培根的哲學(xué)思想論文
培根的哲學(xué)思想論文
弗蘭西斯・培根(1561～1626)是“英國(guó)唯物主義哲學(xué)的奠基人”，也是第一位英國(guó)散文家，以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的培根的哲學(xué)思想論文的相關(guān)資料，希望對(duì)你有幫助!
培根的哲學(xué)思想論文篇一
簡(jiǎn)析培根的散文《論高位》及其政治和哲學(xué)思想
【摘 要】弗蘭西斯・培根是英國(guó)散文的先驅(qū)者和奠基人，他誕生于英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期，這個(gè)時(shí)代社會(huì)生活穩(wěn)定繁榮，文學(xué)藝術(shù)空前活躍?！墩撜f(shuō)文集》是培根在文學(xué)方面的重要貢獻(xiàn)，藝術(shù)性地展現(xiàn)了其人生經(jīng)歷中的精華。本文試圖通過(guò)對(duì)培根的散文名篇《論高位》進(jìn)行細(xì)致分析，詳細(xì)闡釋了他對(duì)處于高位者的生活、惡習(xí)以及執(zhí)政的手段等方面的觀(guān)點(diǎn)，從而呈現(xiàn)出他的馬基雅維利式的政治思想和革新的哲學(xué)思想。
【關(guān)鍵詞】培根 政治思想 哲學(xué)思想 《論高位》
弗蘭西斯・培根(1561～1626)是“英國(guó)唯物主義哲學(xué)的奠基人”，也是第一位英國(guó)散文家，他生于英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期，其一生經(jīng)歷了伊麗莎白女王和詹姆士一世統(tǒng)治的全盛時(shí)期，這是英國(guó)資本主義迅速發(fā)展的第一個(gè)高峰，也是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命醞釀爆發(fā)的前夕。而培根敏銳地覺(jué)察到了時(shí)代的脈搏，集中反映了時(shí)代的要求，可以說(shuō)他在人類(lèi)思想文化史上的偉績(jī)是不可磨滅的。在培根的諸多成就中，《論說(shuō)文集》(The Essays)是他在文學(xué)方面的重要貢獻(xiàn)，也是他人生經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)的結(jié)晶。它的主題涉及方方面面，“如愛(ài)情、真理、友誼、父母與子女、美、讀書(shū)、財(cái)富、青年與老年、建筑、死亡以及其他許多題材”?！墩摳呶弧?Of Great Place)可謂是培根散文中一篇發(fā)人深思、值得細(xì)細(xì)品味的精品之作，勾勒出了居高位者的生活、惡習(xí)及執(zhí)政的手段，“它本是培根畢生宦海沉浮觀(guān)察體驗(yàn)的結(jié)晶，卻在有意無(wú)意之間勾畫(huà)出一幅不分地域、歷久彌真的官場(chǎng)現(xiàn)形圖”。
一 簡(jiǎn)析培根的散文《論高位》
散文《論高位》開(kāi)篇便生動(dòng)地展現(xiàn)出一幅居高位者的畫(huà)面。他們是“三重的仆役：君主或國(guó)家的仆役，聲譽(yù)的仆役，事業(yè)的仆役”。在謀求權(quán)勢(shì)的過(guò)程中他們同時(shí)失去了自由――人身的自由、行動(dòng)的自由以及支配時(shí)間的自由。因此，“為謀求權(quán)勢(shì)而失去自由、為求治人之權(quán)而失律己之力”，這似乎是一種令人不可思議的力量。而作者清晰地展示了追逐高位者患得患失的心情和久居高位者的戀棧心理。“登上高位的道路是艱辛的，歷盡辛苦而得到的是更大的辛苦;有時(shí)還是很卑劣的，做盡不光彩的事才達(dá)到光彩的地位”，字里行間都滲透出一絲絲的諷喻，不禁讓讀者拍案叫絕。