對(duì)哲學(xué)感興趣的作文
像普通人一樣我從最先接受到的教育就是一些基礎(chǔ)科學(xué)，直到到了高中才開始了解哲學(xué)。這時(shí)哲學(xué)與科學(xué)就會(huì)在我的腦中激烈的碰撞——哲學(xué)與科學(xué)哪一個(gè)更重要?以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的對(duì)哲學(xué)感興趣的作文的相關(guān)資料，歡迎閱讀!
對(duì)哲學(xué)感興趣的作文篇一
像普通人一樣我從最先接受到的教育就是一些基礎(chǔ)科學(xué)，直到到了高中才開始了解哲學(xué)。這時(shí)哲學(xué)與科學(xué)就會(huì)在我的腦中激烈的碰撞——哲學(xué)與科學(xué)哪一個(gè)更重要?
首先，若要討論哲學(xué)與科學(xué)孰重孰輕，就得先了解它們的定義，沒有定義就沒有導(dǎo)論的基礎(chǔ)。
普通人對(duì)科學(xué)可以說是比較地了解。至于哲學(xué)是什么的問題，有很多答案，但大家好像一直都不滿意，還是不斷的發(fā)問，我想這也許就是哲學(xué)的魅力之所在。有些人認(rèn)為哲學(xué)是思維領(lǐng)域的奧林匹克、是挑戰(zhàn)人類思維極限的學(xué)問，也有人認(rèn)為哲學(xué)是無所不包的學(xué)問……
關(guān)于哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系，哲學(xué)就像一棟樓的地基與主干支架，而科學(xué)就像磚瓦一樣豐滿了整棟樓。如果把他們比作一棵蘋果樹，很多人可能認(rèn)為科學(xué)就是那結(jié)出的蘋果，這也是普通人注意到的;但是哲學(xué)是求根本的學(xué)問，一棵樹長(zhǎng)成什么樣子是樹根和樹干決定的，這些都是根本和要害的問題。
同時(shí)任何一門具體的科學(xué)都有哲學(xué)問題。所以才有了政治哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、數(shù)學(xué)哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)等分支學(xué)科。任何學(xué)科的開始與革命都是在哲學(xué)意義上發(fā)生的，也就是說如果一個(gè)學(xué)科的問題只有哲學(xué)在發(fā)問，說明這個(gè)學(xué)科剛剛開端，而當(dāng)科學(xué)開始大面積的進(jìn)入這個(gè)學(xué)科，說明這個(gè)學(xué)科開始成熟。而在這之后
華……盡管不能認(rèn)為有了哲學(xué)就有了一切，但是沒有哲學(xué)就會(huì)沒有一切，人類和普通動(dòng)物最本質(zhì)的區(qū)別在于人是有哲學(xué)的。
皮爾金百科①中提到哲學(xué)與科學(xué)的差別在于哲學(xué)問題的答案不能僅有經(jīng)驗(yàn)、數(shù)據(jù)來得到。許多早起哲學(xué)家在自然哲學(xué)方面的觀察最后都形成了現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)對(duì)于眾多課題上的重要基礎(chǔ)。
因此可以說科學(xué)是哲學(xué)的孩子。哲學(xué)之應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)并不在于它能夠?qū)τ谒岢龅膯栴}提供任何確定的答案，但它豐富我們心靈的創(chuàng)造力并且能促進(jìn)我們心靈的思考。
從西方哲學(xué)史看，科學(xué)是哲學(xué)的衍生物。后來，哲學(xué)獨(dú)立為與哲學(xué)并行的學(xué)科。簡(jiǎn)而言之，科學(xué)產(chǎn)生知識(shí)，哲學(xué)產(chǎn)生思想。即哲學(xué)產(chǎn)生基本的東西，科學(xué)產(chǎn)生具體的東西。②比如如果你的人生哲學(xué)發(fā)生了變化，你的人生也就發(fā)生了變化，或者說盡管你的人生有很多變化，但是你的人生哲學(xué)沒有變化，那你本身也就沒有變化。
哲學(xué)是思辨的，科學(xué)是實(shí)證的，哲學(xué)是科學(xué)的最高境界，哲學(xué)是科學(xué)的世界觀與方法論，哲學(xué)是科學(xué)的總結(jié)和抽象，哲學(xué)是一切科學(xué)之根本……總之，哲學(xué)與科學(xué)缺一不可!
