意識形態(tài)哲學畢業(yè)論文(2)
意識形態(tài)哲學畢業(yè)論文
意識形態(tài)哲學畢業(yè)論文篇二
淺論科學是如何成為意識形態(tài)的?
[摘要]當今社會，由于科學的廣泛應用和極大成功，人們對科學不自覺的推崇和盲目接受，使得科學成為了一種意識形態(tài)，這表現(xiàn)在機械自然觀和科學主義的盛行;但同時。民眾與科學的距離也日益擴大，構成了文明社會的深層文化危機。這又使得科學是如何成為意識形態(tài)的這一問題凸顯出來。究其原因，除科學的廣泛應用和極大成功這一主要原因之外，還在于：首先，它來自于人們的一種普遍心態(tài)，即對于穩(wěn)定性的渴望和對于理解的追求;其次，科學自身也對上述的心態(tài)起到一定的強化作用;第三，科學哲學對此起了推波助瀾的作用;最后，科學教育和普及的簡單化、通俗化也促進了科學向意識形態(tài)的轉化。
[關鍵詞]科學;意識形態(tài);科學哲學
需要首先指出，本文所說的“科學”，既是指各種具體的自然科學理論，如哥白尼的天體理論、牛頓的力學理論等，也是指由各個具體分支所組成的自然學科整體;另外，所謂的“意識形態(tài)(ideology)”則是指社會上普遍存在的信念和觀念——盡管持有者對此未必具有清醒的自我意識，對于它的接受也未必具有合理的基礎，但卻仍然對于人們的行為，特別是自然觀、思維方式與價值觀等產(chǎn)生了十分重要的影響。
依據(jù)上述理解，對于作為“意識形態(tài)的科學”我們就需要與具體的科學理論作出明確的區(qū)分，因為后者的接受往往依賴于理性的辯護，包括邏輯論證與經(jīng)驗檢驗;作為意識形態(tài)的科學卻未必具有這樣的基礎，而主要是一種不自覺的行為，但它又往往被看成是無可懷疑的，從而表現(xiàn)出強烈的排它性，更談不上必要的反思與批判。當然，作為問題的另一方面，在這兩者之間也存在重要的聯(lián)系，或者說，事實上有一個轉化的過程。這一轉化就是本文主要關注的問題。另外，作為必要的前提，我們將首先考察這樣一個問題：科學在當代是否已經(jīng)成為了一種意識形態(tài)?
一、作為意識形態(tài)的科學：機械自然觀與“科學主義”
可以以牛頓力學為例進一步說明在具體的科學理論與作為意識形態(tài)的科學之間所存在的重要區(qū)別。具體地說，正如人們所普遍認識到的，牛頓力學的一個重要影響在于直接導致了機械自然觀的盛行，例如由“自然界可以被看成是一個精確的時鐘”這一隱喻(metaphor)就可清楚地看出。又如林德宏先生所指出的，我們還可進一步論及牛頓力學對于人類思維方式與價值觀念的重要影響：“牛頓力學認為外力是克服物體慣性的動力，力的概念來源于人的體力。牛頓力學推崇力的作用，實際上是推崇人力的作用，這是蘊含在牛頓力學中的價值觀。牛頓力學的廣泛應用，就自然形成人是自然征服者的觀念”。
除去上述的“認識狀態(tài)”之不同外，在科學理論與作為意識形態(tài)的科學之間還存在如下的區(qū)別：對社會意識形態(tài)的具體分析，我們主要是以一般民眾、而非專業(yè)的科學工作者作為直接的研究對象;另外，我們所主要關注的也不是如何去從事科學研究這樣一個問題，而主要是科學理論的“文化價值”，例如牛頓的力學理論究竟對于一般民眾的自然觀、思維方式與價值觀等產(chǎn)生了什么樣的影響。
