哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類論文
高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)社會(huì)責(zé)任的履行歸根結(jié)底離不開高校人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)和文化傳承四大職能的充分發(fā)揮以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類論文的相關(guān)資料，歡迎閱讀!
哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類論文篇一
高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的社會(huì)責(zé)任及其履行
[摘 要] 高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)社會(huì)責(zé)任的履行歸根結(jié)底離不開高校人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)和文化傳承四大職能的充分發(fā)揮。履行高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)社會(huì)責(zé)任要充分發(fā)揮高校社會(huì)科學(xué)工作者和高校社會(huì)科學(xué)科研管理工作者這兩種主體的作用。高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)努力保持良好的職業(yè)操守，培養(yǎng)社會(huì)批評(píng)精神，具有開放的心態(tài)并自覺成為學(xué)生的榜樣;高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)科研管理工作者應(yīng)樹立責(zé)任意識(shí)，不斷完善科研管理制度，強(qiáng)化價(jià)值導(dǎo)向功能，努力提升科研管理工作的質(zhì)量和水平。
[關(guān)鍵詞] 高校;哲學(xué)社會(huì)科學(xué);科研管理;社會(huì)責(zé)任
[中圖分類號(hào)]G640 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)] 1673-5595(2013)03-0100-05
高校作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮與發(fā)展的重要陣地，始終承載著發(fā)展和繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要使命。黨的報(bào)告關(guān)于“發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”、“堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”、“發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主、藝術(shù)民主”等的精辟論述，為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展指明了方向，也對(duì)高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)履行其社會(huì)責(zé)任提出了更高要求。在此背景下，探討高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的社會(huì)責(zé)任及其履行路徑具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。
一、高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的社會(huì)責(zé)任
社會(huì)責(zé)任通常是指一個(gè)組織對(duì)社會(huì)應(yīng)負(fù)的責(zé)任，是組織承擔(dān)的高于組織自己目標(biāo)的社會(huì)義務(wù)。如，一個(gè)企業(yè)如果在實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)和企業(yè)發(fā)展目標(biāo)的基礎(chǔ)上，努力承擔(dān)對(duì)社會(huì)的更高層次的社會(huì)義務(wù)，則這個(gè)企業(yè)被認(rèn)為是有社會(huì)責(zé)任的。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要工具，具有認(rèn)識(shí)世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、資政育人、服務(wù)社會(huì)的重要功能，是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量。[1]
高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的社會(huì)責(zé)任，簡(jiǎn)言之就是高校在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)方面應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會(huì)義務(wù)。依據(jù)社會(huì)責(zé)任的概念理解，高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)責(zé)任也應(yīng)是高于高校自身目標(biāo)的社會(huì)義務(wù)。從這一觀點(diǎn)出發(fā)可以認(rèn)為，高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的社會(huì)責(zé)任與其學(xué)術(shù)責(zé)任是辯證統(tǒng)一的。也就是說，作為社會(huì)共同體的一分子，高校通過其所承擔(dān)的科學(xué)研究和人才培養(yǎng)的職能對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，這一社會(huì)責(zé)任主要通過高校辦學(xué)宗旨和功能的發(fā)揮得以實(shí)現(xiàn);作為特定的社會(huì)領(lǐng)域，高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)又應(yīng)對(duì)教學(xué)和科研工作本身負(fù)有學(xué)術(shù)責(zé)任，這一社會(huì)責(zé)任通過高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者在教學(xué)和科研方面的職業(yè)道德得以體現(xiàn)。
哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不同于自然科學(xué)，其在社會(huì)物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造過程中的作用往往較為間接，但其對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展乃至整個(gè)人類發(fā)展的作用不容忽視。同樣，大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的社會(huì)責(zé)任也與大學(xué)自然科學(xué)的社會(huì)責(zé)任有很大的不同。從大的方面講，如果說大學(xué)是社會(huì)歷史及其最高文化的保存者的話，那么，大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)則是人們決定哪些文化應(yīng)該保留、哪些文化應(yīng)當(dāng)摒棄的過濾器，是整個(gè)人類文明進(jìn)程的航向標(biāo)。進(jìn)入21世紀(jì)，全球化、信息化、市場(chǎng)化、民主化、價(jià)值多元化等浪潮不斷推進(jìn)，世界呈現(xiàn)出多元、互動(dòng)、多樣、復(fù)雜的特征。組織的社會(huì)責(zé)任被推向前臺(tái)，成為應(yīng)對(duì)時(shí)代挑戰(zhàn)的重要方面。大學(xué)作為具有極強(qiáng)社會(huì)性的組織，自然成了社會(huì)責(zé)任討論的重要領(lǐng)域。從小的方面說，大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)通過對(duì)學(xué)生甚至是教師自身價(jià)值觀念的塑造，豐富人們的內(nèi)心世界，為人才的培養(yǎng)服務(wù)。近年來，由于一些學(xué)者缺乏責(zé)任感和自律意識(shí)，其行為凸顯出學(xué)術(shù)道德的缺位與學(xué)術(shù)價(jià)值的扭曲，因而，高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的社會(huì)責(zé)任問題日益受到學(xué)界和社會(huì)的廣泛關(guān)注，甚至有學(xué)者對(duì)社會(huì)科學(xué)提出“文”已不再載“道”、 思想的后殖民主義的批評(píng)。2010年，在中國舉行的第三屆中外校長(zhǎng)論壇上，校長(zhǎng)們將大學(xué)的社會(huì)責(zé)任作為與會(huì)話題，提出“大學(xué)要扮演社會(huì)進(jìn)步的領(lǐng)導(dǎo)角色”，大學(xué)社會(huì)責(zé)任的重要性已在學(xué)界達(dá)成共識(shí)。正如張東剛所說，倡導(dǎo)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的社會(huì)責(zé)任是繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的迫切需要，是適應(yīng)社會(huì)分工的必然要求，是加強(qiáng)科研誠信和學(xué)風(fēng)建設(shè)的迫切需要。[2]
社會(huì)責(zé)任是基于社會(huì)發(fā)展的責(zé)任，必然隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，必然具有鮮明的時(shí)代精神。不同時(shí)代高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的社會(huì)責(zé)任也必然體現(xiàn)出不同的時(shí)代要求和特征。改革開放以來，國內(nèi)前后興起三次哲學(xué)社會(huì)科學(xué)社會(huì)責(zé)任討論的浪潮。第一次是20世紀(jì)末的社會(huì)責(zé)任大討論，其中代表性的觀點(diǎn)是馬振亞的五點(diǎn)論，即哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的責(zé)任在于：堅(jiān)守陣地，推動(dòng)馬克思主義理論和中國特色社會(huì)主義建設(shè)理論的不斷發(fā)展;構(gòu)建有民族和時(shí)代特色的學(xué)科體系，促進(jìn)社會(huì)科學(xué)理論的全面發(fā)展;探索和建立適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的科研體制和運(yùn)行機(jī)制;下大力氣培養(yǎng)跨世紀(jì)的社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)帶頭人和理論工作接班人;全面提高素質(zhì)，塑造社會(huì)科學(xué)工作者的新形象。[3]這一觀點(diǎn)體現(xiàn)了改革開放大潮中，人們對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)社會(huì)責(zé)任的期待。黨的十七屆六中全會(huì)明確提出要繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。2010年中國高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展論壇以“社會(huì)責(zé)任與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展”為主題;同年在中國舉行的第三屆中外校長(zhǎng)論壇上，社會(huì)責(zé)任問題也成為中外校長(zhǎng)共同討論的議題。新世紀(jì)對(duì)高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)社會(huì)責(zé)任的討論呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。在2010年中國高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展論壇上，武漢大學(xué)校長(zhǎng)顧海良提出，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要在理論建設(shè)上形成“中國學(xué)派”;在戰(zhàn)略研究上要有“中國意識(shí)”;在社會(huì)引領(lǐng)上要有“中國話語”;在政治建言上要有“中國方案”。我們的社會(huì)責(zé)任，就在于形成中國學(xué)派、中國意識(shí)、中國話語和中國方案。顧海良將哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的社會(huì)責(zé)任隨時(shí)代發(fā)展而來的變化歸結(jié)為四個(gè)方面：一是社會(huì)責(zé)任內(nèi)容的變化，即高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的社會(huì)責(zé)任不僅要服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，而且還要服務(wù)于文化軟實(shí)力;二是社會(huì)責(zé)任作用范圍的變化，為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要從“學(xué)院知識(shí)庫”向“社會(huì)知識(shí)庫”轉(zhuǎn)變;三是社會(huì)責(zé)任實(shí)現(xiàn)方式的變化，即要求高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)更多地在公共媒體上以直接的、社會(huì)的知識(shí)傳播方式進(jìn)行;四是社會(huì)責(zé)任目標(biāo)的變化，大學(xué)要由精英教育發(fā)展到大眾教育，擔(dān)負(fù)起建設(shè)民族精神家園的重?fù)?dān)。