對(duì)哲學(xué)的感悟
對(duì)哲學(xué)的感悟
對(duì)于哲學(xué)，每個(gè)人的感悟都不一樣，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是：一句簡(jiǎn)單的話，卻是一個(gè)精辟的道理，反映出鮮活的靈魂與睿智的感悟，是人類智慧的結(jié)晶，閃耀著智慧的光芒。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的對(duì)哲學(xué)的感悟的相關(guān)資料，歡迎閱讀!
對(duì)哲學(xué)的感悟篇一
老師讓我們寫(xiě)哲學(xué)的心得，我第一時(shí)間就會(huì)想到，一個(gè)最基本得問(wèn)題，什么是哲學(xué)呢?于是我不得不上網(wǎng)查了下哲學(xué)的解釋：哲學(xué)，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)
一。是社會(huì)意識(shí)的具體存在和表現(xiàn)形式，是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對(duì)、終極的形而上者為形式，以確立哲學(xué)世界觀和方法論為內(nèi)容的社會(huì)科學(xué)。
誰(shuí)知道看了還是沒(méi)太懂。哎，其實(shí)一直對(duì)哲學(xué)真正的含義都半懂狀態(tài)。還是結(jié)合生活，對(duì)一些已經(jīng)得出的結(jié)論，談點(diǎn)自己的認(rèn)識(shí)吧。比如，時(shí)間是人類能動(dòng)的改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，這個(gè)是不難理解的，比如想想，世界上剛開(kāi)始有人類時(shí)，到現(xiàn)在世界這么多元化，高科技，不都是靠人類的實(shí)踐來(lái)改變的嗎。愛(ài)迪生是大發(fā)明家，但是人家也是通過(guò)無(wú)數(shù)遍的實(shí)驗(yàn)實(shí)踐得出了那么多的發(fā)明與成就，所以，想要改變客觀世界，實(shí)踐是不能少的第一必要因素。在比如意識(shí)的能動(dòng)作用，恩格斯說(shuō)，意識(shí)是地球上美麗的花朵，這是對(duì)意識(shí)作用的生動(dòng)描繪。的確，幾千年的人類文明史，創(chuàng)造了令人自身都贊嘆不已的世界文明。從洪荒之世到現(xiàn)代科技革命，從蔡倫造紙術(shù)到飛船遨游太空，無(wú)不打上人的意識(shí)的印記，無(wú)不凝聚著人類的智慧和創(chuàng)造精神。意識(shí)的作用中講到意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性。不難想，人是跟據(jù)一定得目的，要求去確定反映什么，不反映什么，怎么反映，表現(xiàn)出主題的選擇性。舉個(gè)例子，你需要蓋一棟房子，一開(kāi)始你得有個(gè)計(jì)劃，要蓋成什么樣子，要多少層，要主體什么顏色，這都得有個(gè)計(jì)劃，草圖和施工圖紙等等。意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。人的意識(shí)不僅采取感覺(jué)，知覺(jué)，表象等形式，反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠運(yùn)用概念，判斷，推理等形式對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作，選擇建構(gòu)，從而使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。和上個(gè)例子可以一起看，開(kāi)始你只是想蓋成一個(gè)什么樣子的房子，這里面就是牽扯到你如何來(lái)創(chuàng)造出，你就需要運(yùn)用你學(xué)過(guò)的知識(shí)對(duì)想法進(jìn)行實(shí)踐。
