有關(guān)西方哲學(xué)的期末論文(2)
有關(guān)西方哲學(xué)的期末論文篇二
論俄國(guó)哲學(xué)接受西方哲學(xué)的模式
【摘要】俄羅斯有其獨(dú)立的哲學(xué)思想開(kāi)始于19世紀(jì)，其起點(diǎn)主要以斯拉夫主義者伊萬(wàn)·基列耶夫斯基和霍米雅科夫?yàn)槠浯?，他們?cè)噲D以東正教教父的著作為依據(jù)來(lái)推翻德國(guó)的哲學(xué)思維方式，正是因?yàn)樵诹⒆泓c(diǎn)上的不同使得二者的哲學(xué)不同，且形成了俄國(guó)哲學(xué)接受西方哲學(xué)方法論和哲學(xué)基礎(chǔ)。
【關(guān)鍵詞】俄過(guò)哲學(xué);西方哲學(xué);模式
19世紀(jì)以前，俄羅斯的民族思想發(fā)展緩慢。1812年俄國(guó)戰(zhàn)勝了拿破侖后，俄羅斯人看到了一個(gè)異于自己的文明以及它帶來(lái)的進(jìn)步的歐洲。對(duì)此俄國(guó)人開(kāi)始對(duì)國(guó)家歷史進(jìn)行反思，出現(xiàn)了對(duì)西方文明采取崇拜態(tài)度的西方主義者與對(duì)俄國(guó)歷史獨(dú)特性堅(jiān)持的斯拉夫主義者。西方主義者認(rèn)為東正教在俄國(guó)并沒(méi)有發(fā)生積極的影響，而對(duì)西方的天主教則進(jìn)行贊揚(yáng)，因此，俄羅斯應(yīng)當(dāng)向西方學(xué)習(xí)，經(jīng)歷同樣的發(fā)展階段，掌握歐洲科學(xué)和啟蒙運(yùn)動(dòng)的成果，其主要有恰達(dá)耶夫、別林斯基、赫爾岑等。
斯拉夫主義者也是出于對(duì)國(guó)家命運(yùn)的反思才形成的，且與西方主義者有著密切的關(guān)系。1836年，恰達(dá)耶夫發(fā)表了《哲學(xué)通信(一)》，認(rèn)為東正教在俄國(guó)沒(méi)有發(fā)生積極的作用，而俄羅斯的進(jìn)程應(yīng)與世界發(fā)展進(jìn)程一致。恰達(dá)耶夫的《哲學(xué)通信(一)》發(fā)表后，以伊萬(wàn)·基列耶夫斯基和霍米雅科夫等為代表的斯拉夫主義者回應(yīng)了西方派，1839年的一次辯論會(huì)上霍米雅科夫宣讀了題為《論新與舊》一文。此后，基列耶夫斯基為支持霍米雅科夫發(fā)表了《答A.C.霍米雅科夫》一文。
在《論新與舊》中霍米雅科夫從俄羅斯自身歷史出發(fā)，提出了新舊俄羅斯誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣，其實(shí)質(zhì)在于西方文明與俄羅斯文明何者更優(yōu)秀?從19世紀(jì)開(kāi)始西方文明就開(kāi)始對(duì)俄羅斯產(chǎn)生影響，對(duì)此俄羅斯人形成了兩種觀點(diǎn)：一方面，對(duì)西方文化全盤吸收，以此來(lái)改造本土文化;另一方面，是對(duì)西方文化的否定，主張用民族自己的文化對(duì)西方文化進(jìn)行改造。而兩者都過(guò)于極端。霍米雅科夫與極端的民族主義和西方派不同，他對(duì)俄羅斯的文化并沒(méi)有無(wú)限的夸大，而是對(duì)其采取了批判的態(tài)度;并且在對(duì)西方文化上，霍米雅科夫也沒(méi)有對(duì)其作出絕對(duì)的否定，這為俄羅斯在面對(duì)西方文化的態(tài)度上奠定了基礎(chǔ)。另外，在《答A.C.