[4]適應(yīng)時(shí)代需求是高校履行哲學(xué)社會(huì)科學(xué)社會(huì)責(zé)任的永恒主題。黨的報(bào)告再次強(qiáng)調(diào)“發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”、“堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”、“發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主、藝術(shù)民主”[5]，再次為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮發(fā)展指明了方向。 中國石油大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2013年6月第29卷 第3期 顧明華：高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的社會(huì)責(zé)任及其履行二、高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的社會(huì)責(zé)任在高校辦學(xué)功能上的體現(xiàn)
依據(jù)高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的社會(huì)責(zé)任與其學(xué)術(shù)責(zé)任辯證統(tǒng)一的基本觀點(diǎn)，理解高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的社會(huì)責(zé)任還必須從高校的基本辦學(xué)職能出發(fā)。《國家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020)》明確指出：“高等教育承擔(dān)著培養(yǎng)高級(jí)專門人才、發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化、促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的重大任務(wù)。”[6]規(guī)劃將高校職能總結(jié)為人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和服務(wù)社會(huì)。2011年，胡錦濤在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會(huì)上的講話中指出，全面提高高等教育質(zhì)量，必須大力提升人才培養(yǎng)水平、必須大力增強(qiáng)科學(xué)研究能力、必須大力推進(jìn)文化傳承創(chuàng)新[7]。這一講話精神將文化傳承與前文所述三種職能并列為高校在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的新的重大職能，為高校及其哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮發(fā)展指明了方向。因此，分析高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的社會(huì)責(zé)任也應(yīng)從這四方面入手。
從人才培養(yǎng)方面來看，育人是高校最根本的職能。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵歷史時(shí)期，需要一代又一代人的共同努力奮斗，這自然離不開一批又一批社會(huì)主義建設(shè)者。高校作為人才培養(yǎng)的重要陣地，應(yīng)努力在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)方面實(shí)現(xiàn)如下社會(huì)責(zé)任：一是努力培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀念和共產(chǎn)主義情懷。全球化、信息化時(shí)代，社會(huì)價(jià)值觀日益呈現(xiàn)出多元化趨勢(shì)，人們對(duì)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也呈現(xiàn)出多元化趨勢(shì)。多元化的評(píng)價(jià)機(jī)制一方面為高校人才培養(yǎng)模式多元化提供了思想基礎(chǔ)，另一方面也為高校思想政治教育工作帶來一些困惑。在中國特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中，應(yīng)努力建立社會(huì)主義核心價(jià)值觀下的大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感評(píng)價(jià)體系和培養(yǎng)機(jī)制。二是緊緊圍繞“育人為本、德育為先”的原則，不斷加強(qiáng)對(duì)學(xué)生服務(wù)國家、服務(wù)人民的社會(huì)責(zé)任感和使命感教育，并使其努力適應(yīng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求。三是緊緊圍繞“能力為重、全面發(fā)展”的原則，努力培養(yǎng)學(xué)生的人文社會(huì)科學(xué)素養(yǎng)，提升學(xué)生在經(jīng)濟(jì)、政治、法律和管理方面的理論素養(yǎng)和實(shí)踐能力。四是努力培養(yǎng)學(xué)生的勇于探索、不斷創(chuàng)新的崇高品質(zhì)，努力為培養(yǎng)造就更多新知識(shí)的創(chuàng)造者、新技術(shù)的發(fā)明者、新學(xué)科的創(chuàng)建者做出積極貢獻(xiàn)?？傊浞职l(fā)揮高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在人才培養(yǎng)中的重要作用，造就信念執(zhí)著、品德優(yōu)良、知識(shí)豐富、本領(lǐng)過硬的高素質(zhì)人才。