我想來(lái)說(shuō)說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的東西。自由競(jìng)爭(zhēng)引起生產(chǎn)集中和資本集中，生產(chǎn)集中和資本集中發(fā)展到一定階段必然引起壟斷，這是資本主義發(fā)展的客觀規(guī)律。我剛開(kāi)始聽(tīng)到壟斷一詞的時(shí)候，就抱以貶來(lái)理解的，想想，我們平時(shí)在生活中，有些交易是很不公平的，價(jià)格很貴的其實(shí)，但是，依然每天有那么多人去坐，因?yàn)榈罔F總公司就是個(gè)壟斷企業(yè)，你不坐行嗎，你不坐自然有別人坐，它不怕你的。正是這樣，才會(huì)使這些壟斷企業(yè)“目中無(wú)人”。
好了，我的理解和見(jiàn)解比較膚淺，希望老師看了不要覺(jué)得難過(guò)?？偟脕?lái)說(shuō)，哲學(xué)這個(gè)東西對(duì)于我的感受來(lái)說(shuō)就是：一句簡(jiǎn)單的話，卻是一個(gè)精辟的道理，反映出鮮活的靈魂與睿智的感悟，是人類智慧的結(jié)晶，閃耀著智慧的光芒，像一縷溫暖的陽(yáng)光，照亮了我們的心房，散發(fā)著生活的真諦，啟迪了我們正確的思維，使我們明白了生活的哲理，從而更加得心應(yīng)手地應(yīng)對(duì)生命中的難題，更好地把握成功的機(jī)遇，永遠(yuǎn)保持樂(lè)觀向上的心態(tài)，用感恩的心去生活。那些優(yōu)美的語(yǔ)言，精辟地寫(xiě)出了生命的感悟，真摯的感動(dòng)激勵(lì)著我們?nèi)プ非笊恼胬恚澘讨膬r(jià)值，散發(fā)著成功的哲理，鼓舞我們創(chuàng)造人生的輝煌，為我們插上理想的翅膀，讓我們?cè)诔晒Φ奶祀H自由翱翔。
對(duì)哲學(xué)的感悟篇二
很多的大學(xué)都沒(méi)有單獨(dú)開(kāi)設(shè)哲學(xué)這門課，而僅僅是在馬克思主義基本原理這門通識(shí)必修課中，講到了馬克思主義哲學(xué)。然而，這樣學(xué)到的只能是一家之哲學(xué)。實(shí)際上，違背了我們學(xué)習(xí)哲學(xué)的初衷。學(xué)習(xí)哲學(xué)是為了教會(huì)我們?nèi)绾为?dú)立、自由的思考，并不是為了強(qiáng)加給我們一種信仰，一種狹隘的信仰，一種具有排他性的信仰，且不論這信仰是否正確。值得慶幸是，我們學(xué)校從今年開(kāi)始，把哲學(xué)單獨(dú)開(kāi)課，這樣便給我們提供了一個(gè)機(jī)會(huì)，一個(gè)站在更高角度，立于更廣闊空間研究世界哲學(xué)的機(jī)會(huì)，換言之，我們不再局限于馬克思主義哲學(xué)，研究的是百家哲學(xué)，科學(xué)的與非科學(xué)的、東方的與西方的、唯物的與唯心的，追求的是一種哲學(xué)精神，而不是應(yīng)付期末考試的標(biāo)準(zhǔn)答案。從這一點(diǎn)來(lái)看，開(kāi)設(shè)哲學(xué)課是我們學(xué)校教學(xué)理念的一個(gè)進(jìn)步。
"哲學(xué)‟在希臘語(yǔ)中是”愛(ài)智慧“的意思。早在高中的政治課中就已接觸到了哲學(xué)，不過(guò)那只是學(xué)了個(gè)皮毛而已。但哲學(xué)，究竟是什么?直到今天還沒(méi)有一個(gè)結(jié)論的程度。這話聽(tīng)起來(lái)似乎很不可思議：一門有著2600多年歷史的學(xué)科，竟然直到今天還不知道自己“是什么”!?但事實(shí)就是如此。
有人認(rèn)為，哲學(xué)是科學(xué);有人認(rèn)為，哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問(wèn);還有人認(rèn)為，哲學(xué)史講道理的學(xué)問(wèn)。其實(shí)，哲學(xué)是什么并不重要，也不需要一個(gè)固定的答案，正是因?yàn)檎軐W(xué)界說(shuō)的不確定性，才使得歷史上那么多的思想家樂(lè)此不疲的、窮畢生之力致力于哲學(xué)的研究。問(wèn)題是永遠(yuǎn)不可能有標(biāo)準(zhǔn)答案的，而只會(huì)有各式各樣不同的解答方式，那么在這個(gè)解答方式之間就不存在孰高孰低的問(wèn)題了，它們都超越了時(shí)間和歷史，無(wú)論在什么時(shí)候都是可供后人選擇的道路。也就是說(shuō)：由于哲學(xué)問(wèn)題乃是“永恒無(wú)解”而且“萬(wàn)古常新”的難題，所以一切答案都不具有終極的意義，各式各樣不同的解答方式都具有“平等”的價(jià)值，可以說(shuō)“沒(méi)有最好，只有適合”。