尼采的哲學(xué)思想的論文
尼采是德國(guó)哲學(xué)史上一顆璀璨的明珠，他的很多哲學(xué)觀點(diǎn)在教育中都得到了很好的踐行。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的尼采的哲學(xué)思想的論文的相關(guān)資料，希望對(duì)你有幫助!
尼采的哲學(xué)思想的論文篇一
略論尼采的歷史哲學(xué)思想
摘 要：尼采認(rèn)為歷史的價(jià)值在于促進(jìn)現(xiàn)實(shí)的個(gè)體生命的成長(zhǎng)，人需要?dú)v史，但過(guò)量的歷史會(huì)損害生活。歷史對(duì)于三種人是必需的，同時(shí)歷史也有三種形式。后期，尼采提出了永恒輪回的思想，認(rèn)為世界歷史就是權(quán)力意志的永恒輪回。在個(gè)人的歷史作用的問(wèn)題上，尼采鼓吹杰出個(gè)人的作用。尼采的歷史觀主要涉及歷史評(píng)價(jià)問(wèn)題，在很大程度上是一種歷史價(jià)值論。
關(guān)鍵詞：歷史;永恒輪回;非歷史的;超歷史的
本文淺析尼采哲學(xué)思想的重要組成部分――歷史哲學(xué)。他畢生關(guān)注歷史問(wèn)題，以歷史意識(shí)的現(xiàn)實(shí)性所據(jù)有的生活意義為對(duì)象，將目光放在自己所處的時(shí)代上，自覺(jué)地投身到他所要把握的某一歷史瞬間中去，以便了解在今天什么才是關(guān)鍵所在。
尼采早期的歷史哲學(xué)思想集中于《歷史的用途與濫用》一書(shū)中，主要討論歷史的價(jià)值和無(wú)價(jià)值的問(wèn)題，即歷史價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。貫穿于其中的一個(gè)基本觀點(diǎn)是：歷史不是一種純知識(shí)、純科學(xué)，歷史也不是一概給人以力量的教育因素;歷史應(yīng)服務(wù)于生活;只有從生命的視角才能追問(wèn)歷史的價(jià)值和無(wú)價(jià)值，只有已經(jīng)懂得生活并為自己的行動(dòng)做好充分準(zhǔn)備的人才需要?dú)v史。因此，歷史是為了生活、行動(dòng)和為生命服務(wù)的愿望，而不是知識(shí)欲。研究歷史如果過(guò)分尊重歷史，以至使生命、生活萎縮退化，那便顛倒了生命與歷史的關(guān)系，二者之間，生命是目的，歷史是手段，歷史是為生命、生活服務(wù)的，而不是相反。尼采判斷歷史利弊的標(biāo)準(zhǔn)很明確，那就是看它是否有利于現(xiàn)實(shí)的個(gè)體生命的成長(zhǎng)。
在這一基本觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，尼采認(rèn)為人不僅僅是吃、喝、拉、撒、睡，夜以繼日，日復(fù)一日，同時(shí)還“忙于他們那點(diǎn)小小的愛(ài)憎和此刻的恩惠，既不感到憂郁，也不感到厭煩”[1]。與沒(méi)有歷史的動(dòng)物相比，人總要追溯自己的過(guò)去，“無(wú)法學(xué)會(huì)忘記，而總是留戀過(guò)去”[2]。人的實(shí)質(zhì)區(qū)別于動(dòng)物，是由歷史、無(wú)意識(shí)的傳統(tǒng)習(xí)俗及有意識(shí)的回憶造就的：動(dòng)物生活在當(dāng)下，受生命本能的支配;而人卻活在時(shí)間序列中，在過(guò)去和未來(lái)構(gòu)造著自己人生的意義。沒(méi)有歷史，人就不成其為人。人總是在以全新的形式把握過(guò)去又排斥過(guò)去，人知道自己擁有著未來(lái)。因此，人需要?dú)v史，以便讓人們以可能做到的偉大之事為例，煥發(fā)出從事眼下行動(dòng)的勇氣，獲得自身實(shí)質(zhì)性的升華，在氣餒時(shí)得到安慰;人需要?dú)v史，以便懷著摯愛(ài)與虔敬之心意識(shí)到自己的起源;人需要?dú)v史，以便出于自身生活那豐富的驅(qū)動(dòng)力克服那僅屬過(guò)去之物。