通過對牛頓力學(更為一般地說，就是經(jīng)典物理學)與愛因斯坦的相對論對于人們基本自然觀的影響做一簡單的比較，可以更清楚地說明問題。正如著名科學哲學家波普爾所指出的，這兩者在很大程度上可以看成是提供了兩個完全不同的隱喻：鐘和云。鐘代表了規(guī)則的、有序的和可預測的系統(tǒng);云表示不規(guī)則、無序而難以預測的系統(tǒng)。進而，郭貴春先生的以下論述更為清楚地表明了這種“隱喻的變化”對于人們的基本自然觀、乃至新的認識活動所造成的重大影響：“從牛頓所創(chuàng)立的經(jīng)典物理學到愛因斯坦的相對論理論的知識進化，本質上是對于世界本質結構理解的隱喻進化，即從‘世界是機械的’到‘世界是數(shù)學的’這樣一種基礎隱喻的概念性轉換的發(fā)展。……科學隱喻不斷地改造著語言系統(tǒng)的意義內(nèi)容與整體形態(tài)，同時這種改造不斷被儲存入認知主體的思維與知識結構，形成對于科學概念活動的建構、改造、重塑與推動，也就是說，科學隱喻所引起的科學概念是逐漸地、然而深刻地影響到人類對于世界的理解方式的”。
由上述實例可以引出這樣的結論：作為意識形態(tài)的科學主要是作為“隱喻”發(fā)揮作用的，或者說，科學向意識形態(tài)的轉變在很大程度上可以看成是由具體的理論逐步“凝聚”成了一種“隱喻”——由于后者相對于一般民眾而言顯然較易接受，人們往往會自覺或不自覺地按照所說的隱喻進行思考與采取行動，這樣，一種科學理論就逐漸演變成了一種社會意識形態(tài)。
當然，并非所有的科學理論都伴隨有相應的隱喻，由科學理論派生出的隱喻也未必都能對一般民眾的行為方式、包括自然觀與思維方式等產(chǎn)生重要的影響，即真正成為一種社會意識形態(tài)——那么，有必要對意識形態(tài)的主要特性作出進一步的分析。
著名科學哲學家費耶阿本德曾明確指出了意識形態(tài)的如下一些特征，并通過科學與宗教的類比指出科學在現(xiàn)今事實上已經(jīng)成為了一種意識形態(tài)(或者說，一種“科學宗教”)：第一，接受的盲目性。他指出：“人們接受科學家的宇宙論就像人們曾經(jīng)接受主教和紅衣主教的宇宙論那樣是不加批判的”。而科學更被賦予了絕對的真理性。第二，絕對的排它性。在費氏看來，科學在這一方面也與宗教有很大的類似：“科學家和所有理性主義者的行為很像在他們之前的羅馬教庭的行為：他們譴責不同尋常的離奇觀點是異教徒的迷信，……給了他們權力，他們就會理所當然地壓制異教思想，并以他們自己的‘開明’哲學取而代之”。這也就是說，除科學外，其它的一切都是謬論。
費氏還進一步指出，就科學的排它性而言我們也可看到明顯的不合理性：“理性主義者不能合理地把神話和古代的傳統(tǒng)從民主政體的基本結構中排斥出去。然而，他們卻用許多他們認為是論證并用論證的形式予以表述的詭辯、強制手段和獨斷見解來排斥它們”;尤其是，“訴諸于真理和合理性是為了產(chǎn)生修辭效果而沒有客觀的內(nèi)容”。
由此可見，按照費耶阿本德的觀點，不僅科學在當代已經(jīng)蛻變成了一種意識形態(tài)，我們更要對此持強烈的批判態(tài)度。這也是所謂的“后現(xiàn)代主義者”(或者說，“科學的 社會一 文化批判者”)的一個普遍立場，他們認為科學在當前已經(jīng)演變成了一種社會霸權，即所謂的“唯科學主義”，我們對此需要持強烈的批判態(tài)度。例如，以下就是科學知識社會學(SSK)愛丁堡學派的主要代表人物之一英國學者巴恩斯在對意識形態(tài)作出 總結時所采取的基本立場：第一，意識形態(tài)必須履行某種社會功能，或者與某個社會群體的利益相一致。第二，這些主張必定要么是假的、不完備的或理由不充分的，要么是以某種其他方式與理性或實在不相符的。第三，綜合而言。意識形態(tài)是被社會因素扭曲或受到它們有害影響的思想。
無論費耶阿本德還是巴恩斯的上述論點，顯然 都不能看成是完全正確的;但在筆者看來，他們又的確為我們更為自覺地去認識科學的社會功能、特別是科學作為一種意識形態(tài)的負面影響提供了直接的啟示。