從學(xué)術(shù)研究方面來看，高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的重要陣地。高校通過其所承擔(dān)的科學(xué)研究職能發(fā)揮建言獻(xiàn)策進(jìn)而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的功能。同時(shí)，作為特定的社會(huì)從業(yè)者，高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者還應(yīng)對(duì)其教學(xué)和科研工作負(fù)有學(xué)術(shù)責(zé)任。近年來，一些高校和個(gè)別學(xué)者中出現(xiàn)了學(xué)術(shù)浮躁、學(xué)術(shù)造假甚至學(xué)術(shù)腐敗的現(xiàn)象，這在很大程度上影響了高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)社會(huì)責(zé)任的履行。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者中的這些不盡如人意的現(xiàn)象主要由三種因素造成：一是改革開放以來，社會(huì)價(jià)值觀多元化趨勢(shì)日益明顯，片面追求生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)效益的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)逐漸抬頭。這也逐漸影響到高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的價(jià)值觀和職業(yè)道德。二是高校在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)科研和教學(xué)方面的管理制度尚不完善，客觀上對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的工作方向和思維方式產(chǎn)生了負(fù)面影響。例如，片面以科研數(shù)量作為評(píng)價(jià)和獎(jiǎng)懲教師的依據(jù)，盲目追求科研成果的經(jīng)濟(jì)效益等等。三是高校學(xué)術(shù)研究監(jiān)督機(jī)制尚不健全，一些學(xué)術(shù)造假行為未能得到及時(shí)糾正，甚至在學(xué)術(shù)界流傳著“天下文章一大抄”的錯(cuò)誤思想。為此，在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作在學(xué)術(shù)研究方面應(yīng)首先做到真抓實(shí)干、求真務(wù)實(shí)，逐步提升高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的職業(yè)道德素養(yǎng)。同時(shí)，還應(yīng)徹底糾正高?？茖W(xué)研究管理制度中的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，不斷完善管理制度和監(jiān)督制約機(jī)制，營造良好的學(xué)術(shù)研究氛圍。與此同時(shí)，在全球化和建設(shè)社會(huì)主義偉大強(qiáng)國的大背景下，在改革開放進(jìn)入深水區(qū)和社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，有大量的現(xiàn)實(shí)問題需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者持續(xù)關(guān)注和不斷跟進(jìn)。高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要積極適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重大需求，開展國家急需的戰(zhàn)略性研究，探索涉及國計(jì)民生重大問題的公益性研究，要努力成為學(xué)術(shù)研究的先鋒隊(duì)，努力做國家社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的決策智囊，努力為黨和國家科學(xué)決策、民主決策做出積極貢獻(xiàn)。
從社會(huì)服務(wù)方面來看，服務(wù)于社會(huì)、服務(wù)于地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，是高校的又一重大使命，也是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的重大使命。近年來，隨著地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展速度的提升，日益需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在經(jīng)濟(jì)、政策等方面給予宏觀的理論指導(dǎo)，在管理等方面給予具體的技術(shù)支持，在法律方面給予咨詢和建議。為此，高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)緊緊圍繞科學(xué)發(fā)展這一主題、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式這一主線，不斷增強(qiáng)服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的能力。要自覺參與到地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展決策中來，要積極促進(jìn)產(chǎn)學(xué)研合作，加快科技成果轉(zhuǎn)化。要自覺參與推動(dòng)學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)，加快發(fā)展繼續(xù)教育和終身教育，開展科學(xué)普及，為社會(huì)提供多種形式的教育服務(wù)，努力為地方經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展保駕護(hù)航。
從文化傳承方面來看，正如山東大學(xué)徐顯明教授指出的：“任何一所大學(xué)，由于她的語言的民族性，她的育人的目的性，她的與知識(shí)發(fā)生聯(lián)系的生活方式，她的組成者對(duì)至善的追求等因素，決定了其自誕生之日起，就在承擔(dān)著文化使命，只是與她的其他職能比較起來，未被充分認(rèn)識(shí)而已。”[8]胡錦濤在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會(huì)上的講話，將文化傳承明確為高校的第四大職能，這是指導(dǎo)中國高等教育改革與發(fā)展的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，也是對(duì)大學(xué)和高等教育規(guī)律的新的重要認(rèn)識(shí)。在全球化國際背景下和建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大旗幟下，筆者認(rèn)為，高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在文化傳承方面的社會(huì)責(zé)任應(yīng)主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：一是掌握前人積累的文化成果，揚(yáng)棄舊義、創(chuàng)立新知，加強(qiáng)對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化精髓的繼承和發(fā)揚(yáng)。二是加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)與傳承，推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)。三是發(fā)揮文化育人的作用，培養(yǎng)和造就出一大批具有中華民族傳統(tǒng)美德和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)者和接班人。四是以開放的姿態(tài)和胸懷，廣納百川，增進(jìn)對(duì)發(fā)達(dá)國家文化科技發(fā)展趨勢(shì)和最新成果的了解、吸收和借鑒。五是加強(qiáng)對(duì)外文化交流與傳播，增強(qiáng)中華文化軟實(shí)力和國際影響力，努力為推動(dòng)人類文明進(jìn)步做出積極貢獻(xiàn)。 三、高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)履行社會(huì)責(zé)任的路徑
