現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮論文(2)
現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮論文篇二
現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮與青年大學(xué)生
摘要：現(xiàn)代西方哲學(xué)是西方社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物,適應(yīng)了現(xiàn)代西方社會(huì)歷史發(fā)展的需要,本文試從人本主義、科學(xué)主義、實(shí)證主義思潮等方面論述現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮對(duì)我國(guó)青年大學(xué)生產(chǎn)生的影響。
關(guān)鍵詞：人本主義;科學(xué)主義;實(shí)證主義
改革開放30多年以來，隨著中西經(jīng)濟(jì)文化交流的增多，有關(guān)現(xiàn)代西方人本主義價(jià)值觀、人生觀的論著，被大量翻譯和引進(jìn)。這對(duì)開闊視野、啟發(fā)思考，增加人們對(duì)西方學(xué)術(shù)文化的了解，確有其積極意義，但不可否認(rèn)的是其對(duì)青年大學(xué)生的負(fù)面影響也在不斷擴(kuò)大。“叔本華熱”、“弗洛伊德熱”、“尼采熱”、“馬斯洛熱”等現(xiàn)象的交替出現(xiàn)，以及當(dāng)前對(duì)現(xiàn)代西方的“功利主義”、“實(shí)用主義”的崇尚，就是有力的證明。
一、人本主義思潮的影響
人本主義思潮，由叔本華，克爾凱郭爾，尼采的唯意志論所開創(chuàng)，并先后由生命哲學(xué)、“現(xiàn)象學(xué)”、存在主義、法蘭克福學(xué)派所承襲和發(fā)展。這一思潮把哲學(xué)歸為對(duì)人的研究，認(rèn)為哲學(xué)不應(yīng)研究自然科學(xué)問題，認(rèn)為“自由，平等，博愛”不過是虛偽的人道主義。它從反理性主義出發(fā)，要求恢復(fù)被理性主義和虛偽的人道主義所壓迫和所異化的人性，使之回復(fù)到人的原始的內(nèi)在本質(zhì)。這所謂“新人道主義”不是把資本主義的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，反而是把科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，說成是壓迫人使人墮落的罪惡根源，撇開社會(huì)經(jīng)濟(jì)的解放，談人性的解放。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，特別是50年代以后的西方社會(huì)歷史條件，也給了人本主義思潮的流傳以新的推動(dòng)。一方面，科學(xué)技術(shù)、物質(zhì)生產(chǎn)高速發(fā)展，物質(zhì)生活水平得到前所未有的提高;另一方面，反映資本主義基本矛盾的各種社會(huì)危機(jī)，特別是經(jīng)濟(jì)危機(jī)，從醞釀到爆發(fā)，從潛伏到表面化;社會(huì)道德風(fēng)尚日益敗壞，精神文化日益墮落;壟斷資本和統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)人民群眾的統(tǒng)治也隨之加緊。人本主義思潮就是在這樣的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)進(jìn)程中流行起來并起到一定的反作用。
二、科學(xué)主義思潮的影響
現(xiàn)代西方科學(xué)主義思潮，由孔德的實(shí)證主義開始，并先后由馬赫的經(jīng)驗(yàn)批判主義，實(shí)用主義，邏輯實(shí)證主義，批判理性主義，科學(xué)哲學(xué)的歷史主義等所繼承和發(fā)展。從它的源頭來講，這些哲學(xué)流派以研究科學(xué)方法論為共同特征，標(biāo)榜自己是“科學(xué)哲學(xué)”。它們拒斥形而上學(xué)與突出人的主觀性、主體性的時(shí)代精神有關(guān)，在一定意義上也反映了一種求實(shí)的愿望。比如說在70年代末““””剛剛結(jié)束的“信仰危機(jī)”狀態(tài)下，社會(huì)根源和理論根源共同作用，造成了大學(xué)生中比較普遍的信仰、理想失落，而實(shí)用主義得以大行其道。相對(duì)主義不僅來源于經(jīng)驗(yàn)的主觀性、私人性，也來源于這些哲學(xué)對(duì)于世界和知識(shí)飛速變化的敏感，以及對(duì)絕對(duì)化的教條主義思想統(tǒng)治的激烈叛逆。但是由于它否定穩(wěn)定性、絕對(duì)性，因此就由否定教條而走向否定一切事物的確定性。在我國(guó)改革開放、新舊交替、社會(huì)轉(zhuǎn)型的環(huán)境中，青年接受相對(duì)主義是不難理解的。
