，下面言歸正傳。

　　整篇文章看下來，除了幾段還能懂些，其它的艱澀難懂，就其中能看懂的談?wù)勛约旱南敕ā?/p>

　　人們都應(yīng)該有自己的信仰或者說對(duì)某種東西的敬畏，缺乏這種東西的人對(duì)社會(huì)來說就是一種極不穩(wěn)定的因素，就好像是一顆定時(shí)炸彈，鬼才知道何時(shí)會(huì)爆炸，我想這也許就是為什么國家依然存在著宗教而不取締它的原因吧。

　　無可非議，世界是由物質(zhì)組成的，人也是其中一部分，就好像規(guī)律本身就存在，只是缺乏某個(gè)去發(fā)現(xiàn)它的人，也許在某個(gè)正確的時(shí)間正確的地點(diǎn)就必然會(huì)存在一個(gè)人去發(fā)現(xiàn)它，一切都是必然。就像上課時(shí)候老師找人回答問題，許多沒有自己想法的人都不希望老師點(diǎn)到自己，這時(shí)他們往往都希望某某個(gè)人起來回答問題，這樣的時(shí)間這樣的空間就必然會(huì)跳出來某個(gè)必然的人(或者他或者她或者它)來回答這個(gè)問題，種種種種的環(huán)境必然會(huì)存在一個(gè)必然的事情。所以說馬克思的出現(xiàn)是必然的，或許即使不出現(xiàn)馬克思也會(huì)出現(xiàn)候克斯，?？怂梗裁词裁纯怂?。

　　一個(gè)人的口舌再怎么厲害，遇上蠻不講理的人，結(jié)果也是一拳頭被撂倒，就好像美國人一樣，試想一群曾被放逐的罪犯的后代會(huì)跟你講什么道理么，有些東西是留在基因中，無形的一代傳遞一代，不過他們確實(shí)有自己的頭腦，知道利用別人來為自己服務(wù)，知道師出有名，即使站在人們的對(duì)立面，被人抓到把柄也無話可說。

　　法哲學(xué)批判導(dǎo)言讀后感篇二

　　批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。-------馬克思

　　當(dāng)我讀到句話的時(shí)候，好像突然有所感悟的，之前令我一頭霧水的內(nèi)容似乎弄懂了一些，這使我又重拾信心繼續(xù)讀下去。盡管對(duì)這片文章反復(fù)讀了幾遍，但還是沒有完全掌握馬克思先生在文章中所闡述思想，我只能憑借自己的一點(diǎn)理解，嘗試寫下我讀完這篇文章后的一點(diǎn)感想。

　　首先，我認(rèn)為很有必要了解一下馬克思先生在寫這篇文章的時(shí)候的思想狀態(tài)和社會(huì)狀態(tài)，這將有助于更好地理解馬克思先生想要表達(dá)的思想。1843年，馬克思前往巴黎，而此時(shí)在思想上，馬克思也逐漸從黑格爾轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈，開始吸收一些費(fèi)爾巴哈的思想。這一時(shí)期，資本主義在歐洲的主要國家迅速發(fā)展，資本主義的基本矛盾即生產(chǎn)社會(huì)性和生產(chǎn)資料私人有之間的矛盾已日益暴露，資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之間的斗爭在歐洲最發(fā)達(dá)的國家開始尖銳，歐洲許多國家還面臨著反對(duì)封建反動(dòng)勢(shì)力和反對(duì)民族壓迫的斗爭。對(duì)德國現(xiàn)存的封建制度和經(jīng)濟(jì)壟斷不滿，對(duì)封建君主將人民視為自己的私有財(cái)產(chǎn)不滿……這些導(dǎo)致馬克思對(duì)德國現(xiàn)狀的極端憤怒和不滿。這時(shí)的馬克思已經(jīng)從一個(gè)青年黑格爾派轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)富有革命理想和革命熱情的思想新銳。他主張革命，但不是盲目地暴力革命，而是需要思想哲學(xué)進(jìn)行指導(dǎo)的革命。在文章的開頭，馬克思先對(duì)宗教進(jìn)行了批判，他認(rèn)為“而對(duì)宗教的批判是其它一切批判的前提”“ 反宗教的批判的根據(jù)就是：人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。”“宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情，正像它是沒有精神的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。”馬克思把宗教的產(chǎn)生歸結(jié)為現(xiàn)實(shí)世界的苦難，他主張“廢除作為人民幻想的幸福的宗教，也就是要求實(shí)現(xiàn)人民的現(xiàn)實(shí)的幸福。”馬克思從革命的角度要求人民放棄幻想，勇敢地與現(xiàn)實(shí)生活中的苦難做斗爭。但從另一個(gè)方面看，宗教是人民的鴉片，說明它有一個(gè)慰藉的功能，它能減輕人民精神上的痛苦。現(xiàn)實(shí)中的痛苦不可能完全消滅，現(xiàn)實(shí)中的不平等也不可能完全消除，所以在現(xiàn)實(shí)的苦難消除之前，宗教有它存在的合理性。