在哲學(xué)史上，亞里士多德不能掩蓋柏拉圖的光輝，黑格爾也不可能動(dòng)搖康德的歷史地位。但無(wú)論如何，哲學(xué)與智慧相關(guān)，這是公認(rèn)的一點(diǎn)。真正意義上的智慧與通常所說(shuō)的知識(shí)是不同的：知識(shí)或者科學(xué)知識(shí)是我們認(rèn)識(shí)世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有“功利性”或“有用性”，而人追求和熱愛(ài)智慧卻沒(méi)有別的目的而只是為了“智慧”本身，正如亞里士多德所說(shuō)：“雖然一切科學(xué)都比哲學(xué)更有用，但是惟有哲學(xué)才是真正自由的學(xué)問(wèn)”。
中國(guó)的學(xué)生為什么不喜歡哲學(xué)，因?yàn)樗麄冊(cè)趯W(xué)校里，上哲學(xué)課，還沒(méi)開(kāi)始思考哲學(xué)，便被告知這就是哲學(xué)，記住了，期末考試會(huì)考的。他們對(duì)于哲學(xué)的興趣，一開(kāi)始，就被扼殺了。另一個(gè)原因，社會(huì)上很多人都懷有“哲學(xué)無(wú)用論”，認(rèn)為哲學(xué)和我們的現(xiàn)實(shí)生活扯不上關(guān)系。于是，他們的父母告訴他們，不要迷上哲學(xué);他們的老師告訴他們，填志愿一定不要選哲學(xué)。于是，他們得出一個(gè)結(jié)論，哲學(xué)無(wú)用，要遠(yuǎn)離哲學(xué)。 還記得，我們學(xué)院的院長(zhǎng)在禮堂大會(huì)的時(shí)候都曾給過(guò)我們„忠告‟——“你說(shuō)你考個(gè)哲學(xué)研究生有啥用!日后，能找到工作嗎? ”„諄諄教誨‟尚在眼前。其實(shí)，這完全是一種誤解，哲學(xué)并非無(wú)用，而是“無(wú)小用而有大用”，大腦是統(tǒng)帥人的行為的，而哲學(xué)則是指導(dǎo)人的大腦的。去年的時(shí)候看過(guò)一部電視劇“李小龍傳奇”，李小龍功夫了得，被評(píng)為世界七大武術(shù)師之一。當(dāng)年在美國(guó)上大學(xué)時(shí)，李小龍選的就是哲學(xué)專業(yè)。他認(rèn)為哲學(xué)，尤其是中國(guó)哲學(xué)中的陰陽(yáng)思想能夠很好地解釋并指導(dǎo)他的武術(shù)思想。哲學(xué)并不能教會(huì)你某一門具體的職業(yè)技能，然而哲學(xué)卻能教會(huì)你如何思辨的思考問(wèn)題，如何理智的看待人生，它能充實(shí)你的精神世界，所以，哲學(xué)的益處不在眼前，而在長(zhǎng)遠(yuǎn)?，F(xiàn)在大學(xué)里，哲學(xué)類專業(yè)遇冷，經(jīng)濟(jì)類專業(yè)遇熱，正是人們目光短淺的體現(xiàn)，也反映了當(dāng)前社會(huì)的一種浮躁心態(tài)，都忙著掙鈔票，而少有人能靜下心來(lái)搞學(xué)問(wèn)?？芍^，我們社會(huì)的悲哀。近幾年，我們國(guó)家一直提倡增強(qiáng)文化軟實(shí)力，但，現(xiàn)在看來(lái)，我們還僅僅停留在挖掘我們先輩留給我們的那“五千年華夏文明”，文明的繼承固然重要，
但如果因?yàn)槌磷碛谶^(guò)去而喪失了創(chuàng)新的動(dòng)力、前進(jìn)的勇氣，那就得不償失了。一定程度上說(shuō)，古代文明帶給我們的優(yōu)越感已經(jīng)成為了我們前進(jìn)的負(fù)擔(dān)。有人說(shuō)：中國(guó)大師盡出民國(guó)。確實(shí)如此。在那樣一個(gè)動(dòng)亂的年代里，誕生了數(shù)不盡的大師級(jí)人物，現(xiàn)在社會(huì)穩(wěn)定了，生活富足了，反而出不了大師了。這是一個(gè)值得我們所有人深思的問(wèn)題。