世界觀是人生的基石，它的影響是最深層次的。它的光芒會(huì)通過人生觀、價(jià)值觀折射到人們對(duì)國(guó)家、民族、社會(huì)、個(gè)人生活等所有問題的看法和態(tài)度上去。從對(duì)大學(xué)生進(jìn)行的大量調(diào)查中，我們經(jīng)常的得到的答案是“說不清”、“無所謂”。青年人產(chǎn)生如此廣泛的困惑固然有很多原因，但不可否認(rèn)其中由他們自身世界觀方面的原因。老一輩認(rèn)為現(xiàn)代青年缺乏信仰、沒有堅(jiān)定的信念和明確的追求，青年自己也感慨失掉了精神上的家園，文化上沒有“根”，成了精神世界里的流浪者。不少大學(xué)生身為共青團(tuán)員、共產(chǎn)黨員卻對(duì)共產(chǎn)主義的理想、人類社會(huì)的發(fā)展方向、社會(huì)主義與資本主義的根本區(qū)別、共產(chǎn)黨和共青團(tuán)的宗旨等問題不感興趣。而若進(jìn)一步追問，他們?yōu)槭裁磿?huì)這樣?則現(xiàn)代西方科學(xué)主義思潮的影響是不可忽視的一個(gè)方面。
三、實(shí)證主義思潮的影響
實(shí)用主義是影響最大流行最廣的唯心主義哲學(xué)流派之一,實(shí)用主義英文原名為Pragmatism,源出希臘文Pragma(行為、行動(dòng)之意)。他的代表人企圖以此把它裝扮為一種強(qiáng)調(diào)“行動(dòng)、實(shí)踐、生活”的哲學(xué)。在實(shí)用主義演化的不同階段,在它的各個(gè)代表人物之間,都存在著不少差異。于是,它又獲得了一些其他名稱。例如：“實(shí)效主義(Pragmaticism)”、“人本主義(Humanism)”、“實(shí)驗(yàn)主義(Experimentalism)”、“工具主義(Instrumentalism)”。這些不同名稱含義雖有所不同,但其基本思想路線是一致的。實(shí)用主義把經(jīng)驗(yàn)當(dāng)做世界的基礎(chǔ),把人的認(rèn)識(shí)局限于經(jīng)驗(yàn)范圍,從基本思想想傾向說,它是貝克萊、休謨的主觀唯心論和不可知論路線的繼承者。它強(qiáng)調(diào)要立足于實(shí)現(xiàn)生活,把確定信念當(dāng)作出發(fā)點(diǎn),把采取行動(dòng)當(dāng)作主要手段,把獲得效果當(dāng)作最高目的。無論在思想上還是在行動(dòng)上,它都經(jīng)常和短視的、庸俗的、自私的功利主義相結(jié)合,以致人們把當(dāng)代青年稱為“講求實(shí)惠的一代”。當(dāng)實(shí)用主義深入到人們的世界觀時(shí),又轉(zhuǎn)化為他們檢驗(yàn)一切理論和社會(huì)制度的尺度。任何理論都沒有什么神秘和神圣的了,如果它“沒用”,他們就會(huì)對(duì)它冷淡甚至厭棄。假如一種制度,阻礙了他們的成長(zhǎng)或發(fā)展,它就是不公正不合理的,應(yīng)該遭到批判和否定。正是實(shí)用主義的泛濫,導(dǎo)致了終極關(guān)懷的失落和基本準(zhǔn)則的否棄,導(dǎo)致道德相對(duì)主義。比如,有的青年認(rèn)為,“我是君子還是小人并不重要,做小人是技巧,是生存手段”,“當(dāng)善良不能帶來好結(jié)果時(shí),為什么不作惡”,甚至連青年自己也感慨:“為什么現(xiàn)在純情女孩(男孩)越來越少了”。 實(shí)用主義如果繼續(xù)泛濫,并且與功利主義、極端利己主義結(jié)合起來,在一定的政治條件下,它不但不是什么健康的革命力量,很可能是一種破壞力量。
總之，現(xiàn)代西方哲學(xué)是西方社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物,適應(yīng)了現(xiàn)代西方社會(huì)歷史發(fā)展的需要,它們提出的種種觀點(diǎn)和理論,固然是趨于腐朽、沒落的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài),是對(duì)現(xiàn)代西方社會(huì)發(fā)展、變化的歪曲反映,也是對(duì)馬克思主義哲學(xué)基本原理的挑戰(zhàn);但是,我們也不能將現(xiàn)代西方哲學(xué)完全歸結(jié)為胡言亂語,它們?cè)陂L(zhǎng)期的發(fā)展演變過程中,的確濃縮了不少合理的、有價(jià)值的因素。因此,我們研究現(xiàn)代西方哲學(xué)的任務(wù)之一,就是在堅(jiān)持辯證唯物主義基本原理的前提下,對(duì)它們所提出各種方法進(jìn)行具體分析,摒棄其唯心主義哲學(xué)前提,吸取其中合理因素,使馬克思主義哲學(xué)更有效地發(fā)揮世界觀和方法論的功能。
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