至于那些剛登上高位者，往往“立足不穩(wěn)”，因?yàn)樗麄冮_(kāi)始感受到要保持住這個(gè)苦心尋得的位置，不讓它轉(zhuǎn)瞬即逝就更難了，需要付出更多的艱辛;而那些年邁體弱者欲退時(shí)不能退，該退時(shí)不肯退，這種戀棧心理不僅對(duì)國(guó)家、人民有損無(wú)益，對(duì)其本人也是一種莫大的苦惱。而且，居高位者也需要借助別人的看法才能認(rèn)為自己是幸福的。如果他們僅僅根據(jù)自己的感覺(jué)來(lái)判斷，他們是不會(huì)發(fā)現(xiàn)自己是幸福的。而只有當(dāng)他們思索著別人對(duì)他們的想法，別人是如何渴望著擁有他們那樣的生活時(shí)，他們似乎才感到了幸福，一種完全由外界賦予的幸福，而內(nèi)心卻是極其空虛惆悵的。他們總是最先感到自己的悲哀與憂(yōu)愁，但沉浸在人們的掌聲和喝彩聲中，他們卻最后才發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤，因而對(duì)自身也就不再了解。他們整天忙于各種事務(wù)，對(duì)自己的身心健康也就無(wú)暇顧及了?？杀氖牵踔廉?dāng)死神降臨時(shí)，他們?nèi)詫?duì)自身一無(wú)所知，而世人卻已熟知其為人。
作為一名政治思想家，培根也深知權(quán)力的重要性，因?yàn)樯砭痈呶徽呒缺阌谛猩埔脖阌谧鲪骸８呱械牡赖乱龑?dǎo)人們自覺(jué)行善，但并非人人都能達(dá)到這么高的境界。相反，過(guò)度的權(quán)力集中往往導(dǎo)致權(quán)力的濫用。“巴爾扎克有句名言，‘權(quán)力腐蝕人，絕對(duì)的權(quán)力有絕對(duì)的腐蝕力’。因此，必須有種種制約的力量才能使掌權(quán)者不能肆意推行違背大眾意愿和利益的事。”培根本人是“根本反對(duì)極端的絕對(duì)的君主專(zhuān)制的。他強(qiáng)調(diào)王權(quán)應(yīng)受限制;強(qiáng)調(diào)國(guó)王應(yīng)以法治世;強(qiáng)調(diào)國(guó)王應(yīng)通曉君王權(quán)力的限度及職責(zé)”。用現(xiàn)代政治語(yǔ)言來(lái)講，培根
是個(gè)保守派。他所看到的是一個(gè)理想化的政府，這個(gè)政府充滿(mǎn)了仁愛(ài)，不受統(tǒng)治者過(guò)度的專(zhuān)制統(tǒng)治。然而，正是培根政治觀(guān)中的保守態(tài)度促使他始終為君王的權(quán)力而辯，正因?yàn)榇耍?ldquo;導(dǎo)致了國(guó)會(huì)最終告發(fā)他，并借打擊他以打擊王權(quán)”，同時(shí)也導(dǎo)致了他政治生涯的意外衰敗。
此外，培根在闡釋權(quán)力時(shí)也竭力證明諫諍的重要性，因?yàn)樗嘈湃伺c人之間最大的信任莫過(guò)于對(duì)進(jìn)諫者的信任。他提倡國(guó)王應(yīng)廣開(kāi)言路聽(tīng)取國(guó)會(huì)的不同提議，這樣即使是最聰明的國(guó)王也將從中得到啟示，受益匪淺，而國(guó)王的尊嚴(yán)也因參與議論而增高了。
同時(shí)，培根還指出“掌權(quán)者有四大弊?。和涎印⒇澪?、蠻橫、通融”。其實(shí)這四大惡習(xí)并不罕見(jiàn)，拖延與通融極大地影響政府的效率，而貪污與蠻橫則將敗壞社會(huì)道德，從而引起民眾的不滿(mǎn)。正是由于培根本人在政治生涯中的跌宕起伏，他才能對(duì)這四大弊病有頗為深刻透徹的剖析。