在我看來(lái)，哲學(xué)其實(shí)是一種境界。境界有多種類型，這是由哲學(xué)類型的多樣化所決定的。哲學(xué)作為根本的世界觀與人生觀，對(duì)世界與人生的看法不同，就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的不同的境界，同樣，每個(gè)人所信奉的哲學(xué)不同就會(huì)追求不同的哲學(xué)境界。儒家哲學(xué)認(rèn)為，‘仁’和’義’是天下安定的根本，正所謂，孔曰成仁，孟曰取義。道家哲學(xué)認(rèn)為，無(wú)為而治。所以，他們提倡，絕圣棄智，道常無(wú)為而無(wú)不為。佛家哲學(xué)則認(rèn)為，一切皆空。人應(yīng)該忍受苦難，看淡名利，以普渡世人為己任，于是，有了佛祖割肉喂鷹的故事。境界是一種心靈的感悟，有點(diǎn)類似于佛學(xué)中的，一花一世界，一葉一菩提。這種心靈的感悟，讓我們學(xué)會(huì)敬畏自然，關(guān)愛(ài)生命。這種心底的感觸，不自覺(jué)中賦予了我們一種精神的力量。我從來(lái)都認(rèn)為，無(wú)論物質(zhì)有多么重要，精神力量永遠(yuǎn)都是人活下去的一個(gè)不可缺少的部分。對(duì)于同一種哲學(xué)條件下的境界，它的境界高度與精神力量的大小之間是相互決定的，精神力量的大小與對(duì)所信仰的哲學(xué)的忠誠(chéng)程度的深淺之間也是相互決定的關(guān)系。所以，哲學(xué)境界越高，精神動(dòng)力也就越大，為人處事也就越是淡定。所以，張巡的哲學(xué)境界是高的，面對(duì)力量數(shù)倍于自己的安史賊佞，毫無(wú)懼色，慷慨殉城。這是出于對(duì)封建綱常的忠誠(chéng);所以，譚嗣同面對(duì)變法的失敗，不躲不避，言道：“無(wú)有往者，無(wú)以圖將來(lái)，無(wú)有死者，無(wú)以酬圣主。今中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮?，此?guó)所以不昌也，有之，請(qǐng)自嗣同始。”這是出于對(duì)讀書(shū)人的社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)闹艺\(chéng)。
由此可見(jiàn)，我們不應(yīng)該任汪洋的物質(zhì)之海淹沒(méi)我們的思想，淹沒(méi)我們的心靈。我們要提高自己的哲學(xué)境界，這樣做有利于堅(jiān)定我們的理想信念，堅(jiān)定我們的人格，使我們?cè)诰駝?dòng)力的支撐下不至于在外界的干擾下動(dòng)搖從而使使我們活得更加堅(jiān)定，更加清醒，是我們的人生更加的有意義。
在這短短四周的哲學(xué)課里，我們采用了多種具有創(chuàng)新意義的上了課形式，每次課前，我們都會(huì)寫(xiě)下自己的人生格言，并結(jié)合自己的人生經(jīng)歷來(lái)理解這些富有哲理的句子，與大家分享，與大家一起探討，這一過(guò)程，有趣且有意。同時(shí)，我們還觀看了各種，大家名師的哲學(xué)講座視頻，一方面活躍了課堂氣氛，另一方面也加深了我們對(duì)哲學(xué)內(nèi)涵的深入理解。總之，這四周的哲學(xué)課，雖然沒(méi)有交給我們太多具體的知識(shí)點(diǎn)，但卻給我們提供了一個(gè)自由思考的平臺(tái)，讓我們學(xué)會(huì)了如何思辨地看待問(wèn)題，理智的面對(duì)人生的中跌宕起伏，也啟發(fā)了我們更多的對(duì)自身、對(duì)他人、對(duì)自然、對(duì)社會(huì)的思索，不得不說(shuō)，我獲益匪淺，受益良多。以上，就是我學(xué)習(xí)哲學(xué)的心得體會(huì)。
對(duì)哲學(xué)的感悟篇三
“對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)”這一題目一直是許多求理之人常辯不新的課題.哲學(xué)是什么?怎樣認(rèn)識(shí)哲學(xué)理解哲學(xué)?雖然是常辯不新,但每個(gè)求哲之人因己身的主觀知識(shí)取向和價(jià)值取向?qū)φ軐W(xué)的認(rèn)識(shí)又各有不同,以下文字筆者將將自己對(duì)哲學(xué)認(rèn)識(shí)和理解加以探討。 哲學(xué)一詞最早是古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯介紹出來(lái)的, 進(jìn)而古代希臘的三位哲學(xué)家蘇格拉底，柏拉圖與亞里斯多德奠又定了哲學(xué)的討論范疇，他們提出了有關(guān)形而上學(xué)，知識(shí)論與倫理學(xué)的問(wèn)題.