而且歷史學(xué)的任務(wù)似乎就是把過(guò)去的一切作為人類不可或缺的壇壇罐罐，無(wú)一遺漏地背負(fù)在自己并不健壯的身軀上，而且他們認(rèn)為這就是繼承歷史遺產(chǎn)。于是，過(guò)去成為人類的一大重荷。但是人們卻并不這樣認(rèn)為，他們覺(jué)得自己是幸福的。其實(shí)，歷史的沉重負(fù)荷已經(jīng)使他們?cè)谏钪忻允Я俗约?，人存在于現(xiàn)在，然而卻生活在過(guò)去。但是人們對(duì)此茫然不知，總是用貪婪的目光去求索歷史，仿佛歷史是人們失去的樂(lè)園。正因?yàn)槿绱?，人類生活得十分艱辛，沉重的歷史壓得人透不過(guò)氣來(lái)。
對(duì)此，尼采認(rèn)為人需要?dú)v史，甚至必須生活在歷史之中;可如果對(duì)歷史的追憶危及現(xiàn)實(shí)的人的生命意志，那么這種歷史就要變成人的“毒藥”，必須及時(shí)得到清除。過(guò)量的歷史會(huì)使人衰退，使人沒(méi)有勇氣開(kāi)始，歷史知識(shí)過(guò)剩是時(shí)代生活的敵人，并對(duì)生活造成傷害：首先，它削弱了人的個(gè)性，因?yàn)闅v史意識(shí)成了某種表演藝術(shù)，即時(shí)不時(shí)假定有任何一種異樣的心靈，以至于只理解往昔的人由于形同做戲而缺乏本質(zhì)的內(nèi)心，同這個(gè)人的實(shí)際現(xiàn)實(shí)相脫節(jié)。其次，歷史學(xué)致使人們自以為達(dá)到了客觀性與公正性，但其結(jié)果卻是歷史學(xué)摧毀了人的本能，它相信人類已衰老，帶來(lái)了模仿的感情，只意識(shí)到自身的虛無(wú)、萬(wàn)物的墮落，留下某種諷刺性的情調(diào)。第三，人們形成一種不良的信仰，以為我們是古老時(shí)代的幸存者和追隨者;當(dāng)前不得不思考其他時(shí)代那些罕見(jiàn)的道德和正義;民族的本能遭到挫折，個(gè)體的成熟和整體的成熟都一樣受到阻礙;時(shí)代會(huì)落入一種危險(xiǎn)的冷嘲狀態(tài)，并繼之墮入更危險(xiǎn)的犬儒主義的傾向之中。過(guò)量的歷史通過(guò)這些渠道剝奪了人們做歷史追憶的價(jià)值，由于歷史學(xué)之故，人在波瀾壯闊的歷史中只是認(rèn)識(shí)偉大人物而已，人毫無(wú)虔敬之心地在考古性歷史中講往昔之事，也毫無(wú)必要地在批判的歷史中分解性地評(píng)判往昔之物。
為治療歷史過(guò)剩造成的危害，尼采提出了“非歷史的”和“超歷史的”觀點(diǎn)。他認(rèn)為，所謂“非歷史的”是指“可以遺忘的力量和技巧以及將自身包容于有限境遇的力量和技巧”[3]，即表示就是能夠忘記，而且把自己封閉在一個(gè)有限的視界里。如果說(shuō)歷史就是對(duì)過(guò)去的記憶的話，“非歷史的”就是歷史記憶的消除劑，不斷清除、淡化我們頭腦中的歷史“痼疾”。在“非歷史”中，我們要學(xué)會(huì)合理地忘記，凡是危及人的生命力和創(chuàng)造力發(fā)揮的東西都應(yīng)當(dāng)舍棄。所謂“超歷史的”是指“將視線轉(zhuǎn)向生成而賦予此在以不朽意義的東西，即指向藝術(shù)和宗教的威力”[4]。這種“超歷史的”觀點(diǎn)超出孤立的個(gè)人的歷史記憶，擺脫一維的不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)間流程，最終越過(guò)人與動(dòng)物、道德與自然固有的界限。在尼采看來(lái)，這種歷史才是真正的歷史――一種超出人們之上的、無(wú)限遠(yuǎn)大的生命歷史學(xué)與世界歷史?！俺瑲v史的”還意味著要從現(xiàn)在做起，永遠(yuǎn)把現(xiàn)在當(dāng)作生命的起點(diǎn)和歸宿。獲得“超歷史的”視野需要這樣的條件，即能擺脫過(guò)去事物的強(qiáng)制，并發(fā)展一種自信的第二天性，這樣就可能通過(guò)這一認(rèn)識(shí)而得到一種可分解的產(chǎn)物。