對(duì)哲學(xué)感興趣的作文篇二
在生活中，當(dāng)我們對(duì)某件事情感興趣，抑或是想要去了解某個(gè)新事物，都會(huì)想到，也是首先想到的是去了解這個(gè)事物那些基本的構(gòu)架或元素。高中教材中也學(xué)過，解決問題要學(xué)會(huì)抓重點(diǎn)，抓關(guān)鍵。哲學(xué)也不例外。
哲學(xué)作為人類把握世界的一種基本方式，它首要的特征，在于它是一種區(qū)別于神話、常識(shí)、宗教、科學(xué)和藝術(shù)等等方式的哲學(xué)思維方式。而哲學(xué)思維的本質(zhì)、特性和功能，又是同哲學(xué)的基本問題密切相關(guān)的。
在總結(jié)哲學(xué)史的基礎(chǔ)上，恩格斯曾做出這樣的概括：“全部哲學(xué)特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維與存在的關(guān)系問題”。關(guān)于哲學(xué)的基本問題，通常的解釋主要包括以下的基本內(nèi)容：
其一、認(rèn)為“思維與存在”的關(guān)系問題也就是“精神與物質(zhì)”的關(guān)系問題，因而實(shí)際上是以“精神與物質(zhì)”的關(guān)系理解和解釋哲學(xué)的基本問題。這種觀點(diǎn)是我們大家在生活中見得比較多的，也是得到最多認(rèn)同的觀點(diǎn)。
其二、由于把“思維與存在”的關(guān)系問題歸結(jié)為“精神與物質(zhì)”的關(guān)系問題，因而把哲學(xué)的基本問題分解為兩方面：一是思維與存在、精神與物質(zhì)“誰為第一性”的問題，也就是精神與物質(zhì)誰為“本原”、誰為“派生”的問題;二是思維與存在、精神與物質(zhì)“有無同一性”的問題，也就是精神能否認(rèn)識(shí)物質(zhì)的問題。通常把前一方面稱作“本體論”問題，而把后一方面稱作“認(rèn)識(shí)論”問題。
其三、由于對(duì)精神與物質(zhì)“誰為第一性”問題的截然相反的回答，構(gòu)成了貫穿哲學(xué)始終的唯物主義和唯心主義的對(duì)立和斗爭(zhēng)。凡是認(rèn)為物質(zhì)是第一性而精神為第二性的，即認(rèn)為物質(zhì)是“本原”的存在而精神為“派生”的存在的哲學(xué)屬于唯物主義;與此相反，凡是認(rèn)為精神是第一性而物質(zhì)是第二性，即認(rèn)為精神是“本原”的存在而物質(zhì)是“派生”的存在的哲學(xué)屬于唯心主義。由于唯心主義和唯物主義都認(rèn)為世界只有一個(gè)本原，因而是哲學(xué)的“一元論”。在哲學(xué)史上還有主張精神和物質(zhì)同為“本原”的哲學(xué)學(xué)說，這就是哲學(xué)“二元論”。但是由于這種所謂的“二元論”往往需要設(shè)想一個(gè)凌駕于精神與物質(zhì)之上的“上帝”的存在，所以往往最終導(dǎo)致哲學(xué)唯心主義。
其四、由于對(duì)精神與物質(zhì)“有無同一性”問題截然相反的回答又可以把各種哲學(xué)學(xué)派區(qū)分為“可知論”和“不可知論”。
對(duì)哲學(xué)感興趣的作文篇三
