對哲學智慧的感悟心得體會
對哲學智慧的感悟心得體會
中國哲學的智慧是幾千年來中國文化沉淀的結(jié)晶，無論是胸懷天下的儒家思想，還是追求中庸無為的道家思想，都是人類文明思想智慧的瑰寶。以下是學習啦小編整理分享的對哲學智慧的感悟的相關(guān)資料，歡迎閱讀!
對哲學智慧的感悟篇一
經(jīng)過半學期中國哲學智慧課程的學習，在潘老師精彩的講述下，對中國古代儒、道、墨、法、陰陽、縱橫等九家的基本情況及主張思想有了一定的了解。其中，道家“自然逍遙，清靜無欲，崇尚自然，反對人為”的思想觀念給我留下深刻的印象。
生命中最重要的是什么?以道家而言，它期望人的生命達到一種智慧的解脫，無論現(xiàn)實世界發(fā)生什么事，都不會對我們構(gòu)成限制或障礙，因為精神的力量可以超越它們。以老子為例，他認為要從區(qū)分到避難，最后再到啟明。從“道”來看一切，才能得到解脫。換言之，老子的思想比較偏向于對人生許多事情都要“保持距離”，這樣才能保全自己。學習道家之后，就像把握了最基本的防身之道，可以了解自己的限制，劃定自己努力的范圍，而不會隨波逐流。
談到道家不得不談的就是莊子，莊子，姓莊名周，字子休，生活于戰(zhàn)國時期(約公元前369—前286年)，是宋國睢陽蒙縣人，先秦道家的重要人物。在道德文化領(lǐng)域，人們?nèi)缡钦f:《漢書·藝文志》曾云“諸子十家，其可觀者九家而已。皆起于王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯”。諸子之中，唯獨老子和莊子的學說超然于百家之外，并不參與到“取合諸侯”的行列之中。老子思想有三寶：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。老子思想暫且不談，今天我們著重來談?wù)勄f子思想。莊子思想是道家的進一步發(fā)展，所以也是不以人類為中心，表現(xiàn)出超越的性格，所超越的是空間、時間、義與利、生與死等相對的觀念。莊子是先秦諸子中對生死問題思考最深入、影響最大的一位。他以理性主義、自然主義、個體主義為出發(fā)點來探討生死問題，形成了“全生”、“保身”、“逍遙”的生命觀和超越、達觀的死亡觀，調(diào)和了生與死之間的緊張、對立和沖突，最后達到對生死的超越，以實現(xiàn)人生的大自由。
生死問題是人生觀的核心問題，也是最高的哲學問題，是人們關(guān)于生命本體和終極問題的思考，它體現(xiàn)著人們對生命的價值和意義等的總體認識。“生”是人生的起點，是偶然的際遇;“死”是人生的歸宿，是必然的結(jié)局。生與死的不同觀念對人生目的、人生態(tài)度、人們的生活方式以及人的生命歷程會產(chǎn)生截然不同的影響。生死問題歷來受到古今哲人的關(guān)注和重視，是每一個哲學家都不由自主地對之關(guān)注和思考的問題。不解決生死問題，人生問題便無法解決。
死亡對生命的威脅，以及由此引起心理上的恐懼與焦慮，是人的精神不得解脫與超越的巨大桎梏。先秦時期的儒、道、墨三家都試圖從不同的角度實現(xiàn)對生死的超越，其中以道家的功勞最為卓著。“在先秦儒墨道諸子百家的人生論中，有關(guān)生死之論，實以先秦道家為最富，其所涉及的問題尤多，其所達到的境界亦很深，他們的生死觀實堪稱為中國古代先秦時期死亡哲學的代表。”在道家中，老子討論生死問題的言論較少。他認為如果人不太重視自己的生命，反而可以較
好地保存自己。對生死問題討論最多、研究最深的是莊子。莊子以理性主義和自然主義的態(tài)度來看待生死，力圖探討生死的本質(zhì)，撩開籠罩在“生死”之上的神秘面紗，以尋求寧靜超越的精神境界。我們稱莊子的哲學是關(guān)于生死的哲學也不為過。
