柏拉圖的哲學(xué)思想畢業(yè)論文(2)
柏拉圖的哲學(xué)思想畢業(yè)論文
柏拉圖的哲學(xué)思想畢業(yè)論文篇二
柏拉圖審美教育思想之哲學(xué)審視
摘 要：柏拉圖的審美教育思想主要體現(xiàn)在《理想國(guó)》、《法律篇》中，包括音樂(lè)教育、文學(xué)教育等。柏拉圖提出了審美教育的標(biāo)準(zhǔn)：符合道德和政治標(biāo)準(zhǔn)，這與柏拉圖的神論和理念論關(guān)系緊密。從價(jià)值論的角度來(lái)看待柏拉圖的審美教育思想能更深入地理解柏拉圖的深意。
關(guān)鍵詞：柏拉圖;審美教育思想
柏拉圖(Plato，公元前427-前347)出生于雅典的一個(gè)貴族家庭，父母的祖先都可以追溯到雅典過(guò)去的國(guó)王或執(zhí)政，家庭出身對(duì)柏拉圖的哲學(xué)、美學(xué)及審美教育思想產(chǎn)生了重要的影響。他早年受過(guò)很好的教育，比如說(shuō)音樂(lè)、詩(shī)歌、繪畫等，文學(xué)和數(shù)學(xué)方面尤其突出。20歲起開始跟隨蘇格拉底學(xué)習(xí)，直到蘇格拉底被民族派處死為止，前后共8年，蘇格拉底的死，使得柏拉圖對(duì)希臘的一切政體完全失望，他決定通過(guò)哲學(xué)的手段來(lái)建立理想的國(guó)家，可以說(shuō)這位令他一生敬仰的老師對(duì)柏拉圖的思想產(chǎn)生了最重要的影響。蘇格拉底死后，柏拉圖開始游歷埃及，在埃及學(xué)習(xí)天文學(xué)，并考察了埃及的制度文物。然后又去意大利的西西里島，嘗試現(xiàn)他的國(guó)家政治抱負(fù)，不過(guò)得罪了國(guó)王，據(jù)說(shuō)被賣為奴隸，幸虧被一個(gè)朋友贖回。公元前396年，柏拉圖回到雅典建立了著名的學(xué)園，開始授徒講學(xué)，亞里士多德就是他的弟子之一。柏拉圖在學(xué)園時(shí)期還又兩次重游塞拉庫(kù)薩，想實(shí)現(xiàn)他的政治理想，可惜兩次都失望而歸。晚年的柏拉圖一直在學(xué)園講學(xué)，直到81歲去世為止。①
柏拉圖論審美教育(在這里主要指藝術(shù)教育)文字主要見于《理想國(guó)》卷二至卷三以及卷十、《法律篇》(見《柏拉圖文藝對(duì)話集》，朱光潛譯)。本文就以這幾篇文章為基礎(chǔ)來(lái)簡(jiǎn)要述評(píng)下柏拉圖關(guān)于藝術(shù)以及藝術(shù)教育的看法。
《理想國(guó)》卷二至卷三主要談音樂(lè)，不過(guò)柏拉圖把文學(xué)也包含在音樂(lè)的范圍中。柏拉圖談到文學(xué)是為了城邦的保衛(wèi)者的教育，主要針對(duì)的是兒童時(shí)期的教育。首先，柏拉圖提出文學(xué)作品的標(biāo)準(zhǔn)，并認(rèn)為“我們首先該審查做故事的人們，做得好，我們就選擇;做得壞，我們就拋棄。”②至于什么是做得壞的?柏拉圖提出像赫西俄德，荷馬和其他詩(shī)人做的就是所謂壞的，他指責(zé)他們“說(shuō)謊，而且謊說(shuō)的得還不好。”③具體的是指他們“把神和英雄性格描寫得不正確，像畫家把所想畫的東西完全畫得不像。”④柏拉圖舉了赫西俄德所講的烏剌諾斯的故事，并認(rèn)為“這類故事在我們的城邦里必須禁止。”⑤他還要在城邦里“嚴(yán)格禁止神和神的戰(zhàn)爭(zhēng)，神和神搏斗，神謀害神之類的故事”⑥，這些在他看來(lái)只是寓言，虛假的事情。