弗蘭西斯・培根生于倫敦，他于12歲時(shí)進(jìn)入劍橋大學(xué)三一學(xué)院學(xué)習(xí)，畢業(yè)后進(jìn)修法律并于1582年當(dāng)上了律師，兩年后在下議院獲得一席之地，但因不贊成女王擴(kuò)充軍費(fèi)的措施，幾次升遷的機(jī)會(huì)均告落空。在艾塞克斯伯爵的幫助下，他在經(jīng)濟(jì)和政治上得到了很大的支持。在20多年的時(shí)間里撰述并出版了許多著作，但由于政治上不得意，俸祿微薄，負(fù)債累累，只能勉強(qiáng)維持生計(jì)。
直到1607年，培根46歲時(shí)才被新登基不久的國(guó)王詹姆士一世任命為副檢察長(zhǎng)。從此官運(yùn)亨通，扶搖直上。1613年任司法大臣，1617年任掌璽大臣，1618年榮升大法官即大理院長(zhǎng)，相繼被封為威如闌男爵、圣奧本斯子爵，達(dá)到了他在仕途和名利場(chǎng)中的頂點(diǎn)。1621年60歲時(shí)被控受賄，被判瀆職罪免去一切職務(wù)。培根承認(rèn)說(shuō)：“我真誠(chéng)地坦白自己犯有貪污罪，同時(shí)放棄任何的辯護(hù)。”
從以上培根的個(gè)人經(jīng)歷中，我們不難看出他的政治生涯伴隨著緩慢地上升和突然地衰敗，甚至因貪污受賄而遭國(guó)會(huì)的彈劾，最終被逐出王室，這些融合了他個(gè)人經(jīng)歷的富有洞察力的觀(guān)察體驗(yàn)在其對(duì)掌權(quán)者的四大弊病的描述中有了惟妙惟肖的體現(xiàn)。 在這篇散文中，培根也告誡有志于高官厚爵者對(duì)前任的政績(jī)批評(píng)不應(yīng)過(guò)于苛刻，應(yīng)尊重同僚，在求情者面前不可過(guò)于矜持或時(shí)刻不忘自己的地位。“一切升至高位者都是沿著迂曲的梯級(jí)盤(pán)旋而上的。遇有派別之爭(zhēng)，在上升之際大可參加一派，而在擁有一定地位時(shí)則須尋求平衡，保守中立”，這一觀(guān)點(diǎn)揭示出培根對(duì)政治的經(jīng)歷和態(tài)度，他試圖告誡有志于高位者在上升時(shí)大可攀附一派，而得利后則須明哲保身、保持中立。
二 弗蘭西斯・培根的政治和哲學(xué)思想
1.培根的馬基雅維利式的政治思想
通過(guò)對(duì)《論高位》的細(xì)致分析，培根關(guān)于居高位者的生活、惡習(xí)和執(zhí)政手段等方面的觀(guān)點(diǎn)已清晰可見(jiàn)。眾所周知，培根被馬克思稱(chēng)作是“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”，然而“他把自己的哲學(xué)思想滲透進(jìn)了那個(gè)時(shí)代的集體無(wú)意識(shí)中，這種方法在他的座右銘中有了最好的歸納：通過(guò)隱藏的生活，人生活得最好。他復(fù)興了薔薇十字會(huì)(17世紀(jì)與18世紀(jì)的一種秘密會(huì)社)神秘學(xué)派和共濟(jì)會(huì)，為這些秘密的兄弟聯(lián)誼團(tuán)體注入了新的生命力，于是這些組織便成了充滿(mǎn)理性與科學(xué)的新培根派哲學(xué)的載體與媒介。與歌德頗為相似的是，培根也蔑視那些不能夠產(chǎn)生實(shí)際效應(yīng)的知識(shí)，同時(shí)也蔑視對(duì)自身邪惡的否定。”培根非常感激馬基雅維利能直率地評(píng)價(jià)人性在政治領(lǐng)域中的陰暗面，他說(shuō)：“我們都感恩于馬基雅維利，作為作家，他公開(kāi)地、毫不掩飾地宣稱(chēng)人們實(shí)際上所做的并非他們應(yīng)該做的事，因?yàn)橐虢Y(jié)合毒蛇的智慧與和平鴿的無(wú)辜，而不具備關(guān)于邪惡的本性的知識(shí)，這一行為是不可能實(shí)現(xiàn)的”。我們知道，馬基雅維利(1469～1527)是意大利的一位政治理論家，他的著作《王子》(The Prince)(1513)描述了一位不顧道德準(zhǔn)則、決意要維護(hù)其成就和權(quán)力的統(tǒng)治者。