具體來說，現(xiàn)代人普遍持有這樣一種心態(tài)或價值取向，即對科學持有十分推崇的態(tài)度。正如美國學者列維特(Levitt)指出的：“絕大多數(shù)的民意測驗告訴我們，科學家受到了普遍的尊敬和愛慕。在所有的 職業(yè)中，科學家?guī)缀跏亲钍芄娮鹬氐穆殬I(yè)之首。……這種尊重是建立在依然有力的對科學的認識之上，即科學是技術和醫(yī)藥的根本，是使我們生活更加舒適、安全和娛樂的一切技術產(chǎn)品的最終源泉”。從而，“稱任何自封的知識為‘非科學的’，就是輕視這些知識;一個假設如果沒有得到科學上的保證，就應構成對它自己的反對”。后者就是導致以下現(xiàn)象的一個直接原因：在現(xiàn)代社會中種種邪教或現(xiàn)代迷信往往都給自己披上了“科學”的外衣，它們“假裝繼承了科學的遺產(chǎn)，并且操持著充滿科學術語的 語言”。
當然，人們對于科學的崇敬主要是由于科學在現(xiàn)代社會中的廣泛 應用與極大成功。這就正如著名科學社會學家貝爾納指出的：“到處存在的，包含科學原理的機器和服務項目必然迫使人們產(chǎn)生一種不同于先前時代的科學意識”。但從總體上說，我們在其中又可看到很大的盲目性。比如，作為科學廣泛影響的一個明顯例證，在人文社會學科領域中就曾存在過所謂的“科學化運動”，即希望將科學方法推廣應用于人文社會學科領域;盡管后者與對于科學的普遍推崇相比應當說代表了一種更為自覺的努力，但是，如果我們未能對科學方法的適用性作出深入的分析，特別是清楚地認識到自然科學與人文社會學科之間所存在的重要區(qū)別，那么，對于科學方法的盲目推崇也就不能看成是一種完全合理的行為。
另外，更為重要的是，上述的分析從一個角度揭示了現(xiàn)代社會(或者說，“科學文化”)中所潛在的一種內(nèi)在危機：盡管科學在現(xiàn)代社會中發(fā)揮了越來越重要的作用，與此構成鮮明對照的卻是廣大民眾對科學越來越具有陌生感：“他們生活在一個日益人為的世界中，卻逐漸地越來越不認識制約著自己生活的機制。說到底，在干旱或疾病等自然現(xiàn)象面前一籌莫展、一無所知的野蠻人和在技術進步引起的失業(yè)和科學化戰(zhàn)爭等人為災難面前無能為力的現(xiàn)代人是沒有多大差別的。他們兩者都面對著不可知的可怕災難，而又無法理解它們”。又如列維特指出的：“當科學知識擺在外行面前的時候，它根本就不是科學知識，毋寧說，這是某種被某一特殊階層的命令強加的東西。”這也就是說，“要那些具有有限科學背景的人來接受它，那不僅需要服從權威，還需要信仰的跳躍。否則，深奧的科學看起來與反科學或偽科學的假設的故事沒有什么區(qū)別”。這樣，在一些特定的情況下，科學與一般民眾的直接對抗就不可避免了。這事實上也就是在當代西方何以會出現(xiàn)“反科學思潮”盛行的一個直接原因。
其次，盡管在作為意識形態(tài)的科學與各個社會群體的利益之間并不存在任何固定的 聯(lián)系，但是，應當引起我們重視的事實是從歷史的角度看科學的社會功能正經(jīng)歷著重要的實質性變化。正如人們普遍認為的?？茖W在歷史上所主要發(fā)揮的是革命性的作用：“這種激進的傾向一直是英美科學的特征”。例如，就社會的民主化進程而言，科學顯然是最為重要的一個同盟軍。但是，由于在今天科學與一般民眾的距離越來越遠，事實上已成為了“精英統(tǒng)治”的一個重要支持——這樣，在很多人看來，我們不得不引出這樣的結論：科學在今天已經(jīng)成為了一種統(tǒng)治工具，并且與社會的民主化形成了直接沖突。
從上述角度來看，我們應當明確肯定：盡管費耶阿本德等人關于科學在現(xiàn)今已經(jīng)蛻化為一種“現(xiàn)代宗教”的論述有些聳人聽聞，但又確實可以起到“解毒劑”的作用。這也就是說，我們要不斷增強自身在這一方面的自覺性，從而切實防止“將科學變成現(xiàn)代民族國家中的世俗宗教”。
總之，以上分析清楚地表明了深入研究以下問題的重要性：科學是如何成為意識形態(tài)的?
