柏拉圖的哲學(xué)王作文

　　《理想國(guó)》的最終理想是培養(yǎng)“哲學(xué)王”，只有哲學(xué)王作為城邦的統(tǒng)治者，國(guó)家才會(huì)和諧，國(guó)家的正義才會(huì)有所保障。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的柏拉圖的哲學(xué)王作文的相關(guān)資料，希望對(duì)你有幫助!

　　柏拉圖的哲學(xué)王作文篇一

　　淺析柏拉圖“哲學(xué)王”的理想人格

　　古希臘哲學(xué)家蘇格拉底以其光輝的一生彰顯了自己的偉大人格，在面對(duì)死刑的審判時(shí)，他很從容，他用自己的死去喚醒那些仍然安于生存于“洞穴”之中的人們。蘇格拉底又是幸運(yùn)的，他的學(xué)生柏拉圖一生的學(xué)術(shù)以及政治生涯，都繼承并且發(fā)展了其師的哲學(xué)理想、政治理想，他致力于追求理想的人格，追求有理想社會(huì)的國(guó)家，企圖改變希臘城邦體制的危機(jī)，為正義的人們尋求幸福的生活方式。柏拉圖在《理想國(guó)》中寫道，理想的城邦具有智慧、勇敢、節(jié)制以及正義四種美德，統(tǒng)治者具有智慧，武士具有勇敢的美德，全體公民具有節(jié)制的品質(zhì)，每個(gè)人“各就其職，各盡所能”，這樣的城邦就是正義的城邦。

　　一、城邦和人

　　列奧?施特勞斯在《城邦與人》這部著作的緒論中寫道：“政治哲學(xué)的主題是城邦與人，古典政治哲學(xué)有一個(gè)清晰的主題就是城邦與人。”如何實(shí)現(xiàn)城邦的統(tǒng)一，如何實(shí)現(xiàn)一個(gè)平衡的、和諧的城邦秩序，是整個(gè)古希臘城邦時(shí)期的政治主題。

　　自古希臘城邦制度誕生起，這一歷史性的政治課題就一直困擾著許多偉大的理論家和實(shí)踐者。中年時(shí)期的柏拉圖目睹其師蘇格拉底被處死，企圖改變希臘城邦制度的危機(jī)，構(gòu)建一個(gè)和諧至善的城邦。在這種城邦新秩序下，一個(gè)和諧、統(tǒng)一的城邦政治共同體取代了分裂、對(duì)抗的城邦，從而永久地實(shí)現(xiàn)了城邦的至善存在。在這個(gè)城邦中，柏拉圖以和諧為根本的政治尺度，為城邦設(shè)定出一系列的標(biāo)準(zhǔn)，使得城邦的整體與城邦中的個(gè)體兩層面都可能形成和諧的秩序。城邦里的人分為三個(gè)等級(jí)：統(tǒng)治者、武士以及從事農(nóng)工商的被統(tǒng)治者，和當(dāng)時(shí)希臘的奴隸制度一樣，在柏拉圖眼中，奴隸是不被當(dāng)作人來(lái)看待的。三個(gè)等級(jí)有不同的品質(zhì)和身份。老天在鑄造他們的時(shí)候，在不同人的身上分別加入了黃金、白銀和鐵、銅。他們各是統(tǒng)治者、輔助者和農(nóng)民以及其他技工，“但是他們又由于同屬一類，雖則父子天賦相承，有時(shí)不免金父生銀子，銀父生金子，錯(cuò)綜變化，不一而足……所以統(tǒng)治者要極端注意在后代靈魂深處所混合的究竟是哪一種金屬。如果他們的孩子心靈里混入了一些廢銅爛鐵，他們決不能稍存姑息，應(yīng)當(dāng)把他們放到恰如其分的位置上去，安置于農(nóng)民工人之間：如果農(nóng)民工人的后輩中間發(fā)現(xiàn)其天賦有金有銀者，他們就要重視他，把他們提升到護(hù)衛(wèi)者或輔助者中間去。須知，神諭曾經(jīng)說(shuō)過(guò)‘銅鐵當(dāng)?shù)溃瑖?guó)破家亡’。”柏拉圖認(rèn)為，由于人的稟賦不同，因此要有社會(huì)分工，以便在城邦中每個(gè)人可以“各就其職，各盡所能”。

