中國古代人生哲學(xué)論文(2)
中國古代人生哲學(xué)論文
中國古代人生哲學(xué)論文篇二
中國古代人生哲學(xué)的啟示
這個學(xué)期有幸選上了中國古代人生哲學(xué)這門課程，跟隨徐老師對中國古代人生哲學(xué)的一些問題進(jìn)行了學(xué)習(xí)與思考。
哲學(xué)是一門令人增長智慧的學(xué)問，學(xué)習(xí)中國古代人生哲學(xué)，便是從民族文化的根源去探尋一個人的安身立命之道。在物質(zhì)文明高度發(fā)展，社會財富不斷膨脹的今天，物欲、名利欲潛藏在每個人的心底，驅(qū)使著人們不斷從外界攫取財富，卻忽視了精神世界的完善。凈化心靈世界、重尋精神家園，這在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天顯得尤為重要。
正如徐老師所說，在當(dāng)下的中國，很多人已經(jīng)不憂患了，不向善了，不敬畏了;許多人也沒有思想，沒有精神，沒有信仰。經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，競爭慘烈，信仰缺失，在利益的驅(qū)使下，使得一些人已經(jīng)忘記了人之根本。正如孟子所說“人之所以異于禽獸者幾希”，人之所以能夠保持宇宙中作為萬物之靈的高貴地位，就在于人性中保留了獸類所沒有的那一點點幾希，倘若失去了人之為人的天良，人與禽獸何異?明白了這一點，我們就會意識到當(dāng)下人們純粹的對于物質(zhì)利益的盲目追求真的是本末倒置。
兩千多年前的先賢就曾告訴我們，“不義而富且貴，于我如浮云。”更發(fā)出了“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?”的直擊人心的叩問。反觀當(dāng)下，很多人以“不義而富”為榮，比如靠制假賣假致富，不管不顧消費(fèi)者所收到的傷害;比如靠貪污受賄斂財，破壞社會公平，比如靠巧取豪奪謀私，踐踏社會正義。他們確實因此而得到了很多財富，但是得乎?失乎?常言道，“君子愛財，取之有道”，對于君子而
言，不義而富是一種恥辱，為了的一時的利益而將人之為人的天良棄之一邊，真的是得到大于失去了嗎?丟失了一件看得見的器物我們免不了傷心難過，那么如果丟失了人之為人的本心與天良呢?真正令人悲哀的是很多人根本就不知道人之天良的存在，更不會有找尋回來的想法。只有在當(dāng)頭棒喝之下才會明白自己離人之本心走了多遠(yuǎn)!殊不知，任何東西都比不上人之為人的天良那般珍貴，那是人所以為人的根本!
中國近幾十年的的發(fā)展，難以否認(rèn)是市場經(jīng)濟(jì)改革的成效。也正如馬克思所說“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”但是經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展也給我們帶來了一系列不和諧的問題，人地矛盾，人與自然的矛盾，不斷膨脹的欲望與有限的生產(chǎn)力之間的矛盾„„GDP畢竟不是萬能的，片面的追求物質(zhì)的發(fā)展必然會帶來社會整體的失衡?？创?dāng)今社會的一些問題，我們還是要追溯到資本萌生的源頭。作家葦岸曾經(jīng)寫過“有一天人類將回顧他在大地上生存失敗的開端，他將發(fā)現(xiàn)是1712年，那一年瓦特的前驅(qū)，一個名叫托馬斯·紐科門的英格蘭人，嘗試為這個世界發(fā)明了第一臺原始蒸汽機(jī)。”自此開始工具理性便大行其道。工具理性是指通過功利的方法最有效地達(dá)到目的的理性，是一種崇拜工具和技術(shù)主義的價值觀。它本是啟蒙精神、科學(xué)技術(shù)和理性發(fā)展演變的結(jié)果，然而隨著工具理性的膨脹，在追求效率的過程中，理性也逐漸由解放的工具退化為了統(tǒng)治自然和人的工具。在工具理性的統(tǒng)治下，人們純粹從效果最大化的角度考慮，行動只受追求功利的動機(jī)驅(qū)使，依靠理性來達(dá)到自己的目的，卻漠視了人的情感和精神價值，殊不知人的真摯的情感比任何物質(zhì)財富都要珍貴。不由得想起了當(dāng)下社會的“剩女現(xiàn)象”，她們中很多人的不能不說是工具理性的犧牲品，人與人之間的情感本應(yīng)該是超越物質(zhì)的最美好的事物，愛情是無悔的付出，是心甘情愿的支持，而當(dāng)工具理性占據(jù)人們的整個頭腦的時候，對于功利的追求變得比純潔的情感更重要，車子、房子、票子變得比兩個人心心相印更重要，門當(dāng)戶對變得比兩個人相知相愛更重要，沒有愛情的結(jié)合只能是將就，剩女這種現(xiàn)象盛行也就不奇怪了。事實上對于工具理性的追求根源在于我們對于個人價值的追求，但是在追求的過程中走向了極端，正所謂手段成為了目的，本末倒置，本是為我們創(chuàng)造美好生活、實現(xiàn)個人價值的理性卻成為了套在人們身上的牢籠，這種矛盾不能不說是一種悲哀。