從尼采的觀點(diǎn)我們可以看出，歷史是生活的必需，這是歷史的價(jià)值所在，有了歷史人類才不至于淪為蒙昧，才超越其他動(dòng)物而成為人;但是如果人成為永恒的記憶器，把過(guò)去發(fā)生的一切牢牢記在心里，即他根本不是非歷史的，不能忘記發(fā)生的一切，他也許就會(huì)完全喪失生活的能力。在一定程度上，忘記是人生的一種力量，是生命力的表現(xiàn)。所以，為了使人類得到真正的幸福，就需要遺忘力，即在整個(gè)歷史持續(xù)的全過(guò)程中感受到非歷史的能力，或者說(shuō)，需要人對(duì)自己每每引以為自豪的歷史重負(fù)進(jìn)行適當(dāng)取舍。因?yàn)?，“一個(gè)人，若是不能在此刻的門檻之上將自己遺忘并忘記過(guò)去，不能像個(gè)勝利女神一樣立于一個(gè)單一點(diǎn)而不感到恐懼和眩暈，他就永遠(yuǎn)不會(huì)知道幸福為何物;更糟的是，他也永遠(yuǎn)不會(huì)使別人快樂(lè)?！盵5]人類需要?dú)v史也需要遺忘。遺忘是所有行動(dòng)的一項(xiàng)特性，就像一切有機(jī)物的生存需要陽(yáng)光也需要黑暗一樣。人可以沒(méi)有記憶，可以近乎無(wú)記憶地生活，這樣的生活實(shí)際上也是幸福的;但沒(méi)有遺忘的生活是絕對(duì)不可能的。因此，“不管是對(duì)一個(gè)人、一個(gè)民族、還是一個(gè)文化體系而言，若是不睡覺(jué)、或是反芻、或是其‘歷史感’到了某一程度，就會(huì)傷害并最終毀掉這個(gè)有生命的東西?！盵6]“一個(gè)人的內(nèi)在天性之根越深，他就能越好地吸收過(guò)去。而最偉大和最強(qiáng)有力的天性卻會(huì)因缺乏對(duì)歷史感的限制而生長(zhǎng)過(guò)快而有害?！盵7]然而無(wú)歷史，人便會(huì)像動(dòng)物一樣生活。所以，人們必須知道什么時(shí)候該遺忘，什么時(shí)候該記憶，并本能地看到什么時(shí)候該歷史地感覺(jué)，什么時(shí)候該非歷史地感覺(jué)，人類在歷史地生活的同時(shí)，也必須生活于非歷史之中。非歷史與歷史對(duì)于一個(gè)人、一個(gè)民族、一種文化的健康同樣是必不可少的。 尼采認(rèn)為歷史對(duì)于生活著的人是必需的，它屬于三種人：行動(dòng)、工作和奮斗著的人;保持和尊重過(guò)去的人;遭受痛苦并且需要解救的人。與此相應(yīng)，有三種形式的歷史：紀(jì)念的歷史、懷古的歷史和批判的歷史。
紀(jì)念的歷史屬于那些擁有行動(dòng)和力量、辛勤耕耘、努力奮斗的人，他們進(jìn)行著偉大的戰(zhàn)斗，因而需要榜樣、教師和安慰者，但是又無(wú)法在其同時(shí)代人中找到他們。在尼采看來(lái)，當(dāng)代人已被文明熏染成平庸懶惰之輩，他們不可能成為什么叱咤風(fēng)云的人物。而歷史上的英雄卻比比皆是，因?yàn)閯?chuàng)造歷史的就是那些英雄、偉人，他們的傳奇經(jīng)歷可為當(dāng)代有志之士提供借鑒。于是，他們力圖在過(guò)去的歷史中尋求這樣的偉大人物。對(duì)于他們而言，歷史是由偉大的傳奇和個(gè)人斗爭(zhēng)的偉大時(shí)刻組成的，歷史激勵(lì)著他們，使他們相信過(guò)去曾發(fā)生過(guò)的事情可能再度發(fā)生，他們遙想過(guò)去的偉人，觀察其偉業(yè)，從中獲取勇氣和力量，借以開(kāi)辟自己的道路。但是，這種歷史形式極易招致弊害。因?yàn)檫@種形式往往以古鑒今，以為過(guò)去發(fā)生的事情會(huì)在改變了的環(huán)境中再現(xiàn)，但歷史并沒(méi)有告訴我們今天的偉大是否可能;這種歷史形式樹(shù)立過(guò)去的偉大典范，將妨害當(dāng)下偉大典范的產(chǎn)生，利己主義者和狂熱主義者、慵懶無(wú)能之輩會(huì)利用歷史阻礙偉人的努力和行動(dòng)。