　　二、城邦的正義

　　正義是柏拉圖《理想國(guó)》貫穿始終的主題，他的正義論，從個(gè)人的、經(jīng)驗(yàn)的、具體的正義人手，上升到國(guó)家正義，最后進(jìn)入到理念的正義境界。柏拉圖構(gòu)建了一個(gè)理想的城邦，或者說(shuō)是他心中的正義國(guó)家。

　　在柏拉圖看來(lái)，人之所以要組成城邦國(guó)家，唯一的理由就是因?yàn)槊總€(gè)人單靠自己是不可能達(dá)到自足的，因此城邦可以被看成是一個(gè)相互需要的體系，一種保障人人都過(guò)上幸福生活的制度。正義首先就是“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”。其次正義在于各階級(jí)之間的和諧相處。社會(huì)的各階層按照自己的天賦所決定的地位和職責(zé)從事自己的活動(dòng)，使各階層之間和諧相處，井然有序。理想城邦中三部分人，哲學(xué)王、軍人和勞動(dòng)者，分別按他的理智、意志和情欲而派生的智慧、勇敢和節(jié)制的品德，合理分工，履行各自的管理國(guó)家、保衛(wèi)國(guó)家和從事生產(chǎn)的職責(zé)，相互合作，各司其職，各守秩序。他認(rèn)為社會(huì)分工的自然天賦是和諧、合理安排，因?yàn)榻y(tǒng)治者是金子制造的，軍人是用銀子制造的，而平民是用銅和鐵制造的。

　　正義是所有階級(jí)都需要的美德，既在個(gè)人中又在國(guó)家中存在。他反對(duì)正義是相對(duì)的，認(rèn)為正義的基礎(chǔ)是理性，對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，靈魂由理性、激情和欲望三部分組成，個(gè)人要達(dá)到正義必須讓理性統(tǒng)治靈魂從而借助激情抑制欲望;對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)，理想國(guó)由統(tǒng)治者、軍人和生產(chǎn)者組成，統(tǒng)治者的美德是智慧，軍人的美德是勇敢，全體公民的美德是節(jié)制，城邦的第四種美德就是正義，如果各等級(jí)都擁有了屬于自己的美德，城邦就是正義的。柏拉圖極力強(qiáng)調(diào)每個(gè)公民的“各就其位，各盡所能”，極力反對(duì)相互僭越，即不同等級(jí)的人，尤其是低等級(jí)的人企圖取代高等級(jí)的人的地位，他認(rèn)為這樣國(guó)家的秩序會(huì)被破壞，正義將不復(fù)存在。他說(shuō)：“如果一個(gè)人天生是一個(gè)手藝人或者一個(gè)生意人，但是由于有財(cái)富，或者能控制選舉，或者身強(qiáng)力壯，或者有其他這類的有利條件而又受到蠱惑慫恿，企圖爬上軍人等級(jí)，或者一個(gè)軍人企圖他們不配的立法者和護(hù)國(guó)者等級(jí)，或者這幾種人相互交換工具和地位，或者一個(gè)人同時(shí)執(zhí)行所有這些職務(wù)，我看你也會(huì)覺得這種交換和干涉意味著國(guó)家的毀滅吧。”“現(xiàn)有的這三種人互相干涉互相代替對(duì)于國(guó)家是有最大害處的，因此可以正確地把這稱為最壞的事情。”

　　三、德行教育

　　《理想國(guó)》的最終理想是培養(yǎng)“哲學(xué)王”，只有哲學(xué)王作為城邦的統(tǒng)治者，國(guó)家才會(huì)和諧，國(guó)家的正義才會(huì)有所保障。“除非哲學(xué)家成為我們這些國(guó)家的國(guó)王，或者我們目前稱之為國(guó)王和統(tǒng)治者的那些人物，能嚴(yán)肅認(rèn)真地追求智慧，使政治權(quán)力與聰明才智合而為一;那些得此失彼，不能兼有的庸庸碌碌之徒，必須排除出去。否則的話，我親愛的格勞孑L，對(duì)國(guó)家甚至我想對(duì)全人類都將禍害無(wú)窮，永無(wú)寧日。”