誠然物質(zhì)財富的增長為我們帶來了種種便利，但是我們不應(yīng)該為此荒廢精神家園，人之為人的根本不僅僅在于人能夠使用工具、掌握語言，更在于人有超越物質(zhì)的更高遠(yuǎn)的追求。我們要揚(yáng)起超越名與利，屬于生命本征的風(fēng)帆。當(dāng)下的我們?nèi)绾螌せ鼐窦覉@，保留人性中的幾希，保存人所具有的美好情感?正如1988年的巴黎宣言所講“人類要在21世紀(jì)生存下去，就要從2500年前孔子那里去汲取智慧。”作為炎黃子孫，我們應(yīng)該感到幸運(yùn)且驕傲，因為我們有燦若星辰的民族文化積淀，那是我們中華民族生生不息，發(fā)展壯大的精神源泉。在這個絕大多數(shù)人都向往向前走的時候，人如何擁有向上的精神信仰?
傾聽那遠(yuǎn)古的教誨：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
明德在于保持自己清明而不受污染的本性;親民在于推己及人，拂去他人靈魂的塵埃;至善便是靈魂修養(yǎng)的最高境界，是一切的終極目標(biāo)，何謂至善?我想便是內(nèi)圣外王的境界，內(nèi)圣是格致誠正之路，外王是修齊治平之路，所謂格物、致知、誠意、正心，修身、齊家、治國、平天下是也。修內(nèi)圣之德，成外王之用，從而實現(xiàn)人生價值。仁者愛人，論語有言曰“夫子之道，忠恕而已矣”。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”謂之忠，“己所不欲，勿施于人”謂之恕。推己及人，我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人，也正如圣經(jīng)中所說，你想要被人怎樣對待你，你就要怎樣對待別人。當(dāng)下很多不和諧的因素源于人們漠視了這金銀二律。諸如醫(yī)患糾紛，倘若醫(yī)者能夠做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，患者方面能夠做到對醫(yī)生的信任與理解，又怎么會出現(xiàn)矛盾與糾紛呢?可以說忠恕之道不僅是孔子思想、儒家學(xué)說的精華，也是解決當(dāng)今社會各種矛盾的共同道德規(guī)范。
馮友蘭先生曾說過，中國哲學(xué)的永久性價值，不在于增加積極的知識，而在于提高心靈的境界——達(dá)到超乎現(xiàn)世的自由境界，獲得高于道德價值的價值?，F(xiàn)實確實是密密無縫的利害網(wǎng)絡(luò)，人性往往很難跳脫這個圈套，曲折迂回，也仍然是被名利圈住。資本的刺激讓人人都把自己的利益放在首位，都在謀求自身利益的最大化，對他人的欺騙、傷害也往往根源于此，佛語所云的“貪、嗔、癡”也就是這樣子吧。如何擺脫桎梏，突破現(xiàn)實那密不透風(fēng)的利害網(wǎng)?只有發(fā)揮人性中所存在的人之為人的那一點點“幾希”，合理的控制住欲望，抑制住自己的私心，學(xué)會利他，學(xué)會愛人，做到：“有情、有心、給予、尊重、寬容”，才能讓我們擺脫終日為一己私利蠅營狗茍的卑微生活。一個人的心中光明，他的世界才會有光亮。
回顧中國古代人生哲學(xué)的課程給我?guī)淼狞c點滴滴，我想最重要的是明白了生命的本質(zhì)在哪里，追求的本源目的是什么，讓我明白對于精神世界的不懈追求對于一個健全的人生來說不是奢侈品，而是必須品。徐老師的言傳身教也讓我對于人師的身份有了更深刻的感悟，正所謂“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，做到這些當(dāng)然不可缺少一顆愛人之心，忠恕之心。偉大的事業(yè)源于宏遠(yuǎn)的眼界與博大的心胸，心中有愛，才能讓我們與這個世界溫暖相擁。
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