金融的哲學(xué)個人讀后感優(yōu)秀范文
金融的哲學(xué)個人讀后感優(yōu)秀范文
金融的哲學(xué)中對于金融的本質(zhì)思考、探索金融哲學(xué)的研究領(lǐng)域，對于哲學(xué)的發(fā)展極具重要性和開拓性。 以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的金融的哲學(xué)讀后感的相關(guān)資料，希望對你有幫助!
金融的哲學(xué)讀后感篇一
當(dāng)代社會，金融成為世界經(jīng)濟的核心,它對國民經(jīng)濟的發(fā)展和人民的生活水平的提高有著重要的影響。它是資本主義國家對外掠奪的一種新工具，它可以是一場主宰世界的游戲，讓世界各國風(fēng)云變幻。幾乎所有的國家都意識到金融的重要性，同時，也耗費了大量的人力財力對此進行研究，但研究基本上停留在金融原理和金融數(shù)學(xué)模型上，而對于金融學(xué)這門學(xué)科本身卻很少提出本質(zhì)的探討和哲學(xué)的反思。筆者認(rèn)為對于金融本質(zhì)的探討和反思是有其必要性的，以哲學(xué)的方法去反思金融本身，可以讓我們對其的態(tài)度回歸理性，而非狂熱，使得金融能切實為社會發(fā)展服務(wù)，而非制造災(zāi)難。
一、金融哲學(xué)定義及現(xiàn)狀分析
(一)金融哲學(xué)的概念
對于金融哲學(xué)，目前學(xué)界還無統(tǒng)一的、無爭議的明確描述。但筆者認(rèn)為，就其概念本質(zhì)來說，是對金融活動與金融學(xué)進行反思的一門學(xué)科，旨在通過聯(lián)合金融學(xué)與哲學(xué)，發(fā)揮兩門學(xué)科各自的優(yōu)勢，對金融的本質(zhì)、金融發(fā)展中的哲學(xué)問題、金融活動與社會的相互作用等問題進行綜合研究，是金融學(xué)與哲學(xué)的一門交叉學(xué)科。
(二)金融哲學(xué)研究現(xiàn)狀分析
在中國知網(wǎng)對“金融哲學(xué)”進行搜索，僅在中國期刊全文數(shù)據(jù)庫中存有相關(guān)文章5篇，國內(nèi)還沒有一本專門論述“金融哲學(xué)”的書籍，但學(xué)界不乏對虛擬經(jīng)濟、貨幣、信用、財富等相關(guān)領(lǐng)域的哲學(xué)審視。
1.索羅斯的金融哲學(xué)思維。關(guān)于金融哲學(xué)，在這個還沒有形成完整體系的學(xué)科中，國內(nèi)外有幾個人物值得關(guān)注。首先是金融大鱷――喬治・索羅斯(George Soros)，著名的貨幣投機家、股票投資者、慈善家和政治行動主義分子。聞名于其操控市場的驕人業(yè)績和富有哲學(xué)意味的投資理念，索羅斯深受波普爾哲學(xué)“證偽”理論的影響，提出了他的核心投資理論――“反射性”，簡單說是指投資者與市場之間的一個互動影響。索羅斯認(rèn)為：“ 我們對這世界的所有看法都有缺陷和扭曲”，“我們所有的思想構(gòu)成都存在真正或潛在的缺陷”，“人對事物的理解具有不完全性”，“完全性理解不可能存在”等等。索羅斯把“不完全性認(rèn)知”表述為“虛妄”，有時也表述為“偏差、偏頗、謬誤”等。其提出“相信我們自己的虛妄”、“相信我們也許錯了”等非有嚴(yán)密邏輯的闡釋。
提到金融哲學(xué)，人們幾乎一致認(rèn)為，索羅斯的成功與其學(xué)習(xí)哲學(xué)的經(jīng)歷和獨到的哲學(xué)思維有關(guān)。索羅斯本人所寫的《金融煉金術(shù)》、《超越金融》以及他人介紹和評述的《相信自己的虛妄》等著作對其金融哲學(xué)思維的闡述很難稱得上是哲學(xué)，更不可能是系統(tǒng)的金融哲學(xué)理論，毋寧說其具有一定的哲學(xué)思維，并將這種思維運用到金融領(lǐng)域。
2.國內(nèi)金融哲學(xué)相關(guān)研究。雖然國內(nèi)關(guān)于金融哲學(xué)的研究甚少，但不乏學(xué)者對貨幣哲學(xué)、財富哲學(xué)、虛擬經(jīng)濟哲學(xué)等相關(guān)研究對象進行探討。