　　接著，馬克思就把箭頭指向德國的舊制度，而對(duì)舊制度的批判首先是對(duì)德國法律體系的一個(gè)批判。因而黑格爾的法哲學(xué)體系中占主導(dǎo)地位的歷史法哲學(xué)成為首遭批判的對(duì)象。歷史法哲學(xué)主張法應(yīng)該延續(xù)傳統(tǒng)，，用習(xí)慣法代替普遍適用的成文法典。馬克思對(duì)此觀點(diǎn)發(fā)起了猛烈地批判。“有個(gè)學(xué)派以昨天的卑鄙行為來為今天的卑鄙行為進(jìn)行辯護(hù)，把農(nóng)奴反抗鞭子-只要它是陳舊的，祖?zhèn)鞯?，歷史性的鞭子-把每個(gè)呼聲宣布為叛亂;歷史對(duì)這一學(xué)派，正像以色列上帝對(duì)他的奴仆摩西一樣，只是表明了自己的過去，因此，這個(gè)法的歷史學(xué)派本身如果不是德國的歷史產(chǎn)物，那它就是杜撰了的德國的歷史。”“具有條頓血統(tǒng)并有自由思想的那些好心的熱情者，卻到我們史前的條頓原始森林去找我們自由的歷史。但假如我們自由的歷史只能到森林中去找，那末我們的歷史和野豬的自由歷史又有什么區(qū)別呢?”然后，馬克思開始轉(zhuǎn)向批判這種從歷史經(jīng)驗(yàn)來解決德國現(xiàn)代問題的歷史哲學(xué)理論。他用了一個(gè)生動(dòng)的比喻來進(jìn)行諷刺“我們的歷史就像一個(gè)不諳操練的新兵一樣，到現(xiàn)在為止還認(rèn)為自己的任務(wù)只是補(bǔ)習(xí)操練陳舊的歷史。”

　　馬克思以獨(dú)特的眼光和角度觀察到德國社會(huì)問題的根源，并進(jìn)行了猛烈地批判，以此來喚醒更多的有識(shí)之士，投入到革命之中。這讓我想起了中國的革命史，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、太平天國運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)……這些沒有完全成功的革命，問題究竟出在了哪里?正如馬克思所說：不摧毀一切奴役制，任何一種奴役制都不可能被摧毀。而正是在這種人

　　之不為人的社會(huì)價(jià)值體系的控制下，人喪失了自身的價(jià)值主體認(rèn)同。王朝的更迭僅僅是歷史的重復(fù)，阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏并不因朝代的改名換姓而被打破，革命沒有上升到“人的解放”的層次，人依然不為人。這最終注定了這些運(yùn)動(dòng)失敗的命運(yùn)。

　　讀完這篇文章，使我的思想有了一次激烈的碰撞，讓我學(xué)會(huì)看事情不在從一個(gè)單一的方面去觀察;多角度地去揭露問題的根源，才能真正的認(rèn)識(shí)問題。還有就是不得不佩服馬克思的智慧，從仰望高峰到跨越高峰，這是一個(gè)多么困難的過程，沒有大智慧的人是難以做到的。

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