　　培養(yǎng)哲學(xué)王的方式就是教育。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家與個(gè)人的正義具有同構(gòu)性，“我們也可以假定個(gè)人在自己的靈魂里具有和城邦里所發(fā)現(xiàn)的同樣的那幾種組成部分，并且有理由希望個(gè)人因這些與國(guó)家里的相同的組成部分的‘情感’而得到相同的名稱。”一個(gè)人的靈魂包含理性、激情和欲望三個(gè)要素。一個(gè)有德行的人應(yīng)該使理性居主導(dǎo)地位，統(tǒng)帥激情，控制欲望，這也是人的靈魂的最佳狀態(tài)。 　　在他看來(lái)，個(gè)人與城邦相似，“在國(guó)家里存在的東西在每一個(gè)人的靈魂里也存在著，且數(shù)目相同。”柏拉圖通過(guò)音樂(lè)教育和體育教育使理智和激情得到協(xié)調(diào)，體育訓(xùn)練身體，音樂(lè)訓(xùn)練精神。在幼年時(shí)期，注重音樂(lè)教育是非常重要的，“一個(gè)兒童從小受了好的教育，節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢地生了根，它就會(huì)變得溫文有禮……一個(gè)受過(guò)適當(dāng)教育的兒童，對(duì)于人工作品或自然物的特點(diǎn)也最敏感，因而對(duì)丑惡的東西會(huì)非常反感，對(duì)優(yōu)美的東西會(huì)非常贊賞，感受其鼓舞，從中吸取營(yíng)養(yǎng)，使自己的心靈成長(zhǎng)得既美且善。”音樂(lè)教育的主要功能是訓(xùn)練人的精神，激發(fā)人的理性，調(diào)節(jié)激情，控制欲望，培養(yǎng)節(jié)制的美德，從而達(dá)到靈魂的和諧。“這兩者(理智和激情)既受到這樣的教養(yǎng)、教育并被訓(xùn)練了真正起自己本份的作用，它們就會(huì)去領(lǐng)導(dǎo)欲望――它占每個(gè)人靈魂的最大部分，并且本性是最貪得財(cái)富的――它們就會(huì)監(jiān)視著它，以免它會(huì)因充滿了所謂的肉體快樂(lè)而變大變強(qiáng)不再恪守本份，企圖去控制支配那些它所不應(yīng)該控制支配的部分，從而毀了人的整個(gè)生命。”

　　音樂(lè)教育之后便是體育教育，國(guó)家的護(hù)衛(wèi)者必須一生接受嚴(yán)格的身體訓(xùn)練，“樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康”。音樂(lè)教育與體育教育兩者相互補(bǔ)充，缺一不可，“護(hù)衛(wèi)者需要兩種品質(zhì)兼而有之”。“似乎有兩種技術(shù)――音樂(lè)和體育(我要說(shuō)這是某一位神賜給我們?nèi)祟惖?――服務(wù)于人的兩個(gè)部分一愛智部分和激情部分。這不是為了心靈和身體(雖然順便附帶也為了心靈和身體)，而是為了使愛智和激情這兩部分張弛得宜配合適當(dāng)，達(dá)到和諧。”護(hù)衛(wèi)者教育結(jié)束后，公民是二十歲的青年。啟動(dòng)哲學(xué)王教育的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟。培養(yǎng)哲學(xué)王的難度最大，持續(xù)時(shí)間也最久。

　　哲學(xué)王教育由哲學(xué)學(xué)習(xí)和政治實(shí)踐組成，時(shí)間各為十五年。哲學(xué)學(xué)習(xí)又分為兩個(gè)階段：第一階段的四門課程作為哲學(xué)學(xué)習(xí)的預(yù)備，時(shí)間為十年;第二階段則用五年的時(shí)間學(xué)習(xí)辯證法，進(jìn)行純粹的哲學(xué)訓(xùn)練。順利通過(guò)的學(xué)員要在隨后的十五年內(nèi)參與管理城邦的多種事務(wù)，培養(yǎng)政治技能，成為真正的哲學(xué)王。哲學(xué)家愛智慧者，并且愛智慧的全部，哲學(xué)家專注于真理，即對(duì)事物本身的認(rèn)識(shí)，對(duì)事物理念的把握，對(duì)正義、美、善的把握。