二、科學是如何成為意識形態(tài)的?
哈貝馬斯指出，當代科學技術已取得了合法的統(tǒng)治地位，成了理解一切問題的關鍵，個中原因是其具有了意識形態(tài)功能，甚至其本身就是一種意識形態(tài)。但科學究竟是如何成為意識形態(tài)的呢?除去上面提到的科學的廣泛應用與極大成功這一主要原因外，我們還可以從社會一文化以及科學本身的性質等方面去作分析。
首先，從社會一文化的角度看，科學成為一種新“社會霸權”的一個重要原因就在于：人們持有一種普遍心態(tài)，即對于穩(wěn)定性的渴望以及對于理解的追求。就現(xiàn)代社會而言，也就是對于規(guī)律的追求：“這是大部分生活在現(xiàn)代社會中的人的典型反應;它把規(guī)律強加在一些偶然的結果之上”;而且“人們對簡潔而有條理的信念體系、有凝聚力和容易控制的對世界的描述有一種自然的需求”。
容易看出，上述的普遍心態(tài)也正是宗教何以在各種早期的 文化中普遍占據(jù)主導地位的主要原因之一;然而，由于后者在現(xiàn)代已經(jīng)喪失了它原有的統(tǒng)治地位，需要一個新的替代物來填補，就西方而言，這就是科學。我們也就可以從這一角度去理解舍格斯特爾(Segerstrale)的以下論述：“正是科學的價值(客觀性、無私性和以事實定位)支撐著美國 社會的大眾文化的模式”，又由于大多數(shù)民眾對科學的信仰主要表現(xiàn)為對社會權威的服從，因此，從這樣的角度斷言科學在現(xiàn)代已經(jīng)蛻變成了一種宗教就確有一定的道理，“意識形態(tài)可以退化，成為獨斷的宗教。它們成功之時便是退化的開始，一旦反對派被打垮，它們就成了教條：它們的勝利就是它們的失敗”——這正是歷史上各種曾經(jīng)占據(jù)主導地位的意識形態(tài)的一個共同命運。當然，我們在此未必一定要使用“宗教”這樣一個字眼。正如以下論述表明的，這也可以看成是“范式總是為自我辯護的”這一性質的一個具體表現(xiàn)：“科學通常被視作是我們擁有的關于我們的世界的真實面貌的最完備的知識，因此在科學的圖景中檢驗科學得到的知識是否正確幾乎是不可想象的。科學知識是否真實地反映了我們的世界于是具有了最大的不可檢驗性。因此比較反映論的斷言與信仰的誓言，二者沒有太大的區(qū)別”。
當然，除去社會的普遍心態(tài)外，我們又可以看到制度的力量。事實是，就如費耶阿本德所言：“科學現(xiàn)在已經(jīng)成了民主政體基本 組織的組成部分”;而這種整體性的社會體制反過來又進一步強化了科學的權威性：“在這種情況下，科學有了至上的統(tǒng)治權，而且成了人們所知道的唯一擁有可貴成果的意識形態(tài)”。更為一般地說，后現(xiàn)代主義代表人物之一福柯(Foucault)的以下論述從這一角度就可以更好地去理解：“權力和知識是直接相互蘊含的，不相應地建構一種知識領域就不可能有權力關系，不同時預設和建構權力關系也不會有任何知識。這也就是指，知識就是權力。
此外，又如巴恩斯指出的，“制度化”必然包含科
學的“簡單化”：“把它們吸收在內(nèi)的制度化的信念體系，不可能是復雜而詳盡的”。這更加清楚地表明了這樣一點：由理論向隱喻的轉變正是科學轉化成一種意識形態(tài)的一個必要條件。就整體的科學而言，我們則可以提及這樣一個隱喻：科學就是真理，科學就是力量。