霍米雅科夫》中基列耶夫斯基也對(duì)俄羅斯與西方進(jìn)行了比較，其指出了二者在面對(duì)基督教上的不同，在西方，由于 “二元”對(duì)立的認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)的影響，理性推理成為其面對(duì)神的方式，“全部信仰都以這種推理方式的經(jīng)院哲學(xué)為依據(jù);宗教裁判、偽善——一言以蔽之，天主教的所有特點(diǎn)都借助于理性的這一同樣的形式過(guò)程的力量而得到發(fā)展，” [2](P42)雖然“他們?cè)趯ふ倚叛觯谧约耗抢飬s找不到信仰，因?yàn)槲鞣交浇桃呀?jīng)喪失了自己的本原意義。” [2](P43)可見(jiàn)，理性主義在其起初對(duì)于形成歐洲的文化而言就是一種多余。而在俄羅斯，理性主義沒(méi)有侵蝕其基礎(chǔ)，俄羅斯是純潔的。此外，俄羅斯還吸收了希臘教父的學(xué)說(shuō)，把道德和信仰緊密結(jié)合在一起成為一種生活方式世代相傳，而這一純基督教的俄國(guó)生活方式，才是真正代表了俄羅斯的精神?？梢哉f(shuō)，其形成了俄羅斯接受西方哲學(xué)的模式的方法論基礎(chǔ)
正是基于《論新與舊》與《答A.C.霍米雅科夫》這兩篇文章斯拉夫主義的理論才得以展開(kāi)，形成了俄國(guó)哲學(xué)接受西方哲學(xué)的方法，在這一方法論指導(dǎo)下，斯拉夫主義是在堅(jiān)持俄國(guó)歷史獨(dú)特性上接受西方文化，這使俄國(guó)的哲學(xué)家把宗教和哲學(xué)結(jié)合起來(lái)，產(chǎn)生了獨(dú)特的俄羅斯宗教哲學(xué)。
首先，就霍米雅科夫來(lái)說(shuō)，別爾嘉耶夫認(rèn)為霍米雅科夫是第一個(gè)真正按照東正教的方式進(jìn)行思考的人?；裘籽趴品虻囊簧寂c東正教有著密切聯(lián)系，其學(xué)說(shuō)都是建立在俄國(guó)東正教教信仰的基礎(chǔ)上的。因此，教會(huì)的學(xué)說(shuō)構(gòu)成了其理論創(chuàng)作的核心部分，而其方法又有異于西方的理性推理的邏輯方法，其是從信仰出發(fā)。在此“信仰”是指直觀，即對(duì)實(shí)際生命現(xiàn)實(shí)和物自身的直接認(rèn)知的能力、是用一顆對(duì)世界充滿情感的心來(lái)審視世界的能力。這一能力能實(shí)現(xiàn)對(duì)絕對(duì)存在即上帝的理解，從而獲得真知。另外，霍米雅科夫大量地閱讀和研究教父的著作，在這過(guò)程中霍米雅科夫逐漸形成了對(duì)東正教的獨(dú)特理解。尤其是在理解有關(guān)教會(huì)學(xué)說(shuō)的實(shí)質(zhì)上?；裘籽趴品虬呀虝?huì)理解為以基督耶穌為頭的軀體，這實(shí)質(zhì)上就將教會(huì)視為一種有機(jī)整體，而那些對(duì)基督充滿愛(ài)的人就能成為這一有機(jī)整體的組成部分，他們?cè)谄渲心軌颢@得世俗生活中無(wú)法找到的那種完滿的美好生活，人們充滿了對(duì)基督的愛(ài)和彼此之間的愛(ài)，而愛(ài)則是基督軀體的有機(jī)的基礎(chǔ)，且“在愛(ài)的基礎(chǔ)上達(dá)成與教會(huì)的結(jié)合是獲取信仰真理的必要條件” [3](P34)因?yàn)橹挥袑⒗硇耘c悟性彼此相互和諧才能實(shí)現(xiàn)“完整的理性”，從而“將洞悉超理性原則及其與存在物的理性方面的聯(lián)系。” [3](P34)
作為一個(gè)有機(jī)的整體，教會(huì)必然有其基本原則，這種基本原則不是來(lái)自外部，而是以被譯為“聚議性”一詞作為其原則的。所謂“聚議性”是指，在對(duì)基督和神規(guī)的一致的愛(ài)的基礎(chǔ)上，無(wú)論是主教還是神父都不是真理的絕對(duì)體現(xiàn)者，而整個(gè)教會(huì)才是真理的絕對(duì)體現(xiàn)者，是教會(huì)在共同領(lǐng)會(huì)真理和尋求救贖的基礎(chǔ)上的自由統(tǒng)一。這種自由統(tǒng)一并不是教會(huì)與信仰者的部分與整體之間的關(guān)系，更不是信仰者簡(jiǎn)單的集合，因?yàn)樵谒行叛稣咝睦锒加幸粋€(gè)共同的天國(guó)，所有的信仰者在其面前都會(huì)為了這一目的因“聚議性”的作用而相互有機(jī)的結(jié)合在一起?！熬圩h性”的提出，實(shí)質(zhì)上是反對(duì)將任何個(gè)人凌駕于教會(huì)之上、反對(duì)任何來(lái)自世俗的力量來(lái)操縱教會(huì)，而個(gè)人的所謂“覺(jué)醒”正是西方理性主義的邏輯結(jié)果，理性主義的泛濫必然導(dǎo)致人的分裂。這一思想深刻的影響了后世的哲學(xué)家。
