現(xiàn)代西方哲學(xué)論文(2)
現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇二
馬哲與對近現(xiàn)代西方哲學(xué)的超越
摘 要 準(zhǔn)確把握馬克思主義和西方 哲學(xué)的關(guān)系，對于馬克思主義與中國 社會相結(jié)合、把握中國特色社會主義社會 發(fā)展有著重要的作用。本文在淺述近現(xiàn)代西方哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上與馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行比較。
關(guān)鍵詞 近代西方哲學(xué) 現(xiàn)代西方哲學(xué) 馬克思主義哲學(xué)
一、近現(xiàn)代西方哲學(xué)概述
(一)近代西方哲學(xué)概述
近代西方哲學(xué)是伴隨著人類的自由思想的逐漸形成和神學(xué)的沒落逐漸發(fā)展起來的。其發(fā)展過程可以分為三個(gè)階段：
第一階段是15至17世紀(jì)初，即文藝復(fù)興時(shí)期。人文主義和自然主義是這一階段研究的中心，并形成了人文主義和自然哲學(xué)兩股互相 聯(lián)系又有一定區(qū)別的思潮。
第二階段是17世紀(jì)初至18世紀(jì)末，在這個(gè)階段資本主義獲得了了進(jìn)一步的發(fā)展，自然科學(xué)著重分門別類的研究，哲學(xué)的興趣則集中在主體與客體的關(guān)系問題上。以笛卡爾和萊布尼茨為代表的唯心主義唯理論認(rèn)為，只有在一個(gè)完全清楚明白無可懷疑的公理的基礎(chǔ)上，經(jīng)過理性認(rèn)識能力進(jìn)行清楚明白、準(zhǔn)確無誤的推理，才能得到真正的知識。
第三階段是18世紀(jì)至19世紀(jì)。自然科學(xué)在這個(gè)時(shí)期取得了巨大成就，促使西方近代哲學(xué)發(fā)展到了最高階段。這一時(shí)期，逐漸形成了以康德、黑格爾為代表的德國古典唯心派別。德國古典唯心派別認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)就是在思維第一性的基礎(chǔ)上，力求使存在與思維、主體與客體統(tǒng)一起來。
(二)現(xiàn)代西方哲學(xué)的概述
現(xiàn)代西方哲學(xué)的特點(diǎn)是新流派眾多、思想方式變化深刻、與現(xiàn)代科技與人文眾學(xué)科的關(guān)系密切、與未來哲學(xué)的發(fā)展息息相關(guān)。現(xiàn)代西方哲學(xué)的特點(diǎn)：
1.現(xiàn)代西方哲學(xué)較近代西哲而言，更為關(guān)注 語言問題、符號意義和交往問題?，F(xiàn)代西方哲學(xué)的一個(gè)重要特征是承認(rèn)語言哲學(xué)并不以形而上學(xué)或認(rèn)識論為基礎(chǔ)，相反的則是形而上學(xué)、認(rèn)識論和任何其他哲學(xué)學(xué)科必須以語言哲學(xué)為基礎(chǔ)，而且只有通過語言的分析和闡明才能夠研究、澄清或解決任何哲學(xué)問題。
2.現(xiàn)代西方哲學(xué)不再像傳統(tǒng)哲學(xué)家一般崇拜絕對權(quán)威或者絕對真道理、規(guī)則。在哲學(xué)界占有統(tǒng)治地位的不再是一頭獨(dú)大;每一個(gè)流派都有自己的追求，或科學(xué)或形而上學(xué)，現(xiàn)象學(xué)與分析哲學(xué)可以相互對立，甚至彼此不同。
(三)現(xiàn)代西方哲學(xué)對近代西方哲學(xué)的超越
1.從排斥、批判形而上學(xué)到“回歸”形而上學(xué)
近現(xiàn)代西哲的區(qū)別重要標(biāo)志之一為對形而上學(xué)的態(tài)度，現(xiàn)代西方哲學(xué)流派絕大多數(shù)對形而上學(xué)進(jìn)行了批判甚至是排斥。這種排斥對于現(xiàn)代西方哲學(xué)轉(zhuǎn)換思維方式，促進(jìn)學(xué)科發(fā)展、進(jìn)一步解放思想有著積極地作用。但也要看到，現(xiàn)代西方哲學(xué)在破舊后并沒有立新，在他們簡單的批判形而上學(xué)后，他們的理論相續(xù)陷入相對主義和虛無主義的困境，他們的理論、他們的人生觀、價(jià)值觀成為了無源之水、無本之木。在這種情況下，許多現(xiàn)代西哲流派提出回歸形而上學(xué)。德國當(dāng)代哲學(xué)家哈貝馬斯指出自康德之后，人類便步入了一個(gè)“后形而上學(xué)”的時(shí)代。在后形而上學(xué)時(shí)代，哲學(xué)必須放棄對整體、大全和作為“這個(gè)世界”意義來源的超驗(yàn)本體的尋求①。