馬基雅維利有一條眾人皆知的諺語(yǔ)“只要目的正當(dāng)，可以不擇手段(the end justifies the means)”，它就像鬼魂般縈繞著人們，對(duì)英國(guó)的政治力量有著不可估量的影響力。因此，如果說(shuō)培根的《論高位》滲透著馬基雅維利式的政治思想這一觀(guān)點(diǎn)我們能普遍接受的話(huà)，那么我們將更容易覺(jué)察到他的這一狡黠的思想更激烈、更生動(dòng)地彌漫在他其他的散文中，如《論野心》《論偽裝與矯飾》《論貴族》《論叛亂與動(dòng)亂》等。
卡萊爾(Carlyle)認(rèn)為培根是少數(shù)幾個(gè)中的一位“能直接與宇宙對(duì)話(huà)的人”，麥考利(Macaulay)認(rèn)為培根“有聰穎的天資，能把想法匯集起來(lái)，然后賦予其簡(jiǎn)潔易懂、富于睿智的特性”;然而，對(duì)麥考利來(lái)講，培根同時(shí)是一位“完完全全不誠(chéng)實(shí)的人”，他用自己智慧的頭腦迷惑人們，使人們忘卻普遍認(rèn)同的社會(huì)正當(dāng)行為和道德觀(guān)念。培根承認(rèn)自己的缺點(diǎn)：“我不會(huì)質(zhì)問(wèn)你們是否把我當(dāng)作一個(gè)公正的人來(lái)看待;同時(shí)我直率地坦白我不是(一個(gè)公正的人)。”
2.培根的革新的哲學(xué)思想
伊麗莎白女王和詹姆士一世統(tǒng)治的時(shí)期是一個(gè)穩(wěn)定和繁榮的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代目睹了文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域史無(wú)前例的活躍。
在這一形勢(shì)下，培根敏銳地感覺(jué)到自文藝復(fù)興以來(lái)在歐洲大陸興起的新文化、新思潮正猛烈地沖擊著英國(guó)思想界、文藝界和整個(gè)英國(guó)社會(huì)。他對(duì)哲學(xué)的主要貢獻(xiàn)是對(duì)被現(xiàn)代自然科學(xué)所采納的歸納法的應(yīng)用，而不是對(duì)中世紀(jì)占統(tǒng)治地位的經(jīng)院哲學(xué)的純粹推理、演繹。換言之，他與經(jīng)院哲學(xué)發(fā)生對(duì)抗并與之徹底決裂，并成為17世紀(jì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)和18世紀(jì)法國(guó)啟蒙主義思想的先導(dǎo)?？梢哉f(shuō)，培根描繪出了歸納法的原則，盡管這一方法可以追溯到亞里士多德時(shí)代，但培根畢竟為自然科學(xué)方法帶來(lái)了一大突破。培根看到了對(duì)人類(lèi)重要的知識(shí)是以經(jīng)驗(yàn)為根據(jù)扎根于自然界的，對(duì)自然科學(xué)的探索體系將保障人類(lèi)對(duì)世界的統(tǒng)治。同時(shí)，“知識(shí)就是力量(Knowledge is power)”這句古今中外廣為傳誦的名言也是由培根提出的。不言而喻，歷史已經(jīng)證明了他對(duì)人類(lèi)思想史有著不可替代的成就。
因此，用麥考利的話(huà)來(lái)說(shuō)，“我們可以陳述這樣一個(gè)論點(diǎn)――弗蘭西斯・培根擁有人類(lèi)被賦予的建構(gòu)得最完美的智慧。”哈勒姆(Hallam)把他描述成“最聰慧、最偉大的人，并斷言說(shuō)培根可以與亞里士多德、修西得底斯、泰西塔斯、馬基雅維利、休姆等所有這些哲學(xué)家相媲美”，艾迪生(Addison)肯定了這一觀(guān)點(diǎn)，并稱(chēng)培根“擁有了古代最偉大的作家們所有驚人的天賦”?？