此外，霍米雅科夫的理論還深受德國(guó)古典哲學(xué)的影響?；裘籽趴品虬押诟駹栒軐W(xué)看作是理性主義的頂峰，其已經(jīng)危機(jī)四伏，而問(wèn)題的關(guān)鍵在于：黑格爾從其唯心主義出發(fā)，概念在其哲學(xué)中具有至高的地位，從概念出發(fā)，黑格爾以理性為手段得出一切，而這樣的做法勢(shì)必導(dǎo)致除了空洞的概念什么也沒(méi)有，因此，為了解決這樣的問(wèn)題，在德國(guó)必然會(huì)出現(xiàn)唯物主義。
其次，基列耶夫斯基在哲學(xué)和歷史哲學(xué)領(lǐng)域上貢獻(xiàn)較大，因此，在這里我們就基列耶夫斯基的哲學(xué)以及其歷史哲學(xué)擇而述之。基列耶夫斯基對(duì)德國(guó)的評(píng)價(jià)很高，但是，他又認(rèn)為德國(guó)人很“愚蠢”，因?yàn)槲鞣嚼硇灾髁x的片面性與狹隘性令他感到反感，而這種理性主義又導(dǎo)致了心靈信仰與理性信念相互分裂，由此基列耶夫斯基提出了整體性觀念。在整體性觀念的要求下，人應(yīng)將自己的所有單獨(dú)的力匯集成整體，因?yàn)?，在基列耶夫斯基看?lái)“通過(guò)把各種精神力量(理性、感性、審美涵義、愛(ài)、良心、和對(duì)真理的無(wú)私追求)結(jié)合為一個(gè)和諧的整體，人就能獲得進(jìn)行神秘直覺(jué)和直觀的能力，這些東西將使他有可能通過(guò)達(dá)到關(guān)于上帝及其與世界的超理性的真理?！盵3](P16)可見(jiàn)，基列耶夫斯基對(duì)人的精神力量是推崇備至，而人的本質(zhì)在其內(nèi)心世界，人的中心是精神的、是完整的和諧整體，而這種完整的整體不能靠單一理性來(lái)實(shí)現(xiàn)，而只能是依賴于信仰。
另外，基列耶夫斯基也提出了“聚議性”的觀念，其主要是兩個(gè)層面上來(lái)看這一問(wèn)題的，首先，在個(gè)體的人而言，人的理性應(yīng)當(dāng)與人的情感相統(tǒng)一，否則就陷入西方哲學(xué)的單一理性所帶來(lái)的人的分裂;其次，在人之間也需要在精神上彼此的相互結(jié)合的，其根據(jù)在于每個(gè)人心中都有一個(gè)共同的天國(guó)世界，而每一個(gè)人對(duì)其的努力都是對(duì)其本身的努力，因而將眾多的個(gè)人的努力匯集在一起，就將會(huì)產(chǎn)生巨大的力，從而實(shí)現(xiàn)理想中的天國(guó)世界。
斯拉夫主義作為對(duì)俄羅斯歷史獨(dú)特性的堅(jiān)持者，其立足于俄羅斯的自身文化，特別是其東正教，對(duì)西方文化加以批判地吸收，形成了在西方哲學(xué)話語(yǔ)下的哲學(xué)即宗教哲學(xué)，從此，俄羅斯哲學(xué)正是在此基礎(chǔ)上得以展開(kāi)，具體而言，在方法論基礎(chǔ)上，立足于自身文化，批判吸收;在理論觀點(diǎn)上，整體性與完整性觀念、有機(jī)性和“聚議性”等都是斯拉夫主義的基本觀點(diǎn)。當(dāng)然如果需要用一句話來(lái)對(duì)其基礎(chǔ)進(jìn)行概括的話，可以說(shuō)，啟示重要，理性次之。這便是俄羅斯接受西方哲學(xué)的模式。
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