柏拉圖的這種看法是有著深刻的原因的，在他看來(lái)詩(shī)人的創(chuàng)作時(shí)在神的感召下發(fā)生的，是不由自主的，神意附在詩(shī)人身上，促使詩(shī)人創(chuàng)作出詩(shī)歌。神是理性神，神不可能做出違背道德的事情，這是因?yàn)樯衽c理念一樣，最高的原則是善，神不能違背這永恒的原則。神可以說(shuō)就是理念的隱喻，柏拉圖往往借神論來(lái)講出自己的理念論。從這個(gè)角度看，荷馬和赫西俄德講的故事就是騙人的謊言，極不可信，而且對(duì)公民是不負(fù)責(zé)任的。為什么他們會(huì)講出這樣的話呢?這是由于詩(shī)人也是普通人，也是靈魂與肉體的結(jié)合體，他們的靈魂也要受到肉體的牽累，受到肉體的腐蝕，而不能很好的觀照理念。正是因?yàn)槿绱?，?shī)人才會(huì)產(chǎn)生一些幻覺或者是違背神意的觀念，而詩(shī)人把這種觀念復(fù)制出來(lái)表現(xiàn)在詩(shī)歌中，就可能會(huì)危害到本該一心向善(理念)的普通公民的心靈，從而使民眾墮落，遠(yuǎn)離至善的理念。所以幼年時(shí)期的孩子所聽聞的東西會(huì)給他一生留下無(wú)法祛除的影響。所以他要城邦提供好的故事給兒童，以逐漸培養(yǎng)他們的高尚品德。柏拉圖這里已隱晦地提出了藝術(shù)要與道德相一致，美要與善相統(tǒng)一的看法，只是從神論的角度來(lái)看，理念論體現(xiàn)的不夠明顯。值得注意的是，在這里，柏拉圖是從統(tǒng)治者的角度來(lái)考察藝術(shù)教育乃至整個(gè)教育的，這從根本上決定了他的教育思想的論調(diào)。
接著柏拉圖提出了文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范：“無(wú)論寫的是史詩(shī)，抒情詩(shī)，還是悲劇，神本來(lái)是什么樣，就
應(yīng)該描寫成什么樣。”⑦至于神是什么樣的，他提出了神的兩條法律，一是說(shuō)“神不是一切事物的原因，只是好的事物的因”⑧，二是說(shuō)“神們不是一些魔術(shù)家，不變化他們的形狀，也不在言語(yǔ)或行動(dòng)上撒謊來(lái)欺哄我們”⑨。 柏拉圖以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)批評(píng)荷馬描繪神的可惡、可恨、無(wú)恥的一面，他認(rèn)為這不是神的本來(lái)面目，“他們理應(yīng)一律勾銷”⑩。神的原則就是理念的原則，文學(xué)的規(guī)范就是要符合神或理念的原則。
以上是就詩(shī)歌的題材來(lái)說(shuō)的，柏拉圖接著又把詩(shī)歌的形式分為三類：一是純粹的模仿，如悲劇和喜劇;二是只有詩(shī)人在說(shuō)，如合唱隊(duì)的頌詩(shī);三是模仿和單純敘述的揉雜，如史詩(shī)和其他的詩(shī)。對(duì)柏拉圖來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌的形式也很重要，純粹的模仿不符合理念的原則，因?yàn)槔砟畹淖罡咴瓌t是至善，所以詩(shī)歌只能模仿善的理念，而不能所有的理念(比如惡的)。第二類的詩(shī)歌是柏拉圖的理想國(guó)所鼓勵(lì)的，頌詩(shī)是歌頌神的德行的偉大作品。而第三類詩(shī)歌只要模仿神的本來(lái)面目，沒(méi)有歪曲神的品行就是允許的。詩(shī)歌的形式分類也體現(xiàn)了詩(shī)人的分類，詩(shī)人也有不同的類別。柏拉圖認(rèn)為理想國(guó)需要的是嚴(yán)肅的詩(shī)人，他們的作品必須是善的，只模仿好人的話，而且必須遵守立法者為城邦守衛(wèi)者的教育所設(shè)定的那些規(guī)范(比如說(shuō)他們的作品應(yīng)該充滿英勇的品質(zhì)，有節(jié)制，誠(chéng)實(shí)等品德，這樣才可以供保衛(wèi)者學(xué)習(xí)、模仿)，否則就應(yīng)該“把他涂上香水，戴上毛冠，請(qǐng)他到旁的城邦去”?。他不是從藝術(shù)給人的單純的快感或不快的角度看待藝術(shù)的好壞，而是從城邦的立場(chǎng)，為了城邦的利益要求藝術(shù)。在這個(gè)立場(chǎng)上，柏拉圖扮演的是非常嚴(yán)肅的城邦守衛(wèi)者的角色。詩(shī)人在他那里是受嚴(yán)格檢查的，是受他的城邦規(guī)范及內(nèi)心深處的哲學(xué)觀念約束的。依據(jù)道德至上的原則，詩(shī)人寧缺毋濫。