道家學派的哲學家們是中國哲學家中最會觀察自然現(xiàn)象，并用自然現(xiàn)象來解釋社會現(xiàn)象的一群人。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道法自然”的觀點便是其思想的基礎(chǔ)。老子從自然論的觀點出發(fā)，將生死視為極普通極平常的自然現(xiàn)象。莊子繼承了老子自然主義的生死觀，繼續(xù)對死亡的問題進行更深一步的研究，以期揭開籠罩在人們心頭的不祥之云——死亡的謎底。 死亡是什么?這一直是讓人們百思不得其解的問題。因為不了解，所以人們對死亡充滿著恐懼。這表現(xiàn)在以下二個方面：一是顯現(xiàn)在外的人們能夠觀察得到的關(guān)于死亡的各種禁忌和中國歷來的鬼神崇拜。二是人們對于死亡的態(tài)度。從總體上說，人們都是生而喜、死而悲的。對死亡充滿了恐懼，這使得人們不得超脫。要從根本上消除死亡的陰影，就要對死亡有個合理的解釋。莊子從自然主義的哲學基礎(chǔ)出發(fā)，對死亡做出了合理的解釋。第一，死亡具有必然性。死亡是自然變化的必然軌跡，生是順應(yīng)自然，同樣，死亡也是順應(yīng)自然，是自然大化的一個過程。莊子說：“死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。”死和生是命定的，就好像永遠有黑夜和白天一樣，是自然的規(guī)律，這是人力所不能干預(yù)的?！肚f子·德充符》篇也有“死生存亡、窮達富貴、賢與不肖、毀譽、饑渴、寒暑，是事之變，命之行也”的話語。在這里，莊子認識到死亡的必然性和普遍性問題。第二，死亡是自然精巧的安排。“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃吾所以善吾死也。”死亡是自然巧妙的安排，讓人們在畢生的勞累之后，得以安息。相反，永生則是恐怖的，因為這意味著人們永遠也得不到安寧。第三，氣散則為死。莊子用氣化論的觀點來解釋死亡，認為“通天下一氣耳，圣人故貴一”。天地萬物是由氣所構(gòu)成的，同時人的形體也是由氣構(gòu)成的。氣無所不在，氣的運動變化導致萬物的生滅和人的生死。莊子說：“人之生，氣之聚也;聚則為生，散則為死。”用氣的聚散來解釋生死，在當時無疑是對死亡的一種最合理的解釋，它揭開了籠罩在人們頭上的死亡陰影的本質(zhì)，對于人們正確地認識死亡和對待死亡有著重要的意義。莊子自己本人的經(jīng)歷是一個最好的例子?！肚f子·至樂》載有莊子本人一個故事。莊子妻死，其好友惠子去吊唁，卻看見莊子“方箕踞鼓盆而歌”，惠子看不過去，批評莊子道：“與人居，長子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎!”莊子回答：“不然，是其始死也，我獨何能無概!然察其始而本無生;非徒無生也，而本無形;非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”莊子在這里有一個情緒轉(zhuǎn)換的過程。其妻剛生時，他也像常人一樣免不了悲傷，后來悟到生死大化的道理，知道人死之后，回歸自然，死得其所，因而死亡是一件讓人值得慶幸的事情，沒有必要為死亡哭泣和悲傷。這樣我們可以看出，只有正確地認識死亡，才能達觀地對待死亡。
從生死自然論和生死氣化論的觀點出發(fā)，莊子對死亡作了進一步考察，以實現(xiàn)對死亡觀念的最終超越。莊子在這里對死亡的態(tài)度區(qū)分了三個層次。第一個層
次是“善死”。“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。”如何善生善死?依莊子的觀點，善生就要有能適性，善死就要能順天，適其生，順其死。作為一個人，要活得自在，也要死得自在，這就是善其生善其死。普通人以富、貴、壽、善為人生目標，患得患失，這樣的人就不是善其生和善其死。“夫天下之所尊者，富貴壽善也;所樂者，身安厚味美服好色音聲也;所下者，貧賤夭惡也;所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲。若不得者，則大憂以懼，其為形也，亦愚哉!夫富者，苦身疾作，多積財而不得盡用，其為形也亦外矣!夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏矣!人之生也，與憂俱生。壽者惽惽，久憂不死，何之苦也!其為形也亦遠矣!”莊子的善死觀念，表現(xiàn)出莊子對待死亡的一種理性的精神和對死亡的一種客觀態(tài)度。