　　哲學(xué)家熱愛真理，追求真理，追尋心靈的和諧，并不在乎肉體的快樂(lè)。哲學(xué)家由于對(duì)事物理念的把握，由于其對(duì)正義、美、善的把握，理所當(dāng)然的便應(yīng)該成為城邦的統(tǒng)治者。柏拉圖的教育通過(guò)改變?nèi)诵?，通過(guò)改變內(nèi)部事實(shí)性從而達(dá)到價(jià)值與事實(shí)的統(tǒng)一，這是《理想國(guó)》的政治目標(biāo)。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　柏拉圖生活的時(shí)代恰遇雅典在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中遭遇失敗，民主政治遭遇危機(jī)，希臘城邦走向衰落，其師蘇格拉底遭遇審判被判以死刑，他目睹了這一切并因此想極力改變這種混亂狀態(tài)，他想化解政治與哲學(xué)之間的矛盾，哲學(xué)王的思想便應(yīng)運(yùn)而生了。

　　哲學(xué)王是理想城邦公民教育的產(chǎn)物，而其他類型的統(tǒng)治者則是失當(dāng)教育的產(chǎn)物，這也是政體蛻變的根本原因。此外，柏拉圖在《理想國(guó)》企圖化解政治與哲學(xué)沖突的努力，充分揭示出政治與哲學(xué)的復(fù)雜關(guān)系。在他看來(lái)，哲學(xué)與政治的對(duì)立，無(wú)益于雙方。若不化解這一對(duì)立，不僅正義城邦永不可及，哲學(xué)亦不免于玷污。也只有城邦的支持，哲學(xué)才能發(fā)展;失去了哲學(xué)的指導(dǎo)，城邦就無(wú)法長(zhǎng)治久安。柏拉圖化解哲學(xué)與政治的沖突、實(shí)現(xiàn)兩者的完美結(jié)合正是通過(guò)教育以改變?nèi)诵詠?lái)完成的。

　　“哲學(xué)王”應(yīng)該怎么治理國(guó)家，又該制定怎樣的法律才能治理好國(guó)家?“哲學(xué)王”通過(guò)沉思和回憶，從而制定善的政策和法律，治理國(guó)家，管理軍隊(duì)，使社會(huì)正義和平，每個(gè)人都行正義之事，將自己的最美好的德性展示出來(lái)?；貞浀淖罡呔辰缇褪腔貞?amp;ldquo;善的理念”，在“理念”的世界里，最高理念是“善的理念”，是其他理念世界的最高根據(jù)，因此也被稱為“理念之理念”，以理念世界最高的存在而君臨一切。“哲學(xué)王”的目標(biāo)就是回憶“善的理念”，從而以“善的理念”管理國(guó)家。

　　波普爾說(shuō)：“柏拉圖著作的影響(無(wú)論好壞)是不可估量的?？梢哉f(shuō)，西方思想不是柏拉圖哲學(xué)的，就是反柏拉圖哲學(xué)的，但很少是非柏拉圖哲學(xué)的。”柏拉圖的思想對(duì)西方思想界產(chǎn)生了極大的影響，其“哲學(xué)王”理想人格的構(gòu)建對(duì)于當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的建設(shè)也具有啟發(fā)意義。首先，柏拉圖的和諧思想對(duì)于我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)具有啟發(fā)意義。

　　中國(guó)自改革開放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了巨大的成就，但同時(shí)也出現(xiàn)了很多問(wèn)題，個(gè)人道德素質(zhì)低下等問(wèn)題嚴(yán)重困擾著國(guó)家的發(fā)展進(jìn)步。對(duì)于個(gè)人來(lái)講，和諧在于靈魂的理智、激情、欲望各個(gè)部分互不僭越，自身之內(nèi)秩序井然。如果每個(gè)公民能做到守法，節(jié)制，整個(gè)社會(huì)便有了和諧的基礎(chǔ)。其次，“哲學(xué)王”的培養(yǎng)對(duì)于中國(guó)官員的培養(yǎng)具有啟迪意義。對(duì)兒童實(shí)行音樂(lè)教育培養(yǎng)節(jié)制和諧的品質(zhì)，從小培養(yǎng)優(yōu)越的品質(zhì)，體育教育培養(yǎng)健康的身體，兩者相輔相成，缺一不可，從而提高整體國(guó)民素質(zhì)?？偟膩?lái)說(shuō)，《理想國(guó)》的“哲學(xué)王”思想雖然有其局限性，但是其理想人格的培養(yǎng)可以對(duì)中國(guó)兒童教育的發(fā)展有所啟發(fā)，其統(tǒng)治者理想人格的培養(yǎng)可以對(duì)中國(guó)民主政治建設(shè)以及官員道德水平的提高有所啟迪。

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