高校是中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)建設(shè)的主力軍，是建設(shè)國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系的重要機(jī)構(gòu)。高校社會(huì)科學(xué)工作者和高校社會(huì)科學(xué)科研管理工作者是高校履行哲學(xué)社會(huì)科學(xué)社會(huì)責(zé)任的重要主體。履行高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)社會(huì)責(zé)任要充分發(fā)揮這兩個(gè)主體的作用。
(一)高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的社會(huì)責(zé)任履行
高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)承擔(dān)著神圣而重要的社會(huì)責(zé)任，因此，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者必須具備相應(yīng)的素質(zhì)，才能履行好所肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任。
第一，要有良好的學(xué)術(shù)操守。良好的學(xué)術(shù)操守是一個(gè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的良心。受專業(yè)和學(xué)科的限制，相對(duì)而言，大學(xué)里哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者面臨著更大的工作和生活上的壓力，如何在物欲橫流的社會(huì)中保持良好的職業(yè)操守成為大學(xué)教師一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)的問題。筆者認(rèn)為，從事哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的工作者至少要做到以下三個(gè)方面：一要充分認(rèn)識(shí)到哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重大歷史責(zé)任和使命，從內(nèi)心深處意識(shí)到自己所從事的工作的重要意義。二要有嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的學(xué)術(shù)作風(fēng)，把追求真理、發(fā)現(xiàn)規(guī)律和運(yùn)用人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)，摒棄學(xué)術(shù)不端行為。三要不斷提升自身的專業(yè)素質(zhì)，從知識(shí)和能力的進(jìn)步中汲取樂趣。高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者作為真理的探索者和傳播者，作為社會(huì)主義核心價(jià)值的創(chuàng)造者和維護(hù)者，一定要有良好的學(xué)術(shù)操守。
第二，要有社會(huì)批判精神。深入社會(huì)、聯(lián)系實(shí)際是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者履行其社會(huì)責(zé)任的途徑，脫離實(shí)際而研究就是“閉門造車”，但哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者又不能盲目屈從于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而應(yīng)具備獨(dú)立思考的能力，具備審視和批評(píng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的能力。所謂探索真理、求真務(wù)實(shí)，就意味著要有開闊的視野、獨(dú)到的見解和批評(píng)的眼光。事實(shí)上，也只有不斷批評(píng)才能實(shí)現(xiàn)不斷創(chuàng)新，高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者決不能因?yàn)槲窇终物L(fēng)險(xiǎn)，而“莫論國事”，退守書齋。
第三，高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者還必須有開放的心態(tài)。開放，首先是思想的開放。社會(huì)責(zé)任從根本上源于社會(huì)文明發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求。在全球化和信息化的時(shí)代，“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”已不再是夢(mèng)想。高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者只有保持開放的心態(tài)和胸懷，才能將自身研究與社會(huì)發(fā)展緊密聯(lián)系起來，才能實(shí)現(xiàn)履行社會(huì)責(zé)任的光榮使命。
第四，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)當(dāng)自覺地成為學(xué)生學(xué)術(shù)上和價(jià)值觀念上的榜樣。要使大學(xué)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的社會(huì)責(zé)任最大化，最好的辦法就是將這種社會(huì)責(zé)任深深地植入學(xué)生的思想中，而不僅僅是停留在教師的說教和專業(yè)課講授中。高校作為人才培養(yǎng)的重要陣地，不僅承擔(dān)著知識(shí)傳授和技能培養(yǎng)的責(zé)任，而且承擔(dān)著培養(yǎng)社會(huì)道德的責(zé)任。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者作為高校教育教學(xué)的主體之一，在培養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)道德和社會(huì)責(zé)任感方面發(fā)揮著重要作用。教師在自己的本職崗位上盡職盡責(zé)，通過良好的職業(yè)操守和高度的社會(huì)責(zé)任感，可以潛移默化地引導(dǎo)學(xué)生對(duì)本專業(yè)產(chǎn)生專業(yè)認(rèn)同感，使之上升為對(duì)社會(huì)的一種自覺的意識(shí)，并使這種責(zé)任感在良好的教育環(huán)境中不斷地得以擴(kuò)展和延續(xù)。
(二)高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)科研管理工作者的社會(huì)責(zé)任履行