金融從廣義上來說是貨幣流通和信用活動以及與之相聯(lián)系的經(jīng)濟活動的總稱。所以，對于貨幣、信用、虛擬等方面的哲學(xué)研究可將其視為金融哲學(xué)的一部分。張雄教授的“貨幣哲學(xué)：從思想史談起”，從多角度展現(xiàn)了貨幣既是顯示人類社會歷史進化與提升的符號,也是人性異化和人性發(fā)展的歷史見證，認(rèn)為開展對貨幣哲學(xué)的討論,將有助于深入地把握貨幣的本質(zhì)和貨幣所牽動的人性與社會的發(fā)展。韓強教授的“‘虛擬經(jīng)濟’的哲學(xué)思考”等文章，認(rèn)為在金融領(lǐng)域客觀事物變化的不確定性、人的認(rèn)識的局限性和人的主觀認(rèn)識的偏差,都會產(chǎn)生風(fēng)險，所以“世界上沒有絕對不變的事物。人的認(rèn)識是能動的反映,也就是說,以動態(tài)的思維反映動態(tài)的事物”。在全國財富哲學(xué)高級研討會上，許多專家和學(xué)者對虛擬經(jīng)濟和虛擬財富進行了多方位的哲學(xué)解讀。其中程恩富教授指出,“實際上股市市值的上升帶來的并不是真實財富, 而是虛擬財富;虛擬財富不等于社會的真實財富。所謂股市的財富效應(yīng)要辯證地去看待。股市一定程度上其實是國民收入的再分配, 是再分配的重要場所。”上海財經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟哲學(xué)系馬擁軍教授指出,“對于虛擬經(jīng)濟來說, 具有本質(zhì)重要性的不是貨幣的虛擬化, 而是資本的虛擬化。貨幣的虛擬化只有在資本這種社會關(guān)系中才能成為虛擬經(jīng)濟的基礎(chǔ)。”孫承叔教授認(rèn)為,“金融資本有兩個基本特征,一個是虛擬性,一個是投機性。銀行資本的大部分是純粹虛擬的。它們的市場價值不是由現(xiàn)實的收益決定, 而是由預(yù)先計算的收益決定, 因而具有投機的性質(zhì)。金融資本代表的是收益的權(quán)利, 必須以實體經(jīng)濟增長為前提，一旦超越這個前提它就可能變成泡沫。金融資本發(fā)展起來以后,由于財?shù)男?yīng),反過來會成為對經(jīng)濟、社會起極大破壞作用的力量。”
3.發(fā)展金融哲學(xué)的價值分析?？v觀國內(nèi)學(xué)者對于金融領(lǐng)域內(nèi)的哲學(xué)研究，還是比較豐富的。但缺乏把金融哲學(xué)看成一門新興的學(xué)科來發(fā)展，大都側(cè)重于貨幣、信用、虛擬等與金融密切相關(guān)的方面進行探究。如果沒有一個完整的研究對象，很難從總體上把握其學(xué)科以及其中問題的聯(lián)系。早在凱恩斯革命引致的現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學(xué)誕生時，宏觀金融學(xué)就相應(yīng)形成，其核心內(nèi)容就是貨幣經(jīng)濟學(xué)，并隨著人類社會的發(fā)展從封閉的研究環(huán)境逐漸拓展到開放的經(jīng)濟環(huán)境，國際金融問題也逐漸成為其中的重要內(nèi)容。20世紀(jì)50年代，以Von Neumann-Morgenstern(1947)的期望效用公理體系和Markowitz(1952)的資產(chǎn)組合理論為標(biāo)志，金融學(xué)已經(jīng)發(fā)展起來，學(xué)者們開始界定金融學(xué)與經(jīng)濟學(xué)的差異。
在50多年前學(xué)界就對經(jīng)濟學(xué)和金融學(xué)做了區(qū)分。金融學(xué)由于其研究對象以及無套利分析的研究方法的特殊性，已經(jīng)成為一門具有獨特特征的學(xué)科，并非是門針對金融領(lǐng)域的經(jīng)濟學(xué)。所以，對于經(jīng)濟哲學(xué)的研究并不足以囊括金融哲學(xué)領(lǐng)域的特殊性。而對于發(fā)展金融學(xué)來說，發(fā)展一門反思其自身的哲學(xué)顯得極其必要。對金融本質(zhì)探討，以哲學(xué)的方法去反思金融本身，可以讓我們理性的去思考和對待金融。這不僅是有助于對金融活動和金融學(xué)的研究，同時也是哲學(xué)在新領(lǐng)域上的發(fā)展，使得哲學(xué)更加豐富。