其次，科學自身也對上述的普遍心態(tài)具有一定的強化作用。因為，科學對于一般民眾在思維方式與價值觀等方面最為重要的一個影響在于直接導致了對于規(guī)律性和確定性、以及預測和控制的普遍追求。“科學和技術產(chǎn)生了一個狂熱信奉下列座右銘的社會：‘一致與穩(wěn)定’”。另外，就“科學就是真理”這一認識而言，我們則可以提到科學語言的修辭作用：由于在科學中所使用的是“純客觀”的語言，包括被動語態(tài)的普遍使用以及以“我們”(而非“我”)作為認識的主體等等，這也進一步強化了科學作為客觀真理的權威性?？偟膩碚f，在現(xiàn)代社會中科學事實上構成了一個自我強化的系統(tǒng)。
第三，科學哲學在這一方面也起到了為科學“辯護”的作用。傳統(tǒng)科學哲學研究的一個基本定位就是希望能夠清楚地表明科學是一種理性的活動，特別是，科學方法是完全可靠的，從而科學知識也就可以看成是已經(jīng)獲得了證實的客觀真理。如SSK知名學者耶爾勒(Yearley)在論述科學何以取得特殊地位時，特別論及了波普爾和拉卡托斯等人有關科學方法論的工作，他認為這些科學哲學家的相關工作是導致科學取得特殊地位的主要原因之一。正因為此，費耶阿本德將科學哲學家稱為“科學的女仆”：“人們看到曾經(jīng)發(fā)明了新世界觀并教導我們?nèi)绾螌徱暚F(xiàn)狀的哲學家們現(xiàn)在卻成了現(xiàn)狀的最恭順的仆人;哲學是科學的女仆”。由此可見，擺在科學哲學家面前需要認真思考的一個問題即是：究竟什么是科學哲學家在現(xiàn)今的恰當定位?
第四，教育在現(xiàn)實中主要發(fā)揮了這樣一種文化傳承的作用：使存在的成為合理的——這也是后現(xiàn)代主義的一個主要論點。我們可以從這一角度去理解教育對于維護科學特殊地位的重要作用。費耶阿本德就曾明確指出：“我們的教育政策……是拙劣地構想出來的，……它們使一小撮知識分子的意識形態(tài)成為一切事情的尺度”。盡管這一結論是過于極端了，但這清楚地揭示了現(xiàn)行教育、特別是科學教育的一個弊病：由于主要集中于傳授已經(jīng)得到了很好建立的知識，從而在很大程度上強化了“科學就是真理”這樣一種認識。
另外，從本文的立場去分析，科學普及(傳播)的一個明顯不足就是在于過分的簡單化、通俗化。當然，這在很大程度上是由科學普及的性質所直接決定的：在科學傳播過程中，為了使其通俗易懂和更具有可信性，人們會把理論簡化。但正如貝爾納所指出的：“正如大眾化音樂大大不同于古典音樂一樣，大眾科學幾乎是同樣地大大有別于實際科學的。人們以或多或少正確的方式或者以聳人聽聞的方式轉載了一些關于科學成果的消息，但這些消息卻是零星片斷不完整的，把整個科學方法和精神都置于腦后”;而且大眾媒體中“科學消息是零星刊登的，其內(nèi)容一般變動于聳人聽聞和神秘曖昧之間。……暢銷報紙刊登一條有關某種發(fā)現(xiàn)的消息僅僅是因為這種發(fā)現(xiàn)似乎有點驚人——僅僅是因為它似乎推翻了我們公認的觀點……”。