2.從抽象思辨轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)生活
現(xiàn)代西方哲學(xué)對近代西方哲學(xué)的超越有一部分實(shí)現(xiàn)由抽象思辨轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)生活。許多現(xiàn)代哲學(xué)家都將現(xiàn)實(shí)生活作為其理論的出發(fā)點(diǎn)或歸宿。胡塞爾提出哲學(xué)回到生活世界，海德格爾強(qiáng)調(diào)“在世的在”的意義，維特根斯坦轉(zhuǎn)向日常語言，杜威強(qiáng)調(diào) 經(jīng)驗(yàn)就是生活，其用意之一就是為了使哲學(xué)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)生活。
3.理清哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系
哲學(xué)家們重新思考哲學(xué)與科學(xué)之間的關(guān)系，并提出了許多新穎的觀點(diǎn)。例如作為生活和行為方法或科學(xué)的方法論，作為對意義的澄明和解釋，對世界和人本身的超越及人的理想和終極關(guān)懷的探究，作為超形而上學(xué)的人文研究的 文化學(xué)或“后哲學(xué)文化”，作為對智慧的訓(xùn)練，等等②。
4.關(guān)注領(lǐng)域的轉(zhuǎn)變
譬如從反形而上學(xué)、反基礎(chǔ)主義、反主體主義、轉(zhuǎn)向?qū)ο蛘Z言的關(guān)注，對境域的關(guān)注，等等，這些都極其豐富了哲學(xué)的內(nèi)容和開辟哲學(xué)領(lǐng)域的新天地。哲學(xué)的這些轉(zhuǎn)變，使得哲學(xué)與其他新興學(xué)科之間有了一定得交叉和滲透。這些交叉邊緣更是建立了一定的邊緣學(xué)科，例如科學(xué)哲學(xué)， 環(huán)境倫 理學(xué)， 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)等等。
二、馬克思哲學(xué)對近代西方哲學(xué)的超越
(一)馬克思哲學(xué)對近代西方哲學(xué)的超越
1.以 實(shí)踐為基礎(chǔ)的馬克思主義哲學(xué)超越了以抽象理性為基礎(chǔ)的近代西方哲學(xué)
近代西方哲學(xué)繼承了古希臘哲學(xué)的傳統(tǒng)，探討的依舊是抽象本體論，更為關(guān)注的是虛無的宇宙或者一些無法求證的抽象概念，并試圖尋求世界的本原。這些在文藝復(fù)興打破宗教勢力有著積極的作用。在反對宗教神本位的時(shí)候，哲學(xué)家的使命就是運(yùn)用理性工具去發(fā)現(xiàn)普遍、自明的理性概念和原則，并加之以宣傳，使之成為打破神本位的有力武器。在具體的建構(gòu)過程中，這種抽象的理性就表現(xiàn)為脫離了人們的實(shí)際生活和實(shí)踐活動的形而上學(xué)的“實(shí)體” ③。
馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)是實(shí)踐。馬克思主義哲學(xué)提出意識之所以源于物質(zhì)，此過程離不開主體的社會歷史活動，離不開實(shí)踐。馬克思關(guān)注的不是脫離人的實(shí)際活動、社會物質(zhì)條件的抽象理性，而是實(shí)踐過程中、物質(zhì)生活得社會。馬克思主義哲學(xué)有了嶄新的實(shí)踐觀，才有其自然觀等其他各種觀點(diǎn)。
2.馬克思主義實(shí)現(xiàn)哲學(xué)主題的轉(zhuǎn)換
近代哲學(xué)由于其歷史局限性使其具有的思辨形而上學(xué)和二元對立等缺陷，同時(shí)近代西方哲學(xué)主張現(xiàn)實(shí)的人與其實(shí)踐相脫離的抽象的自然界和抽象的絕對化的精神世界。馬克思主義哲學(xué)革命性地實(shí)現(xiàn)哲學(xué)主題的轉(zhuǎn)換，關(guān)注人的價(jià)值、自由和解放，并注重于改造世界。“全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化④”。馬克思主義哲學(xué)從創(chuàng)立到成熟，，是一個(gè)不斷的批判傳統(tǒng)西方哲學(xué)思辨形而上學(xué)和超越近代西方哲學(xué)的主客二元分離的過程，最終實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革。