梢哉f(shuō)，培根在總括了自古希臘、羅馬到文藝復(fù)興時(shí)期全部知識(shí)的同時(shí)，又從根本上革新了人類(lèi)的思維方式和價(jià)值觀(guān)念，并為現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)及發(fā)明創(chuàng)造奠定了基礎(chǔ)，指明了方向。“從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，不管他個(gè)人品性與生活有什么缺點(diǎn)過(guò)失，培根作為現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想的偉大先驅(qū)者是當(dāng)之無(wú)愧而無(wú)可爭(zhēng)議的。”
三 結(jié)束語(yǔ)
因此，《論高位》可謂是培根散文中的精品，生動(dòng)地為我們描繪了一幅身居高位者的生活、惡習(xí)及執(zhí)政手段等方面的畫(huà)面，同時(shí)也反映出了他的馬基雅維利式的政治思想和革新的哲學(xué)思想。如果說(shuō)在查爾斯・蘭姆的筆下，虛構(gòu)與事實(shí)達(dá)到了美妙的結(jié)合，平淡的日常瑣事在想象的光耀下幻化成了天地間迷人的景象;而威廉・赫茲列散文寫(xiě)作的“基本準(zhǔn)則是個(gè)性化和平實(shí)感，是不受任何正統(tǒng)的美學(xué)和政治學(xué)說(shuō)束縛的真情實(shí)感的流露”;那么，培根，作為英國(guó)散文的先驅(qū)者和奠基人，則是根據(jù)自己的閱歷，用一種中性的語(yǔ)言向他人傳播知識(shí)和智慧?！墩撜f(shuō)文集》是培根在文學(xué)方面的重要貢獻(xiàn)，其對(duì)生活、社會(huì)、人際關(guān)系的闡釋充滿(mǎn)著人生哲理和高度的藝術(shù)效果。更值得我們關(guān)注的是，這些散文不僅反映了文藝復(fù)興時(shí)期人類(lèi)的價(jià)值觀(guān)念和道德準(zhǔn)則，也讓我們得到了精神上的陶冶和激勵(lì)。
培根的哲學(xué)思想論文篇二
淺論弗蘭西斯·培根的哲學(xué)
【摘 要】本文將從培根的生平經(jīng)歷，培根的代表思想，以及培根的思想的現(xiàn)實(shí)意義三個(gè)方面來(lái)淺析其思想哲學(xué)。
【關(guān)鍵詞】弗蘭西斯·培根;哲學(xué);現(xiàn)實(shí)意義
弗蘭西斯·培根是英國(guó)近代經(jīng)驗(yàn)論的創(chuàng)始者。培根雖然出生在16世紀(jì)，但是他的主要哲學(xué)著作主要都在17世紀(jì)完成的，因此應(yīng)該把它看作17世紀(jì)的哲學(xué)家。培根既是近代經(jīng)驗(yàn)論的創(chuàng)始人，也是近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的奠基者，馬克思把他稱(chēng)為“英國(guó)唯物主義和整個(gè)實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”。他主張科學(xué)實(shí)驗(yàn)，科學(xué)歸納，提倡唯物主義經(jīng)驗(yàn)論，他用他的思想征服了全世界。他帶給世界的震撼與影響是毋庸置疑的。
一、生平經(jīng)歷
弗朗西斯·培根于1561年出生于倫敦一個(gè)官宦世家，良好的家庭教育是培根各方面都表現(xiàn)出異乎尋常的才智。1582年，21歲的培根取得了律師資格。此時(shí)，培根在思想上更為成熟了，他決心把脫離實(shí)際、脫離自然的一切知識(shí)加以改革，并且把經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論。