他們共同為哲學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 轉(zhuǎn)變而來(lái),意思為“愛(ài)好智慧”。求知是人與一切有生命之物最大的不同和本質(zhì)的區(qū)別,所以有人把哲學(xué)稱為智慧之學(xué),包括知識(shí)和求知, 也有人認(rèn)為哲學(xué)是人類認(rèn)識(shí)世界、建立正確世界觀和方法論的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng).哲學(xué)到底是什么?在哲學(xué)傳統(tǒng)上本身就充滿歧義與爭(zhēng)議,傳統(tǒng)上認(rèn)為哲學(xué)包括了形而上學(xué)、知識(shí)論、倫理學(xué)。是古希臘哲學(xué)家把哲學(xué)問(wèn)題歸納為三類，這三類是有關(guān)世界的本質(zhì)與真理的問(wèn)題,是有關(guān)我們?nèi)绾沃阑蛘J(rèn)識(shí)真理的問(wèn)題,有關(guān)生命意義與道德實(shí)踐的問(wèn)題.這些問(wèn)題的歸納試圖在尋找世界起源的知識(shí),以及善惡等道德觀念的知識(shí)。在尋找一種得到知識(shí)的方法論，所以傳統(tǒng)哲學(xué)的基本方法是運(yùn)用理性對(duì)于這些問(wèn)題提出論證。但是，哲學(xué)的實(shí)際范疇與定義到現(xiàn)在還沒(méi)有一個(gè)確定的答案，現(xiàn)代哲學(xué)家認(rèn)為，現(xiàn)代的哲學(xué)理論依舊只是為蘇格拉底，柏拉圖與亞里斯多德三人做注腳而已，換言之即使數(shù)千年后，我們依然在解決他們所提出的問(wèn)題。
筆者對(duì)哲學(xué)得認(rèn)識(shí)是以「知」為大前提的,求知是人類的先天本性.任何人剛來(lái)到這個(gè)世界對(duì)“己”本身與“客觀世界”的認(rèn)識(shí)都是無(wú)的狀態(tài),但人與生俱來(lái)“知性”的作用讓人有求知的需要,需要對(duì)客觀的世界的有認(rèn)識(shí),需要對(duì)“己” 的本身有認(rèn)識(shí).所以怎樣能知,怎樣得知,怎樣真知就成了哲學(xué)領(lǐng)域的范疇.現(xiàn)代的社會(huì)并不缺知識(shí),但悖論卻是缺真知識(shí),英國(guó)哲學(xué)家羅素曾舉過(guò)這樣一個(gè)例子: “對(duì)于一張普通得不能再普通的桌子，你會(huì)理解到什么呢?畫(huà)家告訴我們，它是一張充滿色彩的油畫(huà);音樂(lè)家告訴我們，它是動(dòng)人美妙的音符;就連嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)家?guī)缀跻餐瑯邮谷梭@異地告訴我們說(shuō)，它是極其龐大的一群激烈運(yùn)動(dòng)著的電荷。如此一來(lái)，我們所熟悉的桌子現(xiàn)在卻已經(jīng)變成了充滿驚人的可能性的問(wèn)題。” 從一張普通的桌子所引發(fā)的不同的觀點(diǎn)可以告訴我們現(xiàn)代社會(huì)所缺乏的是“普遍性、真理性的真知識(shí)”，這也就是哲學(xué)所要探討的領(lǐng)域了。(讀后感：其實(shí)我們本就沒(méi)有必要給他們一個(gè)確切的定義)
形而上、概念、形式、有與非有、存在與非存在——成了歷代哲學(xué)家窮其一生所要研究的問(wèn)題，所以哲學(xué)領(lǐng)域的知識(shí)論方法論是有別于普通知識(shí)領(lǐng)域的，如果一個(gè)人帶著普通知識(shí)領(lǐng)域的主觀方法論來(lái)研究哲學(xué)看待哲學(xué)其結(jié)果只能限制了哲學(xué)。哲學(xué)的求知
重在方法論，邏輯性的思考、客觀性的思考、批判性的思考——辯證、反權(quán)威才能摸到真知識(shí)的規(guī)律。
真知識(shí)不是百科全書(shū)式的方法論，把過(guò)去式形式的歷史、事件、時(shí)間、人物、地點(diǎn)、思想掌握了就認(rèn)為是具有了知識(shí)，真知識(shí)是要重方法論的，在過(guò)去的歷史中思想家為何要這樣思考?他的依據(jù)是什么?思想的承傳，方法論的承傳在哪里?在此基礎(chǔ)上我們還能有什么不同的思考和研究方向。這是真知識(shí)的方法論，也是哲學(xué)的方法論.