在《理想國(guó)》卷二至卷三的最后，柏拉圖談到音樂(lè)，他認(rèn)為音樂(lè)包含三個(gè)部分：歌詞和樂(lè)調(diào)、節(jié)奏。接著柏拉圖提出像伊俄尼亞式和呂底亞氏這兩種“柔緩式”的樂(lè)調(diào)是不適合于培養(yǎng)優(yōu)秀品質(zhì)的城邦守衛(wèi)者的，只有多里斯式和佛律葵亞式這兩種樂(lè)調(diào)才應(yīng)該保留下來(lái)。因?yàn)樗麄円词怯旅偷?、處于逆境中的?lè)調(diào)，要么是溫和的、處于順境中的樂(lè)調(diào)?？傊欠N哀痛憐憫柔緩的樂(lè)調(diào)是不應(yīng)該保留下來(lái)的，這是柏拉圖提出的音樂(lè)教育的標(biāo)準(zhǔn)。柏拉圖在這里還談到了美的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，他認(rèn)為美與不美在于節(jié)奏的好壞，節(jié)奏的好壞在于語(yǔ)文風(fēng)格的好壞，語(yǔ)文風(fēng)格的好壞在于心靈性格的好壞，語(yǔ)文、樂(lè)調(diào)、節(jié)奏的美都要表現(xiàn)好性情。這樣柏拉圖就打通了音樂(lè)和心靈的關(guān)系，并由此來(lái)闡明音樂(lè)教育的重要作用。音樂(lè)教育比其他教育更加重要，因?yàn)榈谝唬?jié)奏和樂(lè)調(diào)可以深入心靈深處，從而美化心靈，若沒(méi)有音樂(lè)教育，心靈就會(huì)丑惡不堪;第二，音樂(lè)教育可以使人增加對(duì)美的熱愛和贊賞，并使人的性格變得高尚。柏拉圖此種看法隱藏著一個(gè)重要的理論假設(shè)：心靈需要節(jié)奏，節(jié)奏能滿足心靈向善的要求。
《理想國(guó)》卷十主要談詩(shī)對(duì)人的危害，開篇柏拉圖就要禁止一切模仿性的詩(shī)歌，在卷二至卷三柏拉圖已經(jīng)提到了詩(shī)歌的標(biāo)準(zhǔn)，就是只能模仿好人的話，在這里他要禁止所有模仿性的詩(shī)，原因在于詩(shī)人們不知道詩(shī)的真正面目。柏拉圖為什么說(shuō)他們不懂得詩(shī)的真相呢?這兩種不同的表述是否矛盾呢?首先在于模仿性的詩(shī)歌和真理即理念世界隔著兩層，它只模仿現(xiàn)實(shí)世界中的事物，而現(xiàn)實(shí)世界只是理念世界的影子，所以說(shuō)詩(shī)只能是影子的影子，當(dāng)然模仿詩(shī)人不會(huì)懂得詩(shī)的本質(zhì)了。對(duì)柏拉圖來(lái)說(shuō)，頌神的和贊美好人的詩(shī)歌不屬于模仿性的詩(shī)歌，雖然他們也模仿，但是他們不是以純粹的模仿為目標(biāo)，是為了教育城邦的保衛(wèi)者而創(chuàng)作的，所以他們能保存下來(lái)。柏拉圖在這里還談到了城邦要禁止模仿性詩(shī)歌的另外一個(gè)原因，就是它們討好群眾，迎合人性中的低劣的成分如感傷癖和哀憐癖，從而損害城邦公民的德行。
上面這些是《理想國(guó)》談?wù)撍囆g(shù)教育的觀點(diǎn)，主要論述的是保衛(wèi)者兒童期的教育。柏拉圖認(rèn)為教育是緊隨一生的事情，不同時(shí)期要受不同的教育，十七八歲以前就應(yīng)該只受音樂(lè)(當(dāng)然也包括文學(xué))教育，這和現(xiàn)代教育觀念不謀而合，兒童期的藝術(shù)教育對(duì)于培養(yǎng)發(fā)展個(gè)性是不可缺少的。
除了《理想國(guó)》還有《法律篇》談到了藝術(shù)教育，其第一部分論及到音樂(lè)和舞蹈的教育，他認(rèn)為音樂(lè)和舞蹈好壞的標(biāo)準(zhǔn)在于能否表現(xiàn)德行，這與《理想國(guó)》論詩(shī)歌好壞的標(biāo)準(zhǔn)是一致的。這段還提及到了一切教育的目的在于約束和引導(dǎo)人向德行(善)靠攏，從而達(dá)到心靈和諧。最后一部分論述的是“詩(shī)歌檢查制度”，不論悲劇，喜劇還是詩(shī)歌，舞蹈都要模仿最優(yōu)美最高尚的生活。很顯然，最優(yōu)美最高尚的生活就是有德行的生活，這就是希臘人最值得過(guò)的生活，當(dāng)然也是理想國(guó)中的生活。