在此還可以對隱喻在科學中的應用作出進一步的分析。具體地說，為了幫助人們理解各種深奧的科學理論，科學傳播(包括在科學教育)中常常需要引入各種具體的隱喻，但現(xiàn)實中所出現(xiàn)的卻又常常是這樣一種情形：人們所唯一記住的只是隱喻，并將其不加限制地加以解釋和推廣，對具體的科學內(nèi)容卻完全忘卻了，甚至根本沒有意識到必須對隱喻與科學理論本身作出明確的區(qū)分。正如法國學者巴什位指出的，后者即是“前科學”與“成熟科學”的一個重要區(qū)別：“……科學比任何東西都更容易成為隱喻的犧牲品。因此，科學精神必須不斷地與形象、類是隱喻在科學向意識形態(tài)的轉變過程中發(fā)揮了重要的作用;又由于“外行人總是按照在他看來似乎是自然的方式使用這些術語”，這就使得科學理論真正成為了一種意識形態(tài)：科學“理論的應用有時到達了極限，從而成了具有宇宙論意味的理論。這些發(fā)展只有根據(jù)一種遠遠超出任何狹隘定義的科學辯論的觀點，才是可理解的。
最后，就現(xiàn)實而言我們還可經(jīng)?？吹椒N種歪曲科學以吸引或迎合民眾的現(xiàn)象，包括對于民眾信任的濫用。這就如貝爾納指出的：“雖然公眾既缺乏訓練又缺乏興趣，因而無法理解科學的作用，他們還是可能愿意為科學成就喝彩的，越是了不起的成就越好。他們也愿意去聽取有相當名氣的人就任何題目發(fā)表的意見”;然而，“那些不知不覺地滲透到最具體的科學理論以外的一切科學理論中去的社會影響并不是一個有鑒別力的、有教養(yǎng)的社會的成熟想法，大多是當代最常見的偏見和迷信”。這也就更為清楚地表明了科學在現(xiàn)今是多么容易演變成為一種意識形態(tài)。
三、結語
由于本文對于“意識形態(tài)”這一詞語的使用主要是貶義的，作為全文的結束，在此或許有必要作出這樣一點提醒：我們并不能因此而完全否定科學的文化價值，即科學對于一般民眾在世界觀、思維方式與價值觀等方面的重要影響;最為重要的是，如何能夠不斷增強自身在這一方面的自覺性，包括充分發(fā)揮科學的促進作用，以及有效地防止或糾正其可能的消極影響(更為一般地說，這也就是后現(xiàn)代主義與各種相關思潮給予我們的一個重要啟示)。另外，就中國而言，筆者以為，我們需要在這一方面作出更大的努力。當前，我們需要認真思考一個問題;在中國，除去被用作裝點門面的“標簽”外，科學的影響究竟是在增強、還是正在衰減?因為，我國的整體性文化現(xiàn)正經(jīng)歷著這樣一些重要的變化：第一，其“正在由政治和經(jīng)驗領域里直接生成。例如，就現(xiàn)今而言，由于“市場與價格、欲望與消費的話語日益主導著中國大眾文化”，因此，我們正在走向某種“經(jīng)濟文化”、“市場文化”。第二，電視、網(wǎng)絡等傳媒對于大眾文化的影響越來越大、越來越重要，直接后果之一就是導致了文化的“通俗化”、乃至“庸俗化”，如何充分發(fā)揮科學的“文化價值”對于中國社會而言仍然是一個緊迫的任務，這不僅是指充分發(fā)揮“科學的善”，而且也是指有效地防止與糾正“科學的惡”，而且，這也是科學家、科學哲學家、科學教育家、科普工作者等應共同承擔的一項任務。
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