二、金融哲學(xué)本質(zhì)與研究對象
探討金融哲學(xué)的本質(zhì)，首先要分析一下對金融的定義。《新帕爾格雷夫經(jīng)濟學(xué)大詞典》對其定義是“資本市場的運營，資產(chǎn)的供給與定價。其基本內(nèi)容包括有效率的市場，風(fēng)險與收益，替代與套利，期權(quán)定價和公司金融。”《韋氏詞典》將金融定義為“the system that includes the circulation of money, the granting of credit, the making of investments, and the provision of banking facilities”，就是指由貨幣流通、信用活動、市場投資、銀行服務(wù)等組成的系統(tǒng)。不難看出，貨幣、信用、資本市場是其中三個關(guān)鍵要素。金融哲學(xué)應(yīng)該把這些要素納入研究范圍來探討其本質(zhì)。
(一)貨幣流通的本質(zhì)
貨幣流通從本質(zhì)上看，是人與人、人與社會關(guān)系的聯(lián)系一種手段和形式。而金融則使貨幣流通的本質(zhì)發(fā)揮到淋漓盡致，它可以誘使逐利的人們，召喚出了貨幣所有潛在的力量。馬克思貨幣哲學(xué)思想中關(guān)于貨幣本質(zhì)的理論，認(rèn)為現(xiàn)代貨幣流通方式仍然沒有改變以貨幣為交換媒介的物與物之間的關(guān)系所掩蓋的深層的人與人之間的關(guān)系這一本質(zhì)。隨著金融的不斷發(fā)展，信用機構(gòu)、股票市場的發(fā)達與電子貨幣的出現(xiàn)，今天的貨幣流通方式發(fā)生了巨大的變化，但貨幣關(guān)系的深處仍然是人與人之間、國與國之間的經(jīng)濟關(guān)系，并且由此衍生出相應(yīng)的政治關(guān)系與意識形態(tài)關(guān)系，并對這些關(guān)系產(chǎn)生深刻影響。
貨幣的流通在推進社會生產(chǎn)力發(fā)展方面是起著積極作用的。馬克思認(rèn)為貨幣的流通造就了如此結(jié)果：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”誠然，當(dāng)今發(fā)達資本主義國家也是重要的金融體，把握著整個世界經(jīng)濟的命脈。貨幣的流通是金融存在的必要條件，而金融集合、重構(gòu)了整個社會的貨幣，是流通中的貨幣成積數(shù)的發(fā)揮效用。當(dāng)然，在危機到來的時刻，也會迅速的打亂貨幣流通的基本規(guī)律，從而使得整個社會的貨幣流通陷入混亂。
貨幣的流通作為金融存在的一個關(guān)鍵要素，在馬克思看來，貨幣作為一種外在的、異己的力量，轉(zhuǎn)過來反對人自身。這種人性的扭曲和異化，在金融高速發(fā)展的今天也越發(fā)的體現(xiàn)出來。金融中的貨幣流通本來是為人所利的創(chuàng)造物，但它反過來成為愚弄、支配、統(tǒng)治人的異己力量，結(jié)果個人的力量越來越渺小，而金融、貨幣的力量卻越來越巨大。正是因為貨幣具有作為一切商品的價值尺度的特權(quán)，它才能誘使一些人不擇手段地企圖攫取它、占有它，對它頂禮膜拜，甚至不惜出賣肉體乃至靈魂，鋌而走險。
(二)信用活動的本質(zhì)
在此本文討論的是經(jīng)濟范圍內(nèi)的信用及信用活動，而非倫理角度的。金融由于其特殊的性質(zhì)，從產(chǎn)生伊始就和信用相伴相生。對于金融而言，金融信用在金融中無可置疑地占有首要地位。正如一位銀行家所言：“信用是銀行的生存之本”，金融信用是銀行賴以生存的基礎(chǔ)。