以上分析可以看出，貫穿柏拉圖藝術(shù)教育的一條基本觀念：藝術(shù)要和德行相協(xié)調(diào)，藝術(shù)教育要服從于政治。這方面是緊密相關(guān)的，在他看來(lái)，藝術(shù)的目的不在于使人產(chǎn)生快感(當(dāng)然藝術(shù)必然能產(chǎn)生快感)，而是為了培養(yǎng)理想的城邦保衛(wèi)者。
柏拉圖關(guān)于藝術(shù)、藝術(shù)教育(審美教育)的看法在西方美學(xué)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，自此藝術(shù)(藝術(shù)教育)和道德、政治再也不能撇開關(guān)系，它們總是糾纏在一起，藝術(shù)從來(lái)都不是自律的。如中世紀(jì)美學(xué)家都強(qiáng)調(diào)美是上帝的影子，而藝術(shù)的目的在于見證上帝的光輝，使人通過(guò)藝術(shù)心悅誠(chéng)服地敬仰、崇拜上帝，這對(duì)中世紀(jì)政教合一的教會(huì)的統(tǒng)治產(chǎn)生的積極效果是不言而喻的。
與柏拉圖幾乎同時(shí)的中國(guó)思想家孔子的審美教育思想也強(qiáng)調(diào)藝術(shù)(教育)的道德效果和政治功用，比如孔子提倡“樂(lè)教”和“詩(shī)教”。這點(diǎn)和柏拉圖比較類似，二者還有一個(gè)共同點(diǎn)，他們的藝術(shù)教育都是為了實(shí)現(xiàn)理想的國(guó)家統(tǒng)治而提出的，但他們的理想都沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。究竟藝術(shù)教育能不能達(dá)到道德的目的呢?能不能達(dá)到理想的政治功用呢?這實(shí)際上牽涉到一個(gè)更高層次的問(wèn)題即藝術(shù)的價(jià)值問(wèn)題。藝術(shù)的價(jià)值何在?如果藝術(shù)的目的在于道德實(shí)踐，在于政治功用，那么藝術(shù)有沒(méi)有自為的價(jià)值呢?我們知道從心理學(xué)上分析，創(chuàng)造藝術(shù)的目的是為了情感的宣泄，藝術(shù)的功用之一也在此。藝術(shù)的具體功用體現(xiàn)在對(duì)個(gè)人情感及心靈的影響，從而間接起到道德及政治上的功用。所以以道德及政治的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求藝術(shù)，實(shí)際上不是對(duì)藝術(shù)本身的要求，而是對(duì)藝術(shù)的潛在影響的要求。藝術(shù)是自為的，它的產(chǎn)生不必然地對(duì)人人有好或壞的影響。以道德和政治功用來(lái)衡量藝術(shù)就是對(duì)藝術(shù)自由性的約束，藝術(shù)本是個(gè)人感情的自由釋放。藝術(shù)的自由性就體現(xiàn)在對(duì)心中的情緒完滿、自由的宣泄，否則藝術(shù)就無(wú)自由而不成其自身。
從這個(gè)角度看柏拉圖的藝術(shù)教育思想，就會(huì)更清晰地了解柏拉圖的用意。柏拉圖正是看到了藝術(shù)的自由性可能會(huì)造成壞的影響，所以強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育要與道德、政治相諧調(diào)。柏拉圖是認(rèn)識(shí)到了藝術(shù)的自由性，但是在理想國(guó)里藝術(shù)的自由性不允許體現(xiàn)出來(lái)，藝術(shù)教育必須符合城邦法律的規(guī)定，從而在更高的層次上符合至善的理念。
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