懷古的歷史屬于那些“有著保守和虔敬天性的人”[8]，這些人心地虔誠(chéng)、熱愛(ài)生活。他們珍惜昔日的傳承物，小心地保護(hù)自身的生存條件，耐心地追尋幾乎完全被抹去的細(xì)節(jié)，竭盡全力參透他們，正確地理解他們。歷史可以使他們?cè)诨貞浿袑ふ疑娴母?，生發(fā)愛(ài)情和信仰，使人們對(duì)生命充滿感激之情。他們把自己作為生命鏈條中的一個(gè)環(huán)節(jié)，小心翼翼地緊握著前人留下的遺產(chǎn)，善加保護(hù)，然后再莊嚴(yán)地把它傳給后人，實(shí)現(xiàn)了生命延續(xù)中神圣的一環(huán)。一個(gè)人，無(wú)論他在現(xiàn)實(shí)中處于什么地位，經(jīng)歷著怎樣的尷尬處境，只要他一站在宏偉的歷史古跡面前，或者接觸到歷史的書(shū)籍，他就會(huì)有一種與歷史相融合的感覺(jué)，并且因歷史的感悟而心生某種自豪、光榮和幸福。但是，對(duì)于過(guò)去的事物保持單純的敬愛(ài)態(tài)度，會(huì)起到與生命為敵的反作用。懷古的歷史喚起人們對(duì)古代過(guò)時(shí)的東西的虔敬心，使人們失去行動(dòng)的欲望，難以適應(yīng)當(dāng)下生活。因?yàn)樗墓δ苤辉谟诒３诌^(guò)去，而不是促進(jìn)現(xiàn)實(shí)實(shí)實(shí)在在地生活，更不能鞭策人們走向未來(lái)。
批判的歷史主要是為生活服務(wù)的，這種歷史形式屬于那些受苦受難而渴求解放的人們。為了當(dāng)下生活，這些人破壞過(guò)去，消解過(guò)去，加強(qiáng)對(duì)過(guò)去的批判，對(duì)過(guò)去做出應(yīng)有的判斷，以便能夠糾正過(guò)去的錯(cuò)誤。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，任何既往都可以判罪，因?yàn)椤笆篱g之事總是包含了大量人類的權(quán)利和人類的弱點(diǎn)”[9]。主持審判的既非正義亦非仁慈，而“只是生命自身”。這種審判是嚴(yán)酷、不公正的。這種批判的歷史形式會(huì)引起一種悲哀的情愫，對(duì)生活是很危險(xiǎn)的?！耙?yàn)槲覀冎徊贿^(guò)是先輩的產(chǎn)物，我們也就是其錯(cuò)誤、激情和罪過(guò)的產(chǎn)物，我們無(wú)法擺脫這一鎖鏈?！盵10]這樣，人們不得不生活在新舊天性的持續(xù)緊張對(duì)峙中;不僅如此，由于這種歷史形式為現(xiàn)在而利用過(guò)去，因而將否定過(guò)去的一切，摧毀生存基礎(chǔ)。
根據(jù)對(duì)生命、生活的利弊，尼采分析了三種歷史。他認(rèn)為任何人、任何民族都會(huì)根據(jù)自己的不同目的、力量和需要，對(duì)歷史的價(jià)值做出自己的評(píng)價(jià)，或是需要紀(jì)念的歷史，或是需要懷古的歷史，或是需要批判的歷史。一切時(shí)代人們需要?dú)v史并非只為滿足求知欲，也不是為了削弱現(xiàn)在、根絕未來(lái)，而是為了生存，為了豐富現(xiàn)在、連接未來(lái)。
為實(shí)現(xiàn)歷史的連續(xù)性和個(gè)體的超越，后期尼采提出“永恒輪回”的思想?！吧系鬯懒恕保藗儫o(wú)須再根據(jù)以往的清規(guī)戒律來(lái)束縛自己的現(xiàn)實(shí)生活。然而，人們也失去生前的規(guī)范和以后的寄托。因?yàn)榧幢闶浅艘步K不免一死，而死后的歸宿又在哪里呢?倘若人們不能超越生死的界限，那么現(xiàn)實(shí)生活中的一切自我超越都將是極為有限的。尼采想徹底實(shí)現(xiàn)自我超越，就不僅要重新安排自己的現(xiàn)世，而且要重新解釋人類的來(lái)生，即不僅要解釋活著應(yīng)該怎樣，而且要解答死后將會(huì)如何。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的苦苦思索，尼采對(duì)這個(gè)問(wèn)題做出了自己的判斷，這就是所謂的“永恒輪回”的思想。他說(shuō)：“人生便是你目前所過(guò)、或往昔所過(guò)的生活，將來(lái)仍將不斷重演，絕無(wú)任何新鮮之處。……那永存的永恒之沙漏將不斷地反復(fù)轉(zhuǎn)動(dòng)，而你在沙漏的眼中只不過(guò)是一?；覊m罷了!”