畢業(yè)后培根從政，歷任國(guó)會(huì)議員、國(guó)王顧問(wèn)、大法官等要職。但是好景不長(zhǎng)，培根被國(guó)會(huì)指控貪污受賄，被高級(jí)法庭判處罰金四萬(wàn)磅，監(jiān)禁于倫敦塔內(nèi)，終生逐出宮廷，不得任議員和官職。雖然后來(lái)罰金和監(jiān)禁皆被豁免，但培根卻因此而身敗名裂。從此培根不理政事，開(kāi)始專(zhuān)心從事理論著述。
1626年培根因病去世。他的主要著作是《偉大的復(fù)興》，包括《論學(xué)術(shù)的進(jìn)展》，《新工具》兩冊(cè)。培根也是一位政論家，著有《政治和倫理論文集》。
二、培根的哲學(xué)思想淺析
培根是近代自然科學(xué)的鳴鑼開(kāi)道者。他最早表達(dá)了近代科學(xué)觀(guān)，闡述了科學(xué)的目的、性質(zhì)，發(fā)展科學(xué)的正確途徑，首次總結(jié)出科學(xué)實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)方法——歸納法，對(duì)近代科學(xué)發(fā)展起到指導(dǎo)作用。培根是除舊立新的思想革新者，他對(duì)經(jīng)院哲學(xué)的科學(xué)觀(guān)和傳統(tǒng)邏輯思維方式的批判為自然科學(xué)的發(fā)展掃清了道路。
培根對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)觀(guān)的批判是顯而易見(jiàn)的。培根的著作《新工具》是相對(duì)于亞里士多德的《工具篇》而言的。他對(duì)就舊哲學(xué)的批判也主要集中對(duì)亞里士多德所開(kāi)創(chuàng)的，經(jīng)院哲學(xué)的傳統(tǒng)科學(xué)觀(guān)和邏輯體系的批判。培根認(rèn)為把邏輯與科學(xué)連為一體是一種謬誤，是造成歷史與現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)知識(shí)中得種種弊端的原因。而傳統(tǒng)的和現(xiàn)實(shí)的知識(shí)的種種缺陷的要害在于沒(méi)有實(shí)用性。在培根眼里，這些所謂的傳統(tǒng)科學(xué)知識(shí)只是為了滿(mǎn)足爭(zhēng)辯、宣傳，個(gè)人名利等需要，但卻絲毫沒(méi)有服務(wù)于人類(lèi)的實(shí)用性。這樣的知識(shí)沒(méi)有任何進(jìn)步，只會(huì)讓人們的思想固步自封，科學(xué)學(xué)說(shuō)被凝固、僵化，沒(méi)有任何發(fā)展的前途。培根認(rèn)為衡量知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是實(shí)用性。他以此否認(rèn)傳統(tǒng)知識(shí)繼續(xù)存在的權(quán)利。然而我們應(yīng)該理解，培根所說(shuō)的服務(wù)于人類(lèi)的實(shí)用性是一種特殊的價(jià)值觀(guān)，是指滿(mǎn)足人類(lèi)物質(zhì)生活需要的用途，不包括精神方面的需要。這樣理解的話(huà)，傳統(tǒng)的科學(xué)觀(guān)是應(yīng)當(dāng)受到批判的。
培根還形象地把科學(xué)發(fā)展的障礙比喻成“假相”，這就是著名的“四假相”說(shuō)，分別是“種族假相”、“洞穴假相”、“市場(chǎng)假相”和“劇場(chǎng)假相”等，“四假相”學(xué)說(shuō)深刻揭示了傳統(tǒng)科學(xué)賴(lài)以生存的心理根源和社會(huì)根源。