總之哲學(xué)是對(duì)主觀和客觀兩個(gè)知識(shí)領(lǐng)域不斷思辯認(rèn)識(shí)求知的學(xué)問(wèn)。如果說(shuō)是科學(xué)只有哲學(xué)是最科學(xué)的，在尋到真知識(shí)之前從不絕對(duì)化自己。人類的一切知識(shí)都是從未知到已知的一個(gè)累積過(guò)程，在方法論上叫“歸納”，但歸納法永遠(yuǎn)都會(huì)承認(rèn)還有許多能思考到卻無(wú)法歸納認(rèn)知的領(lǐng)域，所以每一個(gè)科學(xué)家在自己所熟知的領(lǐng)域之外從不否認(rèn)所未知領(lǐng)域的存在。宇宙的起源、世界的起源、生命的起源這等等問(wèn)題，雖有爆炸理論進(jìn)化論理論的詮釋但每個(gè)科學(xué)家在等待真正答漸近的過(guò)程中，也逐漸的在淘汰掉假演繹假推理假歸納。人類不但在客觀領(lǐng)域?qū)κ澜?、宇宙、乃至?xí)r間、歷史等未達(dá)到完全認(rèn)知，并且對(duì)主觀的“人”本身還未達(dá)到完全認(rèn)知，對(duì)人的理性、思想性、心里性、道德性等一些“形而上”概念，人們必須承認(rèn)現(xiàn)有的學(xué)科手段實(shí)在是有限的，并不是客觀的知識(shí)領(lǐng)域有限，乃是人們方法論的有限，是所掌握歸納的材料手段有限而限制了對(duì)未知領(lǐng)域知識(shí)的認(rèn)知。所以哲學(xué)上有一派叫“不可知論派”非常聰明，他們從不否定所不知道的知識(shí)，只認(rèn)為我暫時(shí)不知道暫時(shí)不確定而以。(讀后感：還是可知論靠譜的)
哲學(xué)的認(rèn)知領(lǐng)域是一透過(guò)主客觀的表面而進(jìn)到一切領(lǐng)域的本質(zhì)知識(shí)層面，把形式上、概念上實(shí)存性的“普遍律知識(shí)”認(rèn)知出來(lái)。“哲學(xué)”的字源學(xué)叫智慧學(xué)，“愛(ài)好智慧”只有對(duì)真知識(shí)的追求與認(rèn)知才是真的愛(ài)好智慧。也只有掌握了普遍性的真理知識(shí)才能引導(dǎo)社會(huì)造福于人類。這是有人類歷史以來(lái)不可替代的普遍性規(guī)律。
求知——真知——。我是一名共產(chǎn)黨員,也是一名馬克思主義者,系統(tǒng)學(xué)習(xí)過(guò)馬克思主義哲學(xué),政治經(jīng)濟(jì)學(xué),毛澤東思想,鄧小平理論,是很認(rèn)真的學(xué)習(xí)的, ,基本的教材非常的熟悉.
對(duì)于馬克思主義的學(xué)習(xí),首先是非常熟悉"本文"也就是基本教材,因?yàn)檎軐W(xué)是高度抽象的學(xué)說(shuō),如果不熟悉,不熟練,就根本談不上深刻理解和靈活運(yùn)用.不學(xué)好,可能到最后又陷入對(duì)他的教條式或者一知半解的理解.我是到最后,我開(kāi)始是理解了馬克思主義哲學(xué),但是
談不上信仰或者忠誠(chéng),自己的思想也是一直想找到比馬克思主義更有道理的學(xué)說(shuō)呢?帶著這樣的思想,我學(xué)習(xí)了大量的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō).從兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的比較中,我慢慢除了理解外,開(kāi)始真正的信仰馬克思主義的,并且十分忠誠(chéng)的.
對(duì)于馬克思主義學(xué)說(shuō),除了"面向本文"以外,還要面向?qū)嶋H.因?yàn)?馬克思的辯證法,唯物論一直認(rèn)為人類的實(shí)踐是最關(guān)鍵的,是判斷思想是否正確的標(biāo)準(zhǔn).他的認(rèn)識(shí)論,群眾路線都充分體現(xiàn)了實(shí)踐的重要性. 對(duì)于馬克思主義的學(xué)習(xí),還要聯(lián)系身邊發(fā)生的事情,看黨中央的各項(xiàng)政策,比如:現(xiàn)在建立節(jié)約型社會(huì),和諧社會(huì),實(shí)際上就反映了馬克思主義的自然觀,環(huán)境觀.人與自然的和諧相處. 還有就是對(duì)于馬克思哲學(xué)的學(xué)習(xí),還要和你自己所從事的專業(yè)和學(xué)習(xí)聯(lián)系起來(lái),不要認(rèn)為哲學(xué)能代替專業(yè)的學(xué)習(xí),他們是互相補(bǔ)充的關(guān)系,哲學(xué)提供總的思路和看法,可以做有力的知道,但是具體學(xué)科有具體的問(wèn)題和矛盾,你要具體的分析和解決,但是不要脫離哲學(xué)的指導(dǎo).
總之,哲學(xué)的學(xué)習(xí),馬克思首先回答了物質(zhì)和精神誰(shuí)是第一性的問(wèn)題,然后是可知不可知的問(wèn)題,在就是辯證法,歷史觀,人的全面發(fā)展等一系列問(wèn)題.