[11]在尼采看來(lái)，作為表象的世界在權(quán)力意志的推動(dòng)下，形成一個(gè)奔騰泛濫的力量的海洋，永遠(yuǎn)在流轉(zhuǎn)易形，亦多亦少，此起彼伏，各種形態(tài)潮汐相間。他說(shuō)：“唉，人類永遠(yuǎn)循環(huán)，渺小的人類也永遠(yuǎn)循環(huán)!”[12]在此基礎(chǔ)上，尼采指出，這個(gè)永遠(yuǎn)在自我創(chuàng)造、自我毀滅的酒神世界的主人公就是那不知疲倦的“權(quán)力意志”。它在創(chuàng)造中毀滅，又在毀滅中創(chuàng)造，在永恒的循環(huán)中證明著自我、實(shí)現(xiàn)著自我、超越著自我。他認(rèn)為世界是一個(gè)既定的循環(huán)力，永遠(yuǎn)在一個(gè)螺旋形的道路上前進(jìn)，世界的歷史就是權(quán)利意志的永恒輪回，世界的圖景則是其永恒輪回中的各種表現(xiàn)。權(quán)利意志是永遠(yuǎn)生生不已、自強(qiáng)不息的，世界的發(fā)展過(guò)程是權(quán)利意志從破壞到創(chuàng)造、再?gòu)膭?chuàng)造到破壞的永遠(yuǎn)重復(fù)過(guò)程。這就表明世界歷史永恒輪回經(jīng)歷的是螺旋形的路途，輪回不是回到原始的起點(diǎn)，而是回到經(jīng)歷了上升過(guò)程的起點(diǎn)。由于歷史的永恒輪回，世界史構(gòu)成一個(gè)碩大的圓環(huán)。通過(guò)輪回之環(huán)，人與永恒、歷史與永恒結(jié)合在一起。尼采的永恒輪回思想是一種對(duì)歷史的全面肯定，如果存在一切事物的永恒輪回，那么過(guò)去也是未來(lái)，只有過(guò)去表現(xiàn)為也是未來(lái)，過(guò)去才能被控制和肯定。對(duì)尼采來(lái)說(shuō)，獲取過(guò)去是未來(lái)的源泉。人通過(guò)把握過(guò)去的事物，將自身與過(guò)去區(qū)別開(kāi)來(lái)，通過(guò)意識(shí)到未來(lái)存在，成為全新的自己。
在人民群眾和杰出個(gè)人在歷史上的作用問(wèn)題上，尼采鼓吹杰出人物的個(gè)體作用而貶低和抹煞人民群眾的作用。尼采從他的權(quán)利意志論出發(fā)，認(rèn)為每個(gè)個(gè)人都是一定的權(quán)利意志的體現(xiàn)，但不同的個(gè)人所體現(xiàn)的權(quán)利意志不相等。強(qiáng)者的權(quán)利意志表現(xiàn)為統(tǒng)治弱者，使之成為自己的工具和奴仆，這是一種具有創(chuàng)造性的權(quán)利意志，它維系社會(huì)歷史的存在，推動(dòng)社會(huì)歷史的發(fā)展;弱者的權(quán)利意志表現(xiàn)為對(duì)強(qiáng)者的憎恨、嫉妒，要求消滅差別、實(shí)現(xiàn)平等，而這必然導(dǎo)致否定生活，這種權(quán)利意志是破壞性的。尼采認(rèn)為，歷史并不是由每個(gè)人的生命經(jīng)歷構(gòu)成，它是英雄人物在瞬間的藝術(shù)創(chuàng)作沖動(dòng)的產(chǎn)物。歷史本質(zhì)上是杰出人物、英雄的生命意志，他們是歷史的經(jīng)歷者和優(yōu)越者，有著堅(jiān)強(qiáng)的人格。而群眾只是大人物的模糊不清的仿制，在惡劣的紙上用壞了的花版制作出來(lái)，充作偉大者的工具。因此，在歷史上活動(dòng)著的都是強(qiáng)力意志者，他們是社會(huì)的精英集團(tuán)，是歷史的主體和創(chuàng)造者。至于群眾，他們既不是歷史的創(chuàng)造者，也不是歷史的記載者，更不是歷史的解釋者。在歷史面前，他們什么也不是，充其量只是舞臺(tái)上的背景或偉大者的工具而已。由此，尼采認(rèn)為，為了促進(jìn)社會(huì)歷史的發(fā)展和進(jìn)步，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮強(qiáng)者的權(quán)利意志，抑制弱者的權(quán)利意志。 總的說(shuō)來(lái)，尼采的歷史觀是一種立身現(xiàn)在、預(yù)示未來(lái)的上升史觀，其主要論題是歷史的主題解釋及歷史評(píng)價(jià)問(wèn)題，因而在很大程度上是一種歷史價(jià)值論。
