中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后心得(2)
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后心得篇二
以前偶爾翻了翻這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，感悟沒(méi)有現(xiàn)在再次看到的深。這是馮友蘭1946年至1947年在美國(guó)大學(xué)作訪問(wèn)教授時(shí)講中國(guó)哲學(xué)的英文講稿，整理后首先在美國(guó)出版，以后又翻譯為中文的。馮先生在自述中說(shuō)：“我在賓夕法尼亞大學(xué)用英文寫了一部講稿，于1947年離開(kāi)紐約時(shí)，把它交給紐約的麥克米倫Macmillan)公司出版，書名《中國(guó)哲學(xué)小史》，后來(lái)有法文、意大利文、南斯拉夫文譯本，直到1984年才出中文本。”那時(shí)他五十剛出頭，知識(shí)和精力都處于一個(gè)最佳的狀態(tài)。能夠看出他十分自然地抒寫他對(duì)中國(guó)哲學(xué)的心得和體會(huì)，處于一個(gè)十分自由的心靈狀態(tài)，沒(méi)有受到建國(guó)后一些時(shí)期極左意識(shí)形態(tài)和什么哲學(xué)都要分出個(gè)唯物、唯心來(lái)的束縛。他的知識(shí)又是那樣的深厚，顯示出一種駕輕就熟的從容。雖是簡(jiǎn)史，但正如他自己所說(shuō)：“譬猶畫圖，小景之中，形神自足。非全史在胸，曷克臻此。”可見(jiàn)，他自己對(duì)這部簡(jiǎn)史還是頗滿意的。讀此書是一種享受，深感大家風(fēng)采，學(xué)養(yǎng)豐富，深入淺出，娓娓道來(lái)。聯(lián)系他漫長(zhǎng)而豐富的一生，他自己就是一個(gè)以中國(guó)哲學(xué)精神熏陶出來(lái)的典型。有人詬病他“”中也曾寫文批孔等行為，但我不以為然，那是特定環(huán)境的產(chǎn)物。十多卷的《三松堂全集》，所有文章照樣收錄，讀者自可研究和體會(huì)。何兆武曾談到王國(guó)維接觸叔本華的哲學(xué)是個(gè)悲劇，而看由中國(guó)哲學(xué)精神熏陶出來(lái)的馮友蘭，感到他的精神是極健全、極健康的。“闡舊邦以輔新命 極高明而道中庸”(九十四歲自壽聯(lián))，“三史釋今古 六書紀(jì)貞元”(九十五歲預(yù)壽聯(lián))，可以說(shuō)概括了他一生的志行、追求與成就。“三史”是指《中國(guó)哲學(xué)史》、《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》及《中國(guó)哲學(xué)史新編》。這三部著作是馮友蘭先生作為哲學(xué)史家的貢獻(xiàn)。“六書”是指《新理學(xué)》、《新事論》、《新世訓(xùn)》、《新原人》、《新原道》及《新知言》。這六本書建立了馮先生卓然自成一家的哲學(xué)體系，學(xué)界名之為“新理學(xué)”體系。
簡(jiǎn)史計(jì)二十八章。前三章帶有總論性質(zhì)，分別論述了中國(guó)哲學(xué)的精神、中國(guó)哲學(xué)的背景以及諸子的由來(lái)(主要根據(jù)司馬談的六家要旨和漢書藝文志中所述十家)。余下的二十五章，則大體上按照歷史的順序，先談春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孔子、墨子、孟子、名家、老子、莊子、陰陽(yáng)家、法家各家，繼而敘述漢代儒學(xué)、漢及以后的新道家、佛學(xué)、禪宗、宋明新理學(xué)、西方哲學(xué)的傳入、廁身現(xiàn)代世界的中國(guó)哲學(xué)。他所厘清的中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展變遷的主要線索是：
首先是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的諸子百家，主要是“六家”：陰陽(yáng)、儒、墨、道、法、名家，接著是秦統(tǒng)一中國(guó)，主要用法家。兩漢時(shí)期，以儒家為主，亦兼用黃老之術(shù)。魏晉南北朝出現(xiàn)新道家，梁?jiǎn)⒊Q這一時(shí)期為老學(xué)時(shí)代，佛教此間亦傳入中國(guó)。到了盛唐，則以佛學(xué)為主，并與新道家相互激蕩而發(fā)展出中國(guó)的佛學(xué)禪宗。梁?jiǎn)⒊瑒t稱這一時(shí)期為佛學(xué)時(shí)代。宋明時(shí)期為更新的儒學(xué)，它結(jié)合了佛學(xué)的成果，梁?jiǎn)⒊Q這一時(shí)期為儒佛混合時(shí)代，我們今天一般稱宋明時(shí)期的哲學(xué)為理學(xué)，稱二程、朱熹、陸王等為理學(xué)家。再下來(lái)就是清代，馮友蘭認(rèn)為清代雖然學(xué)術(shù)成就巨大，但其哲學(xué)思想成就比較遜色。隨后，西方哲學(xué)傳入，進(jìn)而產(chǎn)生現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)。
這些就是馮友蘭在簡(jiǎn)史中為我們展示的中國(guó)哲學(xué)發(fā)展變遷的一個(gè)基本線索。他以一種發(fā)展、變化的眼光來(lái)觀察中國(guó)哲學(xué)史的演進(jìn)，其間自覺(jué)或不自覺(jué)地運(yùn)用了黑格爾的辯證法，充滿了辯證的分析;他也自覺(jué)或不自覺(jué)地運(yùn)用了歷史唯物主義的觀點(diǎn)，十分注意從中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)代具體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件、社會(huì)生活狀況和當(dāng)時(shí)社會(huì)面臨的主要問(wèn)題來(lái)理解那個(gè)時(shí)代哲學(xué)思潮的主流方面。之所以這樣說(shuō)，是我尚不知道他在那個(gè)時(shí)代對(duì)黑格爾哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)研究和掌握的情況。
馮友蘭認(rèn)為 中國(guó)哲學(xué)的主要精神是內(nèi)圣外王。既入世，又出世。天人合一。成圣的最高成就就是：個(gè)人和宇宙合而為一。
其分析常有精彩處。如對(duì)儒、道兩家的比較。“儒家強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任，但是道家強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)部的自然自發(fā)的東西。”“中國(guó)哲學(xué)的這兩種趨勢(shì)，約略相當(dāng)于西方思想中的古典主義和浪漫主義這兩種傳統(tǒng)。讀杜甫和李白的詩(shī)，可以從中看出儒家和道家的不同。”“因?yàn)槿寮?lsquo;游方之內(nèi)’，顯得比道家入世一些;因?yàn)榈兰?lsquo;游方之外’，顯得比儒家出世一些。這兩種趨勢(shì)彼此對(duì)立，但是也互相補(bǔ)充。兩者演繹著一種力的平衡。這使得中國(guó)人對(duì)于入世和出世具有良好的平衡感。” 又如論及道家與名家的關(guān)系：“真正把名家所揭示的形象之外的世界的意義充分發(fā)揮出來(lái)的乃是道家。道家反對(duì)名家，然而真正繼承名家的卻是道家?；菔┖颓f子兩人是好朋友，正好說(shuō)明了這一點(diǎn)。”
可以說(shuō)，這本書值得一讀，給我思想上對(duì)中國(guó)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)提高了一個(gè)境界。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后心得篇三
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