馬克思認(rèn)為，信用活動是社會實踐活動的價值形態(tài)反映, 是社會總資本循環(huán)中的重要環(huán)節(jié)。馬克思在《資本論》第3卷中指出：“如果說信用制度表現(xiàn)為生產(chǎn)過剩和商業(yè)過度投機的主要杠桿，那只是因為按性質(zhì)來說是可以伸縮的再生產(chǎn)過程，在這里被強化到了極限。”認(rèn)為信用活動是再生產(chǎn)過程的一部分，如果信用這個再生產(chǎn)的環(huán)節(jié)遭到破壞，在信用惡化的條件下，資金流動受阻，無法按利益最大化原則進行優(yōu)化配置，資金作為經(jīng)濟活動中最具活力的要素，其配置方式具有帶動、引導(dǎo)效應(yīng)，資金配置失衡必然會導(dǎo)致整個社會資源配置的失衡。馬克思認(rèn)為，“信用制度加速了生產(chǎn)力的物質(zhì)的發(fā)展和世界市場的形成;使這二者作為新生產(chǎn)形式的物質(zhì)基礎(chǔ)發(fā)展到一定的高度，是資本主義生產(chǎn)方式的歷史使命。”以信用為核心的金融領(lǐng)域亦是再生產(chǎn)環(huán)節(jié)的一個重要部分，在信用惡化的環(huán)境下資源配置失衡，金融業(yè)反過來阻礙經(jīng)濟的發(fā)展，使整個社會經(jīng)濟活動不能達到效益最大化。
(三)資本市場的本質(zhì)
資本市場在《英漢證券投資詞典》解釋是：“金融市場三個組成部分之一。進行長期資本交易的市場。”亦稱“長期資金市場”。本質(zhì)上，資本就是財富;資本市場是以資金或者實物財產(chǎn)為主要形式的交易市場。那么資本市場，也就是現(xiàn)代人類社會進行溝通和交往的一種新的方式。與貨幣市場相比，資本市場融資期限長、流動性相對較差，在資本市場上籌集到的資金多用于解決中長期融資需求，故流動性和變現(xiàn)性相對較弱;風(fēng)險大而收益較高，由于融資期限較長，發(fā)生重大變故的可能性也大，市場價格容易波動，投資者需承受較大風(fēng)險。而這些都讓金融市場更富有逐利性和風(fēng)險性。
美國首任財政部長漢密爾頓有一句名言：“一個不能將大部分財富聚集起來的社會，不可能成為一個成功的社會”。一個社會的發(fā)展必然需要社會成員的協(xié)作和努力，而資本市場的形成則是人類一種新的協(xié)作方式，它可以整合社會資源，更好地服務(wù)于社會，極大地促進了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。正如馬克思所說：“假如必須等待積累去使某些單個資本增長到能夠修建鐵路的程度，那么恐怕直到今天世界上還沒有鐵路。但是，集中通過股份公司轉(zhuǎn)瞬之間就把這件事情完成了。”顯然馬克思也認(rèn)同資本市場的形成對經(jīng)濟發(fā)展是起積極作用。
然而，金融遠沒有那么簡單，現(xiàn)在的金融市場已經(jīng)涉及了生活的各個方面，組成了一系列服務(wù)系統(tǒng)。這個系統(tǒng)是龐雜多變的，它不僅是冷冰冰的數(shù)據(jù)和觸手可及的實體經(jīng)濟，它更是每個社會成員一種新的交往方式，一種新的集合人類力量的方式。金融甚至很敏感、很狂熱，人類把本身的情感和意志加入其中，人類主體的情緒也影響著它的格局和發(fā)展。而當(dāng)代社會以金融為核心，人類自己的主觀情緒反過來也影響了人民的生活水平的提高。所以筆者認(rèn)為，人類對金融的狂熱是一種新的交往方式的狂熱，是人類群體心理效應(yīng)的一種體現(xiàn);雖然它是逐利性的，但金融本身并非是數(shù)據(jù)性和理性的。所以金融哲學(xué)，需要把整個金融系統(tǒng)看成是一個整體，一個摻雜著人類主觀意志的市場整體。對它的哲學(xué)研究是極其必要的，當(dāng)對它的本質(zhì)進行哲學(xué)反思的同時，人類對它的態(tài)度也越發(fā)趨向理性而非狂熱。
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