尼采的哲學(xué)思想的論文篇二
尼采哲學(xué)思想在當(dāng)代教育中的應(yīng)用
19世紀(jì)的哲學(xué)殿堂群英薈萃，尼采也是其中重要的一員。他的哲學(xué)觀點(diǎn)有著很強(qiáng)的預(yù)知性，對(duì)我們的教育有很強(qiáng)的借鑒作用。從權(quán)力意志到上帝之死，再到永恒的輪回，無(wú)一不為我們當(dāng)代的教育帶來(lái)一定的啟迪。
1 尼采哲學(xué)思想簡(jiǎn)述
1.1 權(quán)力意志
尼采的權(quán)力意志觀點(diǎn)是在叔本華的生的意志觀點(diǎn)基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)。尼采認(rèn)為，任何生物都是經(jīng)過(guò)了深思熟慮，為了某種目的甚至甘愿拿自己的生命做冒險(xiǎn)。此時(shí)，在一定程度上，已經(jīng)超越了單純的生的意志，彰顯了另外一種意志——權(quán)力意志。為了達(dá)成某個(gè)目標(biāo)，人們需要通過(guò)權(quán)力來(lái)不斷鞏固自己，使自己變得更強(qiáng)大。尼采不否認(rèn)人與人之間的差異所在，他更強(qiáng)調(diào)的是超越性，即使人生來(lái)千差萬(wàn)別，但都可以通過(guò)不斷的超越而重獲新生。尼采在一定程度上抨擊了叔本華否定、滅絕生命意義的悲觀主義精神，并注入了創(chuàng)造、奮斗和熱愛(ài)生活的樂(lè)觀主義精神。生命本不是一成不變的，更不是從開(kāi)始就是一場(chǎng)悲劇，生命的價(jià)值在于人們利用權(quán)力意志，合理的提升完善自己從而讓自己過(guò)得更精彩。
1.2 上帝之死
在過(guò)去的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)中，核心價(jià)值體系就是____的道德價(jià)值，上帝就是一切的最高標(biāo)準(zhǔn)。然而，權(quán)力意志已經(jīng)是對(duì)過(guò)去悲情色彩的一次超越，尼采認(rèn)為，在評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)上，也應(yīng)該逾越過(guò)基督____溝，顛覆神學(xué)的束縛，向往自由精神。尼采在著作《快樂(lè)的科學(xué)》中這樣寫(xiě)道：“我每天早上提著一盞燈籠，到處尋找上帝，但是找不到他，上帝死了，上帝死了?！痹诋?dāng)時(shí)那個(gè)年代，尼采的觀點(diǎn)根本沒(méi)有人相信和接受，人們不相信上帝死了，人們只相信尼采瘋了。然而，尼采是正確的，在權(quán)力意志的驅(qū)動(dòng)下，上帝儼然不是最高標(biāo)準(zhǔn)，上帝死了，人還活著，人才是一切價(jià)值的最高標(biāo)準(zhǔn)。上帝之死觀點(diǎn)的提出，是對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的一次挑戰(zhàn)，超越與創(chuàng)造才是它的核心。
1.3 永恒的輪回
尼采永恒的輪回觀點(diǎn)，是在古希臘神話《西西弗斯與石》的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)。神話中的西西弗斯每日要重復(fù)著推石工作，石頭到達(dá)山頂?shù)囊凰查g便會(huì)滾落，如此往復(fù)，無(wú)休無(wú)止。這種死循環(huán)的工作，無(wú)疑是對(duì)生命的一種無(wú)謂消耗，徒勞而已。荷馬評(píng)論西西弗斯的山石，既是悲慘的源泉，也是重獲幸福的跳板。悲慘在于，我們往往會(huì)在重復(fù)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)中迷失自我，無(wú)法尋找生活樂(lè)趣所在。