什么是哲學(xué)?我個(gè)人認(rèn)為，哲學(xué)是關(guān)于世界(宇宙)的高度抽象的認(rèn)識(shí)。這里有三個(gè)要素：一是高度抽象，如果一個(gè)觀點(diǎn)、認(rèn)識(shí)或命題，還可以進(jìn)一步的抽象，那就不屬于哲學(xué)的范疇;二是適用整個(gè)世界(宇宙)，也就是說，如果一個(gè)觀點(diǎn)、認(rèn)識(shí)或命題，有人能舉出某一事物并不相符，即不能適用，那也不屬于哲學(xué)的范疇;三是可認(rèn)識(shí)性，就是能為對(duì)哲學(xué)感興趣的多數(shù)人所理解和接受。如果一個(gè)或一系列的觀點(diǎn)、認(rèn)識(shí)或命題，對(duì)哲學(xué)感興趣的多數(shù)人看不懂，無法理解和接受，那就不是哲學(xué)，而是玄學(xué)了。也就是說，哲學(xué)雖然抽象，但要能讓人看明白。
一提起哲學(xué)，我就會(huì)想到抽象二字。但是抽象怎能脫離具體而獨(dú)自存在?所以對(duì)應(yīng)哲學(xué)的是各門具體科學(xué)。具體科學(xué)的對(duì)象是世界的某一方面、某一領(lǐng)域的特殊規(guī)律，聽起來就是那么的真實(shí)的存在著。它們有各自的獨(dú)攻性，可對(duì)于社會(huì)則是需要把握它們的整體。因?yàn)橐坏┠撤N學(xué)科和其他學(xué)科以及整個(gè)知識(shí)體系失去互動(dòng)，它便不在夠資格稱為一門學(xué)科了。光有具體沒有抽象，就像談莊子而不談老子一樣，沒有什么意義。在這個(gè)精確定義的時(shí)代，事物都被細(xì)分到了個(gè)人難以理解的程度，需要整個(gè)社會(huì)來消化。而這時(shí)我們就需要哲學(xué)。如果說具體科學(xué)是知識(shí)，那么哲學(xué)就是智慧，知識(shí)就像散落的珍珠，而智慧就是那根彩虹一樣斑斕的聯(lián)接。從此我們就可以得知哲學(xué)實(shí)是萬學(xué)之學(xué)，一切具體的存在和發(fā)展都必須遵循抽象的規(guī)律而一切具體的應(yīng)用學(xué)科都應(yīng)該遵守抽象而且正確的哲學(xué)原理。正是有了哲學(xué)“為什么”的疑惑，才有了科學(xué)“是什么”的探索。哲學(xué)家奧斯汀說：哲學(xué)的太陽逐漸噴出巨大的燃燒氣團(tuán)，這些氣團(tuán)后來凝成星體，并進(jìn)而產(chǎn)生了自己的生命?？梢?，哲學(xué)是各門學(xué)科研究的導(dǎo)火索。看似無用，因?yàn)榈氖撬恢苯又铝τ诮鉀Q具體的問題?？扇鄙倭怂?，何來對(duì)各種具體問題的思考?哲學(xué)是抽象的學(xué)科，又不能脫離具體懸浮在空中。如果只懂哲學(xué)或具體科學(xué)，是不能研究好哲學(xué)或具體科學(xué)的。所以我想學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)應(yīng)該可以對(duì)個(gè)人的思路、思辨、思想有作用。
哲學(xué)大概有兩個(gè)分支：唯心論和唯物論。以主觀為主導(dǎo)，以精神為第一性的，稱作唯心，即不太好定論的東西，其實(shí)它應(yīng)該是唯物論的先驅(qū)，就像自然科學(xué)里數(shù)學(xué)自成系統(tǒng)早已超越了其他科學(xué)發(fā)展到研究那東西“不知是干什么用的”，但數(shù)學(xué)家都相信未來某一天他們的成果會(huì)被社會(huì)應(yīng)用上。已經(jīng)有了定論的大概都被歸到了唯物論，但辯證唯物主義承認(rèn)沒有絕對(duì)的真理。
以上就是我對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)。
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