很有意思的一門學(xué)科,我在大學(xué)里哲學(xué)讀了十遍才讀出一點(diǎn)味道,現(xiàn)在班門弄斧,有點(diǎn)惶恐,但是,誰(shuí)也不能說(shuō)自己窮盡了真理,愿意和大家一起重新學(xué)習(xí).粗淺的地方,請(qǐng)大家包含,我只有一個(gè)愛(ài)好者.(讀后感：其實(shí)不用讀十遍也可以寫(xiě)出比這感受更深刻的文章這孩子是理科生吧嘿嘿)
在古代，“哲學(xué)”是“智慧”、“知識(shí)”的同義語(yǔ)，因而受到普遍的尊重。而自近代以來(lái)，隨著各種科學(xué)和學(xué)術(shù)門類的發(fā)展，人們對(duì)哲學(xué)日益褒貶不一。一些重視實(shí)務(wù)的人，認(rèn)為哲學(xué)空談大道理，不切實(shí)際、不著邊際，因而是“無(wú)用之學(xué)”;一些崇尚科學(xué)的人，認(rèn)為哲學(xué)的命題或理論，既得不到經(jīng)驗(yàn)的證明，也得不到經(jīng)驗(yàn)的否證，因而是毫無(wú)意義的“文字游戲”;一些喜歡文學(xué)、藝術(shù)的人，認(rèn)為哲學(xué)總是在高度抽象的概念或觀念中沉思，令人困倦;還有一些人認(rèn)為，哲學(xué)的理論深?yuàn)W難懂、晦澀不堪，令人“望而生畏”，進(jìn)而“退避三舍”?？傊傆心敲匆恍┤?，以各種理由，不喜歡哲學(xué)。
這里所說(shuō)的是“一些人”，并不是全部。實(shí)際上，還有另一些人，他們同樣重視實(shí)務(wù)，而且他們通常是事業(yè)的成功者，但他們認(rèn)為哲學(xué)能夠啟迪人的深層智慧，訓(xùn)練和開(kāi)發(fā)人的思維和判斷能力，因而可以大大提高從事實(shí)務(wù)性工作的成功率;他們同樣崇尚科學(xué)，甚至他們本人就是頂尖級(jí)的科學(xué)家，在他們看來(lái)，沒(méi)有哲學(xué)，幾乎也就失去了科學(xué);他們同樣喜歡文學(xué)、藝術(shù);尤其是那些令人推崇的文學(xué)、藝術(shù)大師，在他們的心目中，哲學(xué)就是文學(xué)、藝術(shù)的生命或靈魂。更不必說(shuō)那些執(zhí)著于哲學(xué)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的
人們，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，他們的生命價(jià)值、生活樂(lè)趣，他們的自尊、自信就存在于抽象思維的王國(guó)之中。
當(dāng)然，并不是說(shuō)自稱“喜歡哲學(xué)”的人，就真的喜歡哲學(xué)。在歐洲中世紀(jì)時(shí)期，不少篤信基督教義的神甫、牧師，也喜歡哲學(xué)，并大談?wù)軐W(xué)，但他們不過(guò)是把哲學(xué)作為論證宗教教條的工具，使哲學(xué)成為為宗教服務(wù)的“婢女”;在當(dāng)今之世，一些專權(quán)獨(dú)裁的政客，也口稱“哲學(xué)重要”，但他們不過(guò)是企圖把哲學(xué)變成裝飾政治陰謀、遮掩政治權(quán)術(shù)的手段，使哲學(xué)成為政治的“奴仆”。生活中，還有一些人，他們也樂(lè)于在酒后茶余，大侃哲學(xué)，但充其量不過(guò)是玩弄哲學(xué)詞語(yǔ)，不得哲學(xué)真諦，其目的是附庸風(fēng)雅，以期博得他人廉價(jià)“欽佩”?？傊?，這樣一些人，之所以“喜歡哲學(xué)”，不過(guò)是喜歡把哲學(xué)變成他們手中的工具或玩物。不能小看這些人物，哲學(xué)的名聲大都糟蹋在這些人的手中。
從上述人們對(duì)哲學(xué)褒貶不一的態(tài)度中，我們可以看出：不喜歡哲學(xué)的人，未必真正知道“什么是哲學(xué)”，即使說(shuō)“喜歡哲學(xué)”的人，也未必真的懂得哲學(xué)。尤其耐人尋味的是，越是不懂哲學(xué)的人，就越容易對(duì)哲學(xué)說(shuō)三道四，就越容易對(duì)哲學(xué)持反感、厭煩的態(tài)度，或者越樂(lè)意玩弄哲學(xué)。因此，無(wú)論是為了領(lǐng)略哲學(xué)文化的基本精神，還是為了清除對(duì)哲學(xué)的種種誤解、曲解、偏見(jiàn)、偽見(jiàn)，我們都有必要首先對(duì)“什么是哲學(xué)”這個(gè)問(wèn)題作一個(gè)概要性的研究，以此體會(huì)哲學(xué)的本來(lái)面目。