重獲幸福則在于，此時(shí)彼刻，西西弗斯掌握著自己的命運(yùn)，面對(duì)悲痛只要不麻木，就還能發(fā)現(xiàn)希望，就還會(huì)擁有生的欲望，即使面對(duì)悲慘的輪回，也還能堅(jiān)定不移的走下去。尼采永恒的輪回觀點(diǎn)與之便有著異曲同工之妙。尼采認(rèn)為，死亡不是生命的終點(diǎn)，生命中所有的事情都會(huì)按照一定的次序和因果在宇宙中不斷輪回。正是因?yàn)橛篮愕妮喕?，我們更?yīng)該把握住每一個(gè)瞬間，把握住每一個(gè)當(dāng)下，讓每一個(gè)當(dāng)下都成為永恒，在每一個(gè)瞬間充分發(fā)揮自我的價(jià)值。
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2.1 權(quán)力意志與自我超越
尼采權(quán)力意志觀點(diǎn)并不否認(rèn)人與人之間的差異性，他強(qiáng)調(diào)的是人們對(duì)這種差異所做出的努力，即超越。將這一觀點(diǎn)遷移到教育中，在學(xué)生方面，學(xué)生可能已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了身上的不足以及與別人的差距，但發(fā)現(xiàn)僅僅是一個(gè)前提，重要的是如何解決。這就要求學(xué)生能夠利用現(xiàn)有的學(xué)習(xí)資源與人際關(guān)系，學(xué)會(huì)理論與實(shí)際相結(jié)合，將知識(shí)有機(jī)的填充到自己的認(rèn)知體系中，觸類旁通，舉一反三，不斷鞏固和完善自己，從而完成真正意義上的超越。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，教育要講究“因材施教”，個(gè)體的差異性無(wú)法避免，盡管在當(dāng)前我國(guó)的教育體制下，真正做到“因材施教”也還不是一件簡(jiǎn)單的事情，但是教師可以在一些小的方面做出努力。例如，可以定期將對(duì)同一學(xué)科感興趣的同學(xué)組織到一起，進(jìn)行論壇或者其他的學(xué)習(xí)活動(dòng)，不僅可以滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，也可以使這一方面相對(duì)有天賦的同學(xué)更好的發(fā)揮自己的“權(quán)力意志”，在某一方面取得更大的建樹(shù)，實(shí)現(xiàn)自我超越。
2.2 上帝之死與創(chuàng)新教育
尼采“上帝之死”觀點(diǎn)代表著一切價(jià)值的重估，將這一觀點(diǎn)遷移到教育中，可以理解為教育的創(chuàng)新?，F(xiàn)實(shí)中的教育體系是在幾十年的不斷發(fā)展中保留下來(lái)的經(jīng)典。面對(duì)經(jīng)典，我們不去否認(rèn)，但要學(xué)會(huì)用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，學(xué)會(huì)創(chuàng)新。創(chuàng)新教育包括很多方面，教育體制的創(chuàng)新、課程設(shè)置的創(chuàng)新、教學(xué)模式的創(chuàng)新等等。
在教育體制創(chuàng)新方面，近年來(lái)已取得一定的成績(jī)。例如現(xiàn)在的中考、高考已經(jīng)逐步走向了多元化的道路，過(guò)去的“一考定乾坤”現(xiàn)象逐漸得到淡化?！皶?huì)考成績(jī)整合”、“自主招生”、“校長(zhǎng)實(shí)名推薦”、“特長(zhǎng)生加試”等政策也都是我國(guó)教育體制創(chuàng)新方面取得的新成果。教育體制創(chuàng)新為更多學(xué)生提供了施展才華的平臺(tái)，也更好的體現(xiàn)了教育的公平性。