對待死亡態(tài)度的第二個層次是“樂死”。莊子認為，人生最大的困擾來自“悅生而惡死”的心理傾向。人之所以追名逐利，卷入利害之爭而不能自拔，就在于人不能超脫生死之變。因此，“悅生而惡死”，這是人生自我設(shè)置的桎梏或鎖鏈，是人生最大的謬誤。為了破除“悅生而惡死”的錯誤觀點，莊子主張來一個“惡生悅死”的翻轉(zhuǎn)。死之所以可樂，一方面是因為死是休養(yǎng)和安息。“其生若浮，其死若休”，莊子認為，人生就是“終生役役，而不見其成功;茶然疲役，而不知其所歸”。相對于勞作的人生，死正是自然賜予我們的恩澤，是解除負累，使人休止的一件大好事。死之所以可樂，另一方面是因為死是人生痛苦的大解脫。莊子借髑髏之口，表達了自己的樂死的觀念。“莊子之楚，見空髑髏，髐然有形，撽以馬捶，因而問之曰：‘夫子貪生失理而為此乎?將子有亡國之事、斧鉞之誅而為此乎?將子有不善之行，愧遺父母妻子之丑而為此乎?將子有凍餒之患而為此乎?將子之春秋故及此乎?’于是語卒，援髑髏，枕而臥。夜半，髑髏見夢曰：‘向子之談?wù)咚妻q士。視子所言，皆生人之累也，死則無此矣。子欲聞死之說乎?’莊子曰：‘然。’髑髏曰：‘死，無君于上，無臣于下，亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。’莊子不信，曰：‘吾使司命復(fù)生子形，為子骨肉肌膚，反子父母妻子閭里知識，子欲之乎?’髑髏深矉蹙曰：‘吾安能棄南面王樂，而復(fù)為人間之勞乎?’”人生在世不免有種種負累，一旦死了，便一了百了。上無君主，下無臣子，也無四季的寒熱，從容自得，與天地共長久，即使是帝王的快樂，也不能相提并論，難怪莊子想恢復(fù)骷髏的生命，重新回到人間，骷髏斷然拒絕。
對于死亡的第三個層次是“超越死亡”。莊子探討生死問題，并不僅僅局限于探討生死問題的本身，其真正的目的，是要在了解生死問題的基礎(chǔ)上，達到對生死的超越。莊子的理想的人格為“真人”、“神人”、“至人”、“圣人”，雖然稱謂不一，但其實質(zhì)是同一的。而要達到這一境界，超越生死為必經(jīng)之途，因此，莊子說：“古之真人，不知悅生，不知惡死;其出不欣，其入不距;翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終。受而喜之，忘而復(fù)之。是之謂不以心捐道，不以人助天，是之謂真人。”只要我們能夠明白生死而自然物化，從主觀上消除對生死的誤解，就能達到對生死境界的提升，最終達到一種自在、自然與自由的超然境界。莊子自身就表現(xiàn)出了超越生死的達觀境界。“莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：‘吾以天地為棺槨，以日有為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送。吾葬豈不備邪?何以加此?’弟子曰：‘吾恐烏鳶之食夫子也。’莊子曰：‘在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也!’以不平平，其平
也不平;以不征征，其征也不征。”正因為參透生死之真諦，莊子才會對待自己的死亡有“以天地為棺槨”，“以成物為赍送”的達觀、豪邁之情。