高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)科研管理工作者也應(yīng)該是一名哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者。管理工作不應(yīng)該只是一味地控制，而是要發(fā)揮培育、引導(dǎo)、協(xié)調(diào)和幫助的作用。樹立責(zé)任意識(shí)、強(qiáng)化價(jià)值導(dǎo)向、提升服務(wù)質(zhì)量，是高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)科研管理工作者推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展的必然選擇。
第一，在服務(wù)理念上，要樹立責(zé)任意識(shí)，堅(jiān)持哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)并重。不斷增強(qiáng)服務(wù)的主動(dòng)性，全力提高對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重視程度，不僅要切實(shí)從師資隊(duì)伍建設(shè)、經(jīng)費(fèi)、機(jī)構(gòu)建設(shè)、課題項(xiàng)目等方面大力扶持哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展，更為重要的是要為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展提供切實(shí)可行的、有意義的成果轉(zhuǎn)化渠道，通過高校之間積極有益的合作，為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的理論主張上升為政府、事業(yè)單位以及其他社會(huì)團(tuán)體的決策創(chuàng)造條件。
第二，在服務(wù)模式上，要以激勵(lì)機(jī)制為主、管理機(jī)制為輔。在激勵(lì)機(jī)制方面，要構(gòu)建科學(xué)完善的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)管理體系，結(jié)合哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的自身特點(diǎn)，積極探索與構(gòu)建科學(xué)合理的高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制，改變“以成果數(shù)量評(píng)價(jià)人才”的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，加大理論創(chuàng)新和實(shí)際應(yīng)用價(jià)值評(píng)估的權(quán)重，堅(jiān)持同行評(píng)價(jià)和社會(huì)評(píng)價(jià)相協(xié)調(diào)、定性評(píng)價(jià)與定量評(píng)價(jià)相結(jié)合、過程評(píng)價(jià)與結(jié)果評(píng)價(jià)相銜接、當(dāng)前評(píng)價(jià)和長(zhǎng)遠(yuǎn)評(píng)價(jià)相補(bǔ)充。另一方面，高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的健康發(fā)展及其社會(huì)責(zé)任的履行不僅僅依靠哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者自身的道德約束，還需要有良好的制度作保障。因此，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)管理工作者要通過制度建設(shè)為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究樹立良好的價(jià)值取向，樹立嚴(yán)格的學(xué)術(shù)道德規(guī)范，建立良好的學(xué)術(shù)氛圍，使得哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者能夠坐得下來，靜得下心，認(rèn)認(rèn)真真搞好學(xué)術(shù)研究。
第三，在服務(wù)目標(biāo)上，要強(qiáng)化價(jià)值導(dǎo)向，努力提升服務(wù)質(zhì)量和水平。要在大力發(fā)展中國特色社會(huì)主義理論體系、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值理念的基礎(chǔ)上，允許各種有益的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，鼓勵(lì)學(xué)術(shù)自由，廣泛開展國內(nèi)外學(xué)術(shù)交流與合作，要加大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展載體的建設(shè)，推進(jìn)和鼓勵(lì)多學(xué)科交叉互動(dòng)，努力構(gòu)建大平臺(tái)、培養(yǎng)大團(tuán)隊(duì)，提高承擔(dān)大項(xiàng)目、產(chǎn)出大成果的能力，從而使高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作整體水平取得長(zhǎng)足的進(jìn)步。
第四，在服務(wù)要求上，要不斷提高自身綜合素質(zhì)。只有提高自身的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，成為學(xué)者型科研管理工作者，在與專家對(duì)話的過程中，才能理解專家的處境、了解專家的需要，才能為專家提供更好、更切實(shí)的服務(wù);只有加強(qiáng)專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，努力把握學(xué)術(shù)前沿和科研動(dòng)態(tài)，才能對(duì)項(xiàng)目、成果進(jìn)行甄別，有的放矢地開展項(xiàng)目申報(bào)和評(píng)審工作;只有努力尋求管理工作的規(guī)律，充分考慮各個(gè)方面的權(quán)益和訴求，才能制定出科學(xué)的發(fā)展戰(zhàn)略和實(shí)施策略。
哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類論文篇二
哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的ABC
【摘 要】建設(shè)具有中國特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系，是中華民族偉大復(fù)興的應(yīng)有之義。但是建立自己的話語體系必須做好基礎(chǔ)理論建設(shè)和創(chuàng)新，拿來主義和急功近利都不是科學(xué)的態(tài)度。同時(shí)，人文社會(huì)科學(xué)研究的立場(chǎng)關(guān)乎研究的方向，將決定學(xué)術(shù)研究的理論效用和現(xiàn)實(shí)意義。馬克思對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展運(yùn)動(dòng)規(guī)律的揭示，對(duì)中國的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究具有世界觀和方法論的意義。中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究及其話語體系建設(shè)需具有全球視野、中國聚焦、西方鏡像三者統(tǒng)一的全景視閾。