3.馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)研究對象上的超越
馬克思主義哲學(xué)以包括自然、社會和人類思維在內(nèi)的整個(gè)世界的最一般規(guī)律作為自己的研究對象。第一，馬克思主義哲學(xué)將世界發(fā)展的最普遍最一般的規(guī)律作為哲學(xué)的研究對象，從而正確地解決了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系問題;舊哲學(xué)將哲學(xué)看成是凌駕于各門具體科學(xué)之上的“科學(xué)之科學(xué)”，所以未能正確解決哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系問題。第二，馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一，自然觀與歷史觀在唯物辯證的基礎(chǔ)上的統(tǒng)一;舊哲學(xué)為形而上學(xué)唯物主義，唯物論與辯證法分離，同時(shí)其自然觀是唯物的，歷史觀則是唯心的。第三，馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一，認(rèn)為哲學(xué)不僅僅是要解釋世界，更重要的是要改造世界。
4.馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)立場的超越
馬克思叫傳統(tǒng)哲學(xué)而言更強(qiáng)調(diào)抽象思維，主張人們通過感性的實(shí)踐去理解一切事物。實(shí)踐思維方式使馬克思主義哲學(xué)從根本上擺脫了近代哲學(xué)的桎梏，宣告了新哲學(xué)的誕生。
(二)馬克思哲學(xué)與近現(xiàn)代哲學(xué)的異同
馬克思源于近代西方哲學(xué)，其思維方式、社會背景均來自西方社會，如何把握馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)關(guān)系，對于中西學(xué)者而言是一個(gè)重要的命題。所以，在此筆者將二者做一定的比較：
1.多數(shù)現(xiàn)代西方哲學(xué)流派都以自己特有的方式力圖超越以主客心物等二分為出發(fā)點(diǎn)，以建立關(guān)于世界的本源、本質(zhì)的理論體系為目標(biāo)，以基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義等為理論特征的近代哲學(xué)，使哲學(xué)研究在不同程度上從抽象化的自在的自然界或絕對化的觀念世界返回到人的現(xiàn)實(shí)生活世界。
馬哲學(xué)不僅比現(xiàn)代西方哲學(xué)更加徹底全面地超越了近代哲學(xué)的二元分立、基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義和思辨形而上學(xué)等傾向，而且為西方哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展指明了現(xiàn)實(shí)的道路。這具體表現(xiàn)在馬克思不是簡單地?fù)P棄一切舊哲學(xué)，而是力圖徹底打破它們由以出發(fā)的前提。他所關(guān)注的不是建立關(guān)于整個(gè)世界的嚴(yán)密完整的理論體系，而是直面人的現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐。他由此把實(shí)踐觀點(diǎn)當(dāng)作其哲學(xué)的首要的、基本的觀點(diǎn);主張通過實(shí)踐來充分發(fā)揮人的能動性和創(chuàng)造性，促進(jìn)人的自由和全面發(fā)展。馬克思正是通過對人的實(shí)踐的意義的深刻揭示和全面闡釋徹底地實(shí)現(xiàn)了對近代哲學(xué)的超越，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)上的革命變革。2.現(xiàn)代西方 哲學(xué)建立在近代西方哲學(xué)的基礎(chǔ)上，沒有完全脫離。譬如在形而上學(xué)，他們一方面批判近代西哲的形而上學(xué)理論，但同時(shí)又發(fā)現(xiàn)自己的理論脫離了形而上學(xué)無法得到論據(jù)，所以又以新的形態(tài)去構(gòu)造同樣具有片面性的某種形而上學(xué)。它們揭示了主客、心物等二元分立的種種弊病，特別是使人對象化和物化(異化)的弊病，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的能動性和創(chuàng)造性，然而卻由此走向了無視客觀實(shí)際的主觀主義。較之馬克思主義哲學(xué)而言，馬克思主義哲學(xué)提出的 實(shí)踐觀點(diǎn)，使其跳出了傳統(tǒng)的哲學(xué)方式。
