中國(guó)古代哲學(xué)論文

　　中國(guó)自古代開(kāi)始，就逐漸形成了系統(tǒng)的管理思想，比西方現(xiàn)代管理學(xué)要早很多年。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的中國(guó)古代哲學(xué)論文的相關(guān)資料，歡迎閱讀!

　　中國(guó)古代哲學(xué)論文篇一

　　中國(guó)古代管理哲學(xué)的啟示

　　摘要：中國(guó)自古代開(kāi)始，就逐漸形成了系統(tǒng)的管理思想，比西方現(xiàn)代管理學(xué)要早很多年。中國(guó)古代管理側(cè)重于對(duì)管理者與被管理者在思想道德和文化素質(zhì)的培養(yǎng)。儒家“為政以德”的人文思想，不僅要求管理者具有崇高的德性和形象，而且在管理模式上必須做到由正己而正人，由修身而治人，由上行而下效。文章詳細(xì)闡述了從中國(guó)古代的儒家的“義以為上”，道家的“身重于物”，兵家的“以智治軍”，法家的哲學(xué)智慧等角度給企業(yè)的管理模式、領(lǐng)導(dǎo)者等帶來(lái)的啟示。

　　關(guān)鍵詞：古代管理哲學(xué);現(xiàn)代管理學(xué);管理模式

　　中圖分類號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-1723(2013)03-0258-02

　　綜觀五千年來(lái)的歷史，我國(guó)歷朝歷代均出現(xiàn)過(guò)管理大家，就管理及企業(yè)家素養(yǎng)中國(guó)要比西方現(xiàn)代管理學(xué)要早很多年，近現(xiàn)代西方管理學(xué)家多把人“物化”，側(cè)重于剛性管理，把注意力集中在管理的具體方法，制度，措施，規(guī)章，設(shè)備機(jī)構(gòu)等硬管理結(jié)構(gòu)上而往往忽視對(duì)“人”的管理，即忽視對(duì)管理者與被管理者在思想道德和文化素質(zhì)的培養(yǎng)。以美國(guó)為代表的西方管理模式(如福特管理模式)突出了管理制度與管理程序等硬性指標(biāo)，建立了一套完整的“物化人”的管理系統(tǒng)，使企業(yè)員工高度組織化，標(biāo)準(zhǔn)化，把整個(gè)企業(yè)變成一架精密的機(jī)器。顯然它忽視了組織中最根本、最活躍、最富有創(chuàng)造性的因素—人，從而造成了人際關(guān)系的疏離和對(duì)抗，也影響了人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，甚至?xí)霈F(xiàn)很多不該出現(xiàn)的悲劇。如富士康員工跳樓事件。

　　而中國(guó)古代二千多年前，儒家“為政以德”的人文思想，不僅要求管理者具有崇高的德性和形象，而且在管理模式上必須做到由正己而正人，由修身而治人，由上行而下效?！墩撜Z(yǔ)·子路》中指出：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”，“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”，從正反兩方面證明管理者品行端正與否，對(duì)于被管理者具有的重要影響。孔子之后，孟子依據(jù)“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”的思想提出：修身是齊家、治國(guó)、平天下的根本之道，而這種管理思想在中國(guó)并沒(méi)有發(fā)揚(yáng)光大，卻在日本結(jié)出了碩果，正所謂墻內(nèi)開(kāi)花墻外香。東芝公司總裁土光敏夫先生在他的《經(jīng)營(yíng)管理之道》中指出：部下所注視的，與其說(shuō)是管理者的正面，毋寧說(shuō)是他的背影。如果領(lǐng)導(dǎo)以身作則，那么即使他不說(shuō)話，部下也能跟上。日本的經(jīng)營(yíng)之神松下幸之助，更是提出“上司應(yīng)成為以身作則的老師”這樣的口號(hào)，為企業(yè)樹(shù)立：“不教而學(xué)”的典范。這進(jìn)一步說(shuō)明了管理者必須恪守承諾，操守和原則，更應(yīng)是表率，所謂上梁不正下梁歪，就說(shuō)的是這樣。

　　實(shí)際上，管理企業(yè)如同治國(guó)治軍一樣，在孫子看來(lái)，合格的將帥除了具備崇高的道德情操和正確的人文價(jià)值的取向外，還必須具備“五德”，《孫子兵法.計(jì)篇》中指出“將者，智，信，仁，勇，嚴(yán)也，孫子把智定義為人格第一要素，為五德之首，而不認(rèn)同儒家的“德”(儒家認(rèn)為德為品格之首)，說(shuō)明現(xiàn)代企業(yè)家所面臨的環(huán)境及需經(jīng)受的考驗(yàn)更像是經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)。下面我們?cè)敿?xì)闡述這種思想：