“種族假相”是指某個(gè)群體犯的錯(cuò)誤，指人性的缺陷。按照培根的說(shuō)法人的感性和理性都以人為尺度衡量外物，缺乏科學(xué)所需要的中立態(tài)度和客觀(guān)性，因此導(dǎo)致主觀(guān)與客觀(guān)的相混淆的錯(cuò)誤;“洞穴假相”是指?jìng)€(gè)人犯的錯(cuò)，個(gè)體差別造成的缺陷。因?yàn)閭€(gè)人的立場(chǎng)不同，個(gè)人的觀(guān)察角度不同，個(gè)人的思維方式的差異等產(chǎn)生主觀(guān)性，狹隘性。而且每一個(gè)人都有自己所處的洞穴;“市場(chǎng)假相”是指語(yǔ)言方面的誤解。由于有的語(yǔ)言有其名無(wú)其實(shí)，有的語(yǔ)言雖有實(shí)但定義不清，含義比較模糊。語(yǔ)言的混亂又造成思想上的混亂，于是造成人們真假難辨。這種稱(chēng)為“市場(chǎng)假相”;“劇場(chǎng)假相”是指各種哲學(xué)體系以及理論造成的錯(cuò)誤。培根把歷史上的哲學(xué)思想比作舞臺(tái)上演的一出出戲劇。他把歷史上的理論歸為三類(lèi)：一類(lèi)是以亞里士多德邏輯體系為代表，它以較少事實(shí)取出較多事實(shí)，以偏概全。第二類(lèi)是所謂的經(jīng)驗(yàn)派，它建立在少數(shù)狹隘和曖昧實(shí)驗(yàn)之上，這也是培根所批判的。第三類(lèi)是經(jīng)院派，他們從信仰和幻想出發(fā)，把自然科學(xué)與神學(xué)糅合在一起，建構(gòu)荒誕的自然哲學(xué)體系。
完成了對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)的批判，培根提出了自己發(fā)展科學(xué)的方法。培根在哲學(xué)上最大的貢獻(xiàn)在于，提出了唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的一系列原則，制定了系統(tǒng)的歸納邏輯，強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)對(duì)認(rèn)識(shí)的作用。馬克思、恩格斯稱(chēng)培根是“英國(guó)唯物主義的第一個(gè)創(chuàng)始人”，是“整個(gè)實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”，這是對(duì)培根哲學(xué)特點(diǎn)的科學(xué)概括。值得注意的是，培根雖然強(qiáng)調(diào)感性經(jīng)驗(yàn)對(duì)人的認(rèn)識(shí)的重要性，但他沒(méi)有把這一點(diǎn)絕對(duì)化，他只是強(qiáng)調(diào)感官是人認(rèn)識(shí)外界的一個(gè)必經(jīng)的通道，而并沒(méi)有說(shuō)通過(guò)感官獲得的知識(shí)都是正確的，更沒(méi)有說(shuō)這種認(rèn)識(shí)就是認(rèn)識(shí)的全部。相反，他認(rèn)為感官本身有局限性，比如感官對(duì)于那些并不是很顯露的、或過(guò)于微小、或空間距離過(guò)遠(yuǎn)的物體，這未必能認(rèn)識(shí)得很清楚，所以他說(shuō)：“斷定感官為衡量萬(wàn)物的尺度，是很大的錯(cuò)誤”。人的認(rèn)識(shí)也一樣，原料只能通過(guò)感官?gòu)耐饨绔@得，但這還不等于已經(jīng)獲得真正的知識(shí)，人還必須通過(guò)自己的大腦，把這些從外界獲得的材料，“加以改變和消化而保存在理智中”，這樣才能形成真正的知識(shí)。尤其值得稱(chēng)道的是，培根十分重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)對(duì)認(rèn)識(shí)的作用。