“生”與“死”本是一對難以調(diào)和的矛盾。一般而言，“樂生而懼死”，“惡生則求死”，但“生”與“死”的矛盾和沖突在莊子這里卻奇特地結(jié)合起來了，這不能不引起人們的深入思考。究其原因，莊子之所以能夠調(diào)和“生”與“死”，是因為莊子將其生死觀建立在“自然主義”的哲學基礎(chǔ)和“齊物論”的認識論上。雖然其中有一點宿命和悲觀的影子，但這并不妨礙莊子生死觀的高明之處。莊子的生死觀給人們展現(xiàn)了一個新的視野，提供了一條解脫生死的途徑，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。不知死，焉知生，只有理性地認識死亡，才能理性地面對人生的種種際遇和坎坷;只有樂觀地面對死亡，才能樂觀地面對生活;只有超越死亡，才能超越自身的局限性，去追求人生的更高境界。
隨著物質(zhì)生活水平的提高,現(xiàn)在很多地方盛行厚葬,喪事大辦.墓穴越建越豪華, 越建越大,死人跟活人爭土地.送葬的隊伍浩浩蕩蕩,鞭炮齊鳴,鑼鼓喧天,撒紙錢已不過隱,少數(shù)人竟然撒開了人民幣.據(jù)統(tǒng)計,我國每年死亡人數(shù)約700 萬人,相關(guān)的費用高達100多億元,這是不符合我們發(fā)展中國家國情的. 回避死亡,恐懼死亡,喪事大辦這些情況說明: 我們現(xiàn)在大多數(shù)人對待死亡的觀念是落后于社會發(fā)展的,我們需要學習莊子對待死亡的那種豁達而樂觀的態(tài)度,為此,應(yīng)在全社會開展和普及死亡教育.生死是兩相依的,有生必有死.雖然人類社會的發(fā)展,科學技術(shù)的進步,使人的壽命在不斷延長,但改變不了"人終一死"的事實,死亡是生命發(fā)展的必然階段,人有"生"的權(quán)利,也有"死"的義務(wù).通過死亡教育,使人們擁有關(guān)于死亡的各種知識,懂得死亡的本質(zhì)及意義,坦然地面對死亡;通過死亡教育,消除人們的死亡焦慮,象談?wù)撋粯拥刈h論死亡使之獲得更加如意和快樂的人生;通過死亡教育,改革喪葬方式,建立死亡文明,進而促進社會主義精神文明建設(shè).
對哲學智慧的感悟篇二
大思想家孔子和其他諸子百家開創(chuàng)了中國歷史上第一次文化學術(shù)的盛世，出現(xiàn)了百花競放，百家爭鳴的繁榮。三教包括：佛教、道教、儒教，九流包括：儒家、道家、墨家、法家、陰陽家、縱橫家、名家、農(nóng)家、雜家。
一、孔孟儒學
“朝為田舍郎，暮登天子堂”、“學成文武藝，貨與帝王家”，這是我理解的知識分子積極入仕儒家思想的描寫。
儒家主張率真、合禮、推己及人且不問后果的仁愛精神。儒家思想對中國文人的影響應(yīng)該是最深的，古代文人十年寒窗，苦讀詩書，為的就是能金榜題名時，一施自己的遠大抱負，為國家興利除弊。韋編三絕，積極去游說，宣傳自己就是他們積極入仕治國的體現(xiàn)。他們一生中讀圣賢書，聞天下事，談到國家安危則憂之哀之。“窮則獨善其身，達則達濟天下”可以說是歷朝來很多文人的人生信條。齊家、治國、平天下是文人的所有理想，憂國憂民、為國奉獻是他們的追求，“鞠躬盡瘁，死而后已”就是對這種思想所產(chǎn)生的行為的很好詮釋。
半部《論語》治天下，大部分封建集權(quán)統(tǒng)治獨尊儒術(shù)，利用儒家思想來統(tǒng)治國家。中國知識分子包括廣大民眾受儒學思想的影響，很多都形成了溫順善良的性格，不到最后一步絕不造反，我認為這也是中國封建社會長期存在的一個原因吧。
二、老莊道學
“寧生而曳寧尾涂中”、“采菊東籬下，悠然見南山”，這是知識分子清靜無欲，崇尚自然的另一種選擇。
在封建時代，積極入仕的知識分子比比皆是，然而并不是每個人都能如愿，“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千”的狀況每朝可見，有時候性命都難保，更談不上什么大展鴻圖了。于是文人們隱居山林，玩弄花草蟲魚消磨自己的壯志，只留下“開軒面場圃，把酒話桑麻”的田園趣句。三國魏時竹林七賢(嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎)是典型的代表。他們常集于山陽竹林之下，肆意酣暢，崇尚老莊之學，不拘禮法，生性放達。