3.馬克思主義哲學(xué)從根本上擺脫了現(xiàn)代西方哲學(xué)的階級基礎(chǔ)，更為符合現(xiàn)代 社會的前進(jìn)方向，其以無產(chǎn)階級為其理論的階級基礎(chǔ)，從而擺脫了現(xiàn)代西方哲學(xué)的階級偏見。較之現(xiàn)代西哲而言，馬哲更有革命性，其根本目的即推翻資本主義社會制度，建立新的政權(quán)，即社會主義社會，從而根本解放無產(chǎn)階級及全世界人民。同時(shí)，馬哲是一個(gè)開放的、在實(shí)踐中前進(jìn)并豐富的哲學(xué)體系?，F(xiàn)代西方哲學(xué)的階級基礎(chǔ)還是資本主義，其思維的局限性和偏見始終如一的存在，他們的哲學(xué)始終是為了維持資本主義的統(tǒng)治，然而資本主義的總總危機(jī)已經(jīng)顯示出了他們的制度的缺陷。馬克思主義哲學(xué)從根本上而言是完全符合現(xiàn)代社會的解放和人的解放的哲學(xué)，是惟一能克服各種類型的西方近現(xiàn)代哲學(xué)都不可避免地存在的這種或那種片面性和局限性的哲學(xué)⑤。
4.馬克思在歷史唯物主義基礎(chǔ)上把生活和實(shí)踐的觀點(diǎn)當(dāng)作其哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，克服了西方哲學(xué)家在轉(zhuǎn)向生活和實(shí)踐道路上的唯心主義傾向。現(xiàn)代西方哲學(xué)并沒有脫離唯心。實(shí)際上大多數(shù)現(xiàn)代西方哲學(xué)流派所要求的是超越以追究世界的物質(zhì)或精神本源為目標(biāo)、以心物相互獨(dú)立和主客完全分離為理論前提的傳統(tǒng)的哲學(xué)思維方式，從而除了反對唯物主義以外，也明確要求反對唯心主義。他們之反對唯物主義，并不是為了宣揚(yáng)唯心主義，而是使哲學(xué)不局限于傳統(tǒng)意義上的唯物唯心之爭，而轉(zhuǎn)向具有自主個(gè)性的人及其所牽涉的世界，轉(zhuǎn)向人的現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐。這種轉(zhuǎn)向并不意味著籠統(tǒng)地否定外部世界(自然界)自在地存在，而只是認(rèn)為這個(gè)世界如果不與人發(fā)生牽涉，就不能成為人的現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐所及的對象(客觀)世界。
注釋：
?、匍h仕君."形而上學(xué)"新解.青海社會科學(xué).2004(5).
?、趧⒎磐?對西方哲學(xué)近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史與理論分析.學(xué)海.2000(05).
?、圪嚭Ｑ?徐春林.略論馬克思主義哲學(xué)對近代哲學(xué)的超越.求實(shí).2002(2).
④馬克思恩格斯全集(第三卷).人民出版社.1979(120).
?、輨⒎磐?當(dāng)代哲學(xué)走向:馬克思主義與現(xiàn)代西方哲學(xué)的比較研究.
參考文獻(xiàn)：
[1]馬克思恩格斯選集(第三卷).人民出版社.1995.
[2]石元康.當(dāng)代西方自由主義的理論.上海三聯(lián)出版社.2000.
[3]侯惠勤.馬克思主義與當(dāng)代人文精神.紅旗文稿.2006(7).
[4]劉放桐.對西方哲學(xué)近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史與理論分析(學(xué)海).2000(05).
[5]閔仕君."形而上學(xué)"新解.青海社會科學(xué).2004(5).
[6]李艷玲.科學(xué)語境下的中西方近代哲學(xué)反思.黑龍江大學(xué).2007.
[7]賴海燕,徐春林.略論馬克思主義哲學(xué)對近代哲學(xué)的超越.求實(shí).2002(2).
看了“現(xiàn)代西方哲學(xué)論文”的人還看了：
1.關(guān)于現(xiàn)代西方哲學(xué)的論文
2.關(guān)于現(xiàn)代西方哲學(xué)的大學(xué)論文
3.關(guān)于現(xiàn)代西方哲學(xué)的論文(2)