【關(guān)鍵詞】社會(huì)科學(xué)研究;資本論;研究方向;話語體系
近來，中國社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)張江同志在談到當(dāng)前西方文藝?yán)碚摻绲膯栴}時(shí)指出西方文論借助非文藝?yán)碚摰脑~語通過場(chǎng)外征用、話語轉(zhuǎn)換等方式對(duì)文藝問題進(jìn)行“強(qiáng)制性闡釋”，喪失了文藝?yán)碚撟约旱纳?，中國文藝?yīng)當(dāng)走自己路，發(fā)揚(yáng)“本體論闡釋”的方法繁榮自己的文藝?yán)碚?。張江同志的觀點(diǎn)不僅對(duì)文藝?yán)碚摻?，而且?duì)整個(gè)中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)研究中呈現(xiàn)出的問題都具有針對(duì)性，可謂一語中的，指出了當(dāng)下中國部分學(xué)者在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究上的迷失和淪喪。鑒于此，我結(jié)合馬克思《資本論》的第一版序言和法文版序言以及第二版跋和法文版跋，反思自己作為一個(gè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究者應(yīng)當(dāng)有的一些基本的考量，對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的ABC進(jìn)行一點(diǎn)理論探索。
一、“萬事開頭難，每門科學(xué)都是如此”
這句樸實(shí)無比的話出自馬克思《資本論》的第一版序言，馬克思的這句話可以看作是對(duì)當(dāng)下這個(gè)中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系建設(shè)的忠告。黨的十七屆六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)“建設(shè)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”。建設(shè)具有中國特色中國風(fēng)格中國氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語體系，打破西方話語壟斷、增強(qiáng)中國在世界上話語權(quán)、提高我國文化軟實(shí)力，這是中華民族復(fù)興的應(yīng)有之義。但是，這不是一朝一夕的事業(yè)，一切的體系建設(shè)和理論創(chuàng)新都不是短平快的結(jié)果，是在長(zhǎng)時(shí)間積累和長(zhǎng)期的基礎(chǔ)研究基礎(chǔ)上的繼承和發(fā)展。也就說，進(jìn)行基礎(chǔ)的理論研究和積累是建設(shè)體系的奠基工程，急功近利并不能帶來我們希望的成果。當(dāng)前中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究崇外尊新的傾向依然嚴(yán)重，尤其是對(duì)國外的理論引入不注重基礎(chǔ)性工作。比如，國內(nèi)對(duì)著名西方馬克思主義者亨利・列斐伏爾的研究如火如荼，有關(guān)他的思想介紹學(xué)術(shù)文章和論著很多，但是令人不解的是，列斐伏爾的70多本著作和300多篇文章并沒有多少翻譯成中文，甚至列斐伏爾的成名作《日常生活批判》和《空間生產(chǎn)》竟然沒有中文譯作。這種現(xiàn)象肯定不會(huì)有利于中國氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建設(shè)，因?yàn)橹袊厣袊L(fēng)格中國氣派的學(xué)科體系是建立在充分吸收世界的優(yōu)秀的人類文明成果基礎(chǔ)上的，不是在知之甚少或一知半解的情況下的閉門造車。
在如今的信息時(shí)代，借助現(xiàn)代科技，各種資訊傳播迅速，有不少人在大眾傳媒的渲染下一夜成名，這讓很多莘莘學(xué)子認(rèn)為成名成家其實(shí)很容易，不需要做“十年冷的板凳”，想劍走偏鋒，鼓搗一些怪偏冷問題和話語，發(fā)表文章吸引眼球以其快速成名成家。這正如馬克思在《<資本論>第二版跋》中寫道的：“他們必須在一個(gè)實(shí)際上不熟悉的領(lǐng)域內(nèi)充當(dāng)先生，于是就企圖用博通文史的美裝，或用無關(guān)材料的混合物來加以掩飾。這種材料是從所謂官房學(xué)――各種知識(shí)的雜拌，滿懷希望的德國官僚候補(bǔ)者必須通過的煉獄之火――抄襲來的。”馬克思因?yàn)閾?dān)心法國人總是急于追求結(jié)論，渴望知道一般原則同他們直接關(guān)心的問題的聯(lián)系，因此在《資本論》法文版序言中特意告誡法國讀者：“在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。”這對(duì)今天的中國學(xué)人來說可謂晨鐘暮鼓，我們必須牢記科學(xué)的研究不會(huì)像喝酒吃飯旅游聽音樂那樣隨意輕松，它是一個(gè)人的孜孜以求的生命與智慧的寫照和奉獻(xiàn)。
二、“只要政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是資產(chǎn)階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”
馬克思在《<資本論>第二版跋》中指出：“只要政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是資產(chǎn)階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是說，只要它把資本主義制度不是看作歷史上過渡的發(fā)展階段，而是看作社會(huì)生產(chǎn)的絕對(duì)的最后的形式，那就只有在階級(jí)斗爭(zhēng)還處于潛伏狀態(tài)或只是在個(gè)別的現(xiàn)象上表現(xiàn)出來的時(shí)候，它還能夠是科學(xué)。”政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只是資產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)，只是個(gè)別現(xiàn)象的描述。馬克思這句話點(diǎn)明了學(xué)術(shù)研究的立場(chǎng)問題，也就是說，我們必須明白社會(huì)科學(xué)研究是有一定的立場(chǎng)的，究竟是代表大多數(shù)人或者人民大眾的利益，還是少數(shù)人比如資本家的利益，我們的學(xué)術(shù)研究必須對(duì)此作出自己的選擇。李凱爾特在對(duì)比自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)時(shí)曾明確指出社會(huì)科學(xué)根本上說是探究文化價(jià)值和意義內(nèi)涵的學(xué)問，不是如自然科學(xué)那樣。