“十一五”、“十二五”期間，在基礎(chǔ)教育方面，加大了對(duì)實(shí)踐課程設(shè)置的比重，信息技術(shù)課程、通用技術(shù)課程等實(shí)踐性較強(qiáng)的課程逐漸得到了重視。過(guò)去，我們過(guò)分強(qiáng)調(diào)考試科目的重要性，對(duì)于體育、音樂(lè)、美術(shù)、信息技術(shù)這類課程的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。隨著社會(huì)對(duì)復(fù)合型人才的強(qiáng)大需求量，對(duì)這些科目的重視程度也陸續(xù)加大。所謂人才不僅要擁有豐富的專業(yè)知識(shí)，一個(gè)健康的體魄，一個(gè)懂得欣賞美、認(rèn)識(shí)美的靈魂同樣也十分重要。
近年來(lái)，在教學(xué)模式方面的創(chuàng)新天翻地覆。從過(guò)去單一的教師講授，板書(shū)輔助，到現(xiàn)在的小組協(xié)作、探究式學(xué)(上接第157頁(yè))習(xí)，教室安置大屏幕、電子書(shū)包進(jìn)課堂，移動(dòng)設(shè)備輔助教學(xué)等，這些都可以說(shuō)是教學(xué)模式方面的偉大變革。近年來(lái)的“翻轉(zhuǎn)課堂”、“跨越式課堂”等嶄新的教學(xué)模式，更是我國(guó)基礎(chǔ)教育的新嘗試，對(duì)探究學(xué)生的認(rèn)知水平、激發(fā)學(xué)生的內(nèi)部學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)等都有著重要的作用。
2.3 永恒的輪回與終身教育
將尼采“永恒的輪回”觀點(diǎn)遷移到教育中，使人不禁聯(lián)想到終身教育，教育也在輪回。我們小時(shí)候從老師長(zhǎng)輩那里接受教育，等我們成年，我們開(kāi)始教育我們的后輩，如此循環(huán)，生生不息。一個(gè)人素質(zhì)的高低，在很大程度上取決于他所接受的教育。近年來(lái)，為了實(shí)現(xiàn)國(guó)民素質(zhì)的普遍提高，踐行終身教育的行動(dòng)廣泛展開(kāi)。無(wú)論是開(kāi)放大學(xué)教育還是教育門戶網(wǎng)站的建設(shè)，都為終身教育的開(kāi)展打下了基礎(chǔ)。古人云：“活到老，學(xué)到老?！苯K身教育便是對(duì)這句古訓(xùn)的最好印證。除了學(xué)校教育，生活中的教育更是無(wú)處不在。每一個(gè)當(dāng)下，我們面對(duì)所發(fā)生的事情，綜合做出評(píng)判和選擇，這是一種學(xué)習(xí)。每一個(gè)瞬間，我們超越自我，勇于面對(duì)挑戰(zhàn)，這是一種追求。正是這每一個(gè)當(dāng)下每一個(gè)瞬間交織成了整個(gè)生命長(zhǎng)河，在這個(gè)長(zhǎng)河中不斷履新不斷進(jìn)步，不斷學(xué)習(xí)不斷追求，將各種知識(shí)不斷擴(kuò)充到我們的認(rèn)知體系中，用它來(lái)教育后輩，用它來(lái)規(guī)范自己，用它來(lái)指導(dǎo)生活，用它來(lái)學(xué)習(xí)工作，通過(guò)身體力行的踐行終身教育，收獲終身教育所帶給我們的種種益處。
3 結(jié)束語(yǔ)
尼采是德國(guó)哲學(xué)史上一顆璀璨的明珠，他的很多哲學(xué)觀點(diǎn)在教育中都得到了很好的踐行。不僅僅是尼采，很多哲學(xué)家的觀點(diǎn)都具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。哲學(xué)的價(jià)值不僅僅是思辨人生，更多的是用來(lái)指導(dǎo)人們更好的生活。歷史的車輪滾滾向前，生命的長(zhǎng)河生生不息，哲學(xué)指導(dǎo)教育，教育踐行哲學(xué)，在哲學(xué)與教育的共同作用下，人們會(huì)更好的認(rèn)清自己，認(rèn)真堅(jiān)定的在生活中勇往直前。
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