此外培根還提出了科學(xué)歸納的方法。他的科學(xué)歸納法影響了一代代的科學(xué)家和哲學(xué)家，稱(chēng)為“科學(xué)的教父”和近代唯物主義和經(jīng)驗(yàn)論的先驅(qū)。他主張第一步要觀(guān)察事實(shí)，加以記錄，盡量搜集精確、豐富、完整的感性材料。第二步要用三表法對(duì)材料進(jìn)行加工整理。三表法即存在表、程度表、缺乏表。所有正面的例證或具有相同性質(zhì)的構(gòu)成存在表，所有反面的例證或不具有某種性質(zhì)的構(gòu)成缺乏表，不同程度的例證或介于兩種之間的構(gòu)成程度表。最后一步要進(jìn)行歸納、實(shí)驗(yàn)，從特例中得出普遍規(guī)律，獲得知識(shí)。培根強(qiáng)調(diào)歸納法不只是對(duì)正面例證的積累，而且要“用適當(dāng)?shù)木芙^和排斥的辦法來(lái)分析自然”。也就是說(shuō)要用反面的例證來(lái)修正，乃至推翻已有的結(jié)論。
三、關(guān)于培根思想的現(xiàn)實(shí)意義的思考
培根從唯物主義的立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，科學(xué)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)是建立在感覺(jué)基礎(chǔ)上的，科學(xué)實(shí)驗(yàn)的最佳方法是實(shí)驗(yàn)的歸納法;認(rèn)為只有通過(guò)實(shí)驗(yàn)才能獲得親身的感受和經(jīng)驗(yàn)，才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。這種唯物主義感覺(jué)論一直深深影響著我們現(xiàn)代社會(huì)。這種唯物主義觀(guān)點(diǎn)對(duì)我們現(xiàn)代仍然具有很大意義。我們也應(yīng)該注重科學(xué)實(shí)驗(yàn)，注重凡事下結(jié)論要先行后知。要注重搜集準(zhǔn)確的，大量的材料，然后進(jìn)行思想上的加工整理進(jìn)而得出結(jié)論。萬(wàn)不可純憑感覺(jué)做事，凡事要講究證據(jù)。這樣更加有利于科學(xué)的發(fā)展，也更加有利于我們判斷和處理事情，得出正確的結(jié)論。講求實(shí)事求是，注重科學(xué)歸納，這對(duì)我們社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)一步發(fā)展也是相當(dāng)有意義的。
培根極為重視科學(xué)知識(shí)，提出了“知識(shí)就是力量”這一至理名言，他看到了科學(xué)在人類(lèi)生活和社會(huì)發(fā)展中的重大作用，認(rèn)為科學(xué)可以造福人類(lèi)，幫助人類(lèi)戰(zhàn)勝自然、支配自然，成為自然的主人。在培根看來(lái)，知識(shí)的目的在于應(yīng)用，在于與實(shí)際相結(jié)合;只有在實(shí)踐中才能檢驗(yàn)知識(shí)是否正確，是否有用。這些觀(guān)點(diǎn)一直深深地影響著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。知識(shí)才是力量，注重科學(xué)知識(shí)的發(fā)展才是人才發(fā)展之道，才是國(guó)家發(fā)展之道?，F(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，國(guó)家只有注重高科技的發(fā)展，注重科學(xué)的發(fā)展，培養(yǎng)知識(shí)性人才，才能實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)民的目標(biāo)。
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