馬克思・韋伯在論述社會(huì)科學(xué)的方法時(shí)也明確指出：只有在無限多樣的現(xiàn)象中僅有一個(gè)有限的部分是有意義的這一前提條件下，認(rèn)識(shí)個(gè)體性的現(xiàn)象的思想才在邏輯上是有意義的。并且，無論這種意義是什么東西，它都將導(dǎo)致我們?cè)谏钪袕乃霭l(fā)來判斷人類共同存在的某些現(xiàn)象，它們視為重要的(積極的或者消極的)而表明態(tài)度。“現(xiàn)在的問題不再是這個(gè)或那個(gè)原理是否正確，而是它對(duì)資本有利還是有害，方便還是不方便，違背警章還是不違背警章。無私的研究讓位于豢養(yǎng)的文丐的爭(zhēng)斗，不偏不倚的科學(xué)探討讓位于辯護(hù)士的壞心惡意。”如果我們選擇了少數(shù)資本家或權(quán)貴的一方，我們的研究就可能受制于人，為了某種目的的辯護(hù)就會(huì)妨礙我們學(xué)術(shù)研究的真理性。在《<資本論>第一版序言》中，馬克思就指出：“柏修斯需要一頂隱身帽來追捕妖怪。我們卻用隱身帽緊緊遮住眼睛和耳朵，以便有可能否認(rèn)妖怪的存在。”顯然，我們的立場(chǎng)不對(duì)，有時(shí)會(huì)變成柏修斯的隱身帽遮住我們的用以觀察的眼睛和聆聽的耳朵，對(duì)現(xiàn)實(shí)中的問題采取躲避的態(tài)度，或者采取以偏概全的方式詆毀現(xiàn)(下轉(zhuǎn)第357頁)實(shí)中取得的成就。
立場(chǎng)決定學(xué)術(shù)的方向，決定學(xué)術(shù)的社會(huì)效用。“在這種情況下，資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物分成了兩派。一派是精明的、貪利的實(shí)踐家;另一派是以經(jīng)濟(jì)學(xué)教授資望自負(fù)的人，他們追隨約・斯・穆勒，企圖調(diào)和不能調(diào)和的東西。德國人在資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)衰落時(shí)期，也同在它的古典時(shí)期一樣，始終只是學(xué)生、盲從者和模仿者，是外國大商行的小販。”為了門派之見，為了個(gè)人的私利，在中國的一些學(xué)派常常固執(zhí)己見，不愿即時(shí)發(fā)現(xiàn)自身的問題，真理被成見超越，真理被個(gè)人私利玩弄。這是舊社會(huì)的思維定勢(shì)，不是社會(huì)主義應(yīng)有的道德表現(xiàn)。作為馬克思主義的學(xué)者，更應(yīng)該以身作則從自我革命做起，“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂;毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂。”只有如此，才能保證學(xué)術(shù)研究有助于中國特色社會(huì)主義建設(shè)。 三、“本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律”
在《<資本論>第一版序言》中，馬克思說：“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，――本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，它還是既不能跳過也不能用法令取消自然地發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。”這首先表明馬克思對(duì)社會(huì)科學(xué)的研究就是揭示社會(huì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，這是建立在他深信社會(huì)的發(fā)展運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，堅(jiān)守人類的理智的良知。馬克思接著說，“問題本身并不在于資本主義生產(chǎn)的自然規(guī)律所引起的社會(huì)對(duì)抗的發(fā)展程度的高低。問題在于這些規(guī)律本身，在于這些以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實(shí)現(xiàn)的趨勢(shì)。”顯然，馬克思相信社會(huì)規(guī)律是客觀存在的，會(huì)以鐵的必然性發(fā)生發(fā)展，無論我們主觀上這樣看待它，越過或者試圖取消它都是主觀主義的表現(xiàn)。但是，現(xiàn)在仍然有學(xué)者秉持虛無主義的態(tài)度，迷失在后現(xiàn)代的碎片化解構(gòu)主義的汪洋大海之中，不承認(rèn)歷史發(fā)展的進(jìn)步意義，在沒有開始研究前，這種先在的偏見已經(jīng)使自己?jiǎn)适Я藢W(xué)術(shù)研究的動(dòng)力和追求學(xué)術(shù)的價(jià)值魅力。
其次，盡管社會(huì)規(guī)律是客觀的不依人的意志為轉(zhuǎn)移，但是人類仍然可以發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，對(duì)這些社會(huì)規(guī)律發(fā)生影響。這是歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究必須秉承這些基本認(rèn)識(shí)，努力發(fā)現(xiàn)社會(huì)運(yùn)行發(fā)展的規(guī)律，為社會(huì)的健康發(fā)展做出貢獻(xiàn)。但是，有些自由主義學(xué)者否認(rèn)這點(diǎn)，歷史的虛無主義盛行，從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，在是非顛倒中搖旗吶喊，混淆視聽。
改革是中國的第二次革命。改革的年代，各種問題層出不窮，自然引來各種理論粉墨登場(chǎng)，但是對(duì)中國問題的研究，總是在中國和西方，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，現(xiàn)代與后現(xiàn)代，發(fā)展與發(fā)達(dá)的二元對(duì)立思維中進(jìn)行推演，非此即彼，厚此薄彼，用僵硬的邏輯強(qiáng)制闡釋中國鮮活的現(xiàn)實(shí)，在對(duì)立的視界下審視現(xiàn)實(shí)的邏輯和邏輯的現(xiàn)實(shí)，常常總是捉襟見肘，不得要領(lǐng)。這實(shí)際上是西方話語下的理論批判，在碎片化和非主體化的猶豫與無奈中訴說著理論的勉強(qiáng)和萎靡。中國話語當(dāng)然是中國視界下的中國的辨證發(fā)展和中國與世界的互動(dòng)發(fā)展，摒棄西方中心和西方世界化式的哲學(xué)方法論，建立世界存在下的中國與西方的互動(dòng)視界，以全球?yàn)楹甏笠曇?，以中國為近景聚焦，以西方或非中國為他者鏡像，在中國現(xiàn)實(shí)發(fā)展運(yùn)動(dòng)中創(chuàng)建適合自己的話語權(quán)，用自己的理論把握自己的歷史，為人類文明的發(fā)展進(jìn)步作出與一個(gè)大國實(shí)力相匹配的貢獻(xiàn)，這是中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的歷史使命。
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