　　所謂“智”是指智謀，知識(shí)和才能，對(duì)現(xiàn)代企業(yè)家而言它至少要具備淵博的知識(shí)、哲學(xué)智慧和自知之明三層含義，這說(shuō)明管理者必須盡可能是內(nèi)行，不是內(nèi)行就要學(xué)習(xí)，但企業(yè)家僅是內(nèi)行還不行，還必須有哲學(xué)思維。如曹操和袁紹的官渡之戰(zhàn)無(wú)論士兵，糧草，還是戰(zhàn)將，曹操遠(yuǎn)不如袁紹，戰(zhàn)局不利之時(shí)曹操果斷采用謀土荀彧之議，火燒烏巢，反敗為勝，正是曹操的哲學(xué)思維發(fā)揮的作用。而兵家力舉“生于憂患，死于安樂(lè)”更是一條顛撲不破的真理，任遠(yuǎn)非的《華為的冬天》正是提醒華為公司任何時(shí)候都要保持高度警惕，所謂溫水煮青蛙，死都不知啥死法，從另一方面證明了現(xiàn)代企業(yè)家必須要有自知和自省，更應(yīng)辯證地看問(wèn)題和處理問(wèn)題。

　　所謂“信”就是“使人不惑于刑賞”，這方面也包含三層含義：“自信于己，施信于人，用人以信”，作為企業(yè)家首先要有戰(zhàn)勝困難的必勝信心，然后賞罰分明。讓部下領(lǐng)知遇之恩，效報(bào)答之力。古時(shí)秦始皇用十二歲甘羅征戰(zhàn)韓國(guó)，就是用人不疑，疑人不用的典范。而李嘉誠(chéng)在培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神所堅(jiān)持“三信”原則(首先信念也即凝聚力，其次是信心，最后是信任，有信任才會(huì)有尊重，才能有效溝通，管理才可能有效。)也是“信”的完美表述。

　　所謂“仁”表現(xiàn)為兩方面：(1)在企業(yè)內(nèi)部，對(duì)員工要民主管理，在事業(yè)上幫助員工提升能力和水平，人格上平等，相互尊重，生活上加倍關(guān)心，俗語(yǔ)“上下同欲者勝”真是十分精辟啊!(2)在企業(yè)與企業(yè)之間或企業(yè)與消費(fèi)者之間，除了注重企業(yè)形象，重視質(zhì)量和服務(wù)，在同行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中力主良性，和諧和共享，這也正是胡在十七大上提出的建立和諧社會(huì)的原因，古有“撼山易撼岳家軍難”也是說(shuō)明岳飛帶兵以仁這個(gè)道理?，F(xiàn)代的例子可以列舉沃爾瑪公司，美國(guó)沃爾瑪由于業(yè)績(jī)突出，美國(guó)總統(tǒng)布什和夫人為沃爾瑪公司總裁沃爾頓先生頒發(fā)總統(tǒng)自由獎(jiǎng)，這是美國(guó)公民的最高榮譽(yù)。在頒獎(jiǎng)儀式上沃爾頓邀請(qǐng)的客人全是沃爾瑪?shù)耐聜?，他將所有的榮耀與同仁分享從而贏得了員工的極大愛(ài)戴。也極大地提升了沃爾瑪公司員工的工作熱情，使得沃爾瑪公司連續(xù)數(shù)年榮登世界500強(qiáng)

　　第一名。

　　所謂“勇”就是要勇于決策，勇于變革、勇于創(chuàng)新，敢闖市場(chǎng)，敢闖禁區(qū)，還要敢于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)。李嘉誠(chéng)的成功就要?dú)w功與他的獨(dú)具慧眼和膽識(shí)過(guò)人。上世紀(jì)60年代，當(dāng)““””的風(fēng)暴席卷中國(guó)大陸，香港謠傳“中國(guó)要用武力收回香港”時(shí)，香港的巨商大賈惶惶不可終日，紛紛把自己的樓房工廠商店低價(jià)拋售。李嘉誠(chéng)經(jīng)過(guò)冷靜分析，斷言這只是暫時(shí)現(xiàn)象，以后必定恢復(fù)正常，于是他抓住時(shí)機(jī)，低價(jià)收購(gòu)大批房地產(chǎn)，從而增強(qiáng)了自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。當(dāng)1984年中英談判出現(xiàn)障礙和反復(fù)時(shí)，英資怡和集團(tuán)突然宣布：該集團(tuán)將從香港遷往百慕大注冊(cè)，香港市民因此而為香港前途擔(dān)憂，在此關(guān)鍵時(shí)刻，李嘉誠(chéng)果斷地以298億港元巨資購(gòu)入了與“怡和集團(tuán)”聯(lián)營(yíng)的“置地公司”的34%的港燈股權(quán)，他再一次獲得了成功。而美國(guó)股神巴菲特在股市縱橫，最根本的原因就在別人不敢買入時(shí)他毅然買入，而別人都舍不得賣的時(shí)候他賣了。所以企業(yè)家做事既要有膽也要理智。

　　所謂“嚴(yán)”，其核心也就是正己正人，正己先于正人，公正無(wú)私，制度面前人人平等，嚴(yán)中有情，嚴(yán)中有信，寬嚴(yán)相濟(jì)，漢高祖劉邦和唐太宗李世民就是這方面的佼佼者。

　　列數(shù)為將之道給我的一個(gè)重要啟示：無(wú)論是儒家的“義以為上”，還是道家的“身重于物”，抑或兵家的“以智治軍”，還是法家的哲學(xué)智慧，任何時(shí)候都不要因謀私利而損害國(guó)家和集體的根本利益，這是將帥應(yīng)具備的高尚情操，也是企業(yè)家價(jià)值觀念的核心。

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