我所理解的哲學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系---文/博野
人類精神生命所攜帶的本體性疾病，非經(jīng)過(guò)哲學(xué)的治療不可的，否則根本無(wú)法醫(yī)治的。大家看，人類的精神疾病(社會(huì)性質(zhì))---或意識(shí)的疾病(社會(huì)中人的意識(shí))---或個(gè)體心理的疾病(個(gè)體的意識(shí))，不就是哲學(xué)向心理學(xué)的演化嗎?哲學(xué)家，意識(shí)研究者和心理咨詢師的最終目的應(yīng)該是一樣的，而且殊途同歸。比如羅馬著名的醫(yī)學(xué)家蓋倫(Galen)在《最好的醫(yī)生也是哲學(xué)家》一書(shū)中說(shuō)，醫(yī)生應(yīng)力求掌握哲學(xué)及其分科：邏輯學(xué)、科學(xué)及倫理學(xué)。
哲學(xué)是關(guān)注“本體”性的東西，外在所表達(dá)和揭示的是世界的本質(zhì)，內(nèi)在所表達(dá)和揭示的是生命的意義，哲學(xué)可以總稱為存在的學(xué)問(wèn)。
人的精神生命存在的背景，其實(shí)就是哲學(xué)所界定的空間。個(gè)體的存在意識(shí)必須和社會(huì)整體的客觀存在相聯(lián)系。這種聯(lián)系我們可以稱為“協(xié)調(diào)”。
這樣的協(xié)調(diào)是相對(duì)靜止的，同時(shí)也是永動(dòng)的。
靜止的相對(duì)性或在有限時(shí)空中的絕對(duì)性給了我們把握和測(cè)量存在的可能?？墒怯绖?dòng)又對(duì)現(xiàn)實(shí)的存在性時(shí)刻進(jìn)行著反動(dòng)，對(duì)于個(gè)體來(lái)講，永動(dòng)又把個(gè)體變成了個(gè)體之非。而心理學(xué)就是研究和解決這種相對(duì)靜止(固著)，和永動(dòng)(流變)給個(gè)體精神上所致的困惑與痛苦，和解釋與求證困惑與痛苦背后所構(gòu)成的對(duì)實(shí)體的身心傷害之因。對(duì)身心的傷害，本身是從實(shí)體的流變或不穩(wěn)定性所表現(xiàn)出來(lái)的分裂和痛苦，對(duì)個(gè)體的身心健康已經(jīng)是實(shí)質(zhì)性的威脅，同時(shí)摧毀和改變著個(gè)體精神生命已經(jīng)樹(shù)立的對(duì)本體的信念，從而也就在心理上生成了個(gè)體內(nèi)在的矛盾。
病人是相對(duì)的弱者，所以才有：有時(shí)是治愈，常常是幫助，總是在安慰的醫(yī)學(xué)銘言。
過(guò)去我是這么理解的：哲學(xué)包含了醫(yī)學(xué)，自然科學(xué)，社會(huì)學(xué)------哲學(xué)是學(xué)問(wèn)之王。可是這樣的想法或歸類就一定是“固定”嗎?
現(xiàn)在我感到：把本體性問(wèn)題的思考，為什么不能像一個(gè)很大、很大的奧林匹克的圓形場(chǎng)館哪?這個(gè)場(chǎng)館周圍有很多很多的門，進(jìn)入場(chǎng)館的每個(gè)門都有不同的名字，比如叫數(shù)學(xué)的，有叫文學(xué)的、還有叫社會(huì)學(xué)的，當(dāng)然也有叫哲學(xué)的，同樣也有叫醫(yī)學(xué)的。醫(yī)學(xué)里邊還有一個(gè)新開(kāi)的偏門叫心理學(xué)。而到了場(chǎng)館里邊之后，你從那個(gè)們進(jìn)來(lái)的我覺(jué)得就顯得不很重要了。
這就是我對(duì)哲學(xué)和心理學(xué)關(guān)系的理解。
正如開(kāi)頭所說(shuō)：人類精神生命都攜帶的本體性“疾病”。而做為“疾病”，當(dāng)然屬于醫(yī)治的內(nèi)容，而個(gè)體精神的本質(zhì)疾病正是心理學(xué)的應(yīng)用---心理治療的對(duì)象。無(wú)論什么學(xué)問(wèn)，其研究主體都是人，研究主體的精神狀態(tài)和價(jià)值觀念，必然要滲透到其研究對(duì)象之中。因而，精神層面的“本體”性疾病的研究，必然要由心理學(xué)來(lái)承擔(dān)，這樣的本體性問(wèn)題的研究就成就了心理哲學(xué)。
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