這種超越自古的傳統(tǒng)禮制，其實都是對禮法尊嚴的一大挑戰(zhàn)。這或許可能是當時的社會環(huán)境造成的，但是這種放浪形骸皆自然，鄙棄禮儀道德做性情中人的做法對后世乃至今世有很大的影響的作用。不管是從開始領(lǐng)悟自然即能逍遙，在無邊虛無中體會有限存在，還是時代讓他們感覺理想和現(xiàn)實差異很大，變的不愿留骨而光，但這種無拘無束融入自然的生活能夠讓人回歸原始那份本性，回歸豁達的率真。
這種與積極入仕對立的老莊思想無疑是中國知識分子的另一條出路。進則儒，退則道;順則孔孟，逆則老莊;進而得天下，退可居田園。這兩種思想構(gòu)成了知識分子主要的精神境界。
感悟：
中國哲學的智慧是幾千年來中國文化沉淀的結(jié)晶，無論是胸懷天下的儒家思想，還是追求中庸無為的道家思想，它們都是人類文明的思想瑰寶。
對哲學智慧的感悟篇三
在形勢與政策課上聽過郎老師的課之后，我們都特別喜歡老師的講課風格，所以就選擇了這門選修課，而且通過這學期的學習我也漸漸地喜歡上了哲學。
這門課不僅僅是西方哲學智慧，更是西方哲學與我們中國哲學的交流，并且讓我們也更加得了解中國的哲學智慧。這之前從來沒有自己的思想，更加不知道自己該怎么做，但是現(xiàn)在覺得真的有些思想被改變了，被升華了。讓我受益匪淺。
這門課里，郎老師舉了好多例子為我們解釋西方哲學智慧：從周星馳講到李小龍，從中國的老子、莊子到外國的蘇格拉底、康德。以前認為哲學是晦澀難懂的，但是現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)也挺有意思的，每節(jié)課都有亮點。以至于現(xiàn)在學弟學妹們問該選哪位老師的課的時候，我們都會推薦郎琦的課。
一直覺得哲學是特別神圣的科目，從高中開始老師就講：哲學就是起源于人類精神試圖超越自身有限性通達至高無上的自由境界的最高理想?，F(xiàn)在還不是特別的理解高中老師的意思，或許我沒有那樣的“慧根”吧!所以一直認為哲學是我們這些平常人不可以褻瀆的高貴事物，并沒有深刻的思考過。哲學不像其他自然學科那樣只是積累的過程，它沒有定論，只有各種各樣的解答方式。所以，哲學不像我們學習其他的課程一樣可以學出來，它需要我們深刻的思考。后來我就問我的一位學哲學的同學，哲學究竟是什么或者是要怎么樣才能明白那些我不懂的語言。他告訴我說：哲學起源于古希臘，在希臘文
里面philosophia本意就是愛(philos)智慧(sophia)。其實覺得這個解釋我早就想到了，作為英語本科生我只理解到了表面的意思，卻始終不懂它的深層含義。他說智慧和知識是不同的概念，知識只是我們認識世界改造世界的工具，而智慧的含義太大。我想對于一個人來說，知識是可以學來的，但是如果愛智慧的話，必然想擁有智慧吧。所以我想這也是哲學家愛哲學、深究哲學的地方吧。
我給同學說我們的哲學智慧課講到了周星馳、李小龍等著名人士，同學也問到這些名人和哲學有什么聯(lián)系。是啊，在這之前把他們和哲學放到一塊，我肯定不會想到他們會和西方哲學智慧有關(guān)系，但是現(xiàn)在只要說到他們，我就會想到郎老師講的他們的一些事，特別是當音頻和視頻結(jié)合到一塊兒用的時候。其中顛覆我的思想的是那首《我不是真正的快樂》歌以及MV，在我們的眼里周星馳確實是喜劇明星，而且從來都是那么快樂陽光，從來都不知道每個陽光的人背后都會有同樣的灰暗，而且不是每個人的成功都是那么手到擒來，不是每個人在成功之后都可以笑傲群雄，不是每個人的成功都可以長久得不用勞動來培養(yǎng)。我們亦然，所以我們還有什么資格坐享其成，安心地做自己的“啃老族”?
所以這門課不僅僅是教會我們怎樣理解哲學，更是教會我們?nèi)绾螕碛凶约旱乃枷搿Ｕ軐W確實給我們營造了一個理想的境界，但是也在指導我們向那個境界攀升。
看了“對哲學智慧的感悟”的人還看了：
3.